1
00:00:00.500 --> 00:00:27.500
السلام عليكم ورحمة الله عندي سؤال علمي ما ادري يعني هاد الطالبة تسألني وتستحلفني قال ان اجيبه قال اذا ما اجبت تدعو علي والموضوع الذي تسأل العنه تستطيع ان ان تعرفه من دروس المدرسة او من الكتب قال ايش معنى حديث آآ حسن وحديث

2
00:00:27.500 --> 00:00:49.550
ضعيف وحديث غريب هذه الامور العلمية التي يرد السؤال عنها انا اتردد في الجواب عليها. لان بعض الناس يعني آآ لانهم يعرفون ولا يجدون فيها جديدا. هذه واحدة والامر الثاني

3
00:00:49.750 --> 00:01:08.350
يستطيع السائل ان يرجع لكتاب من الكتب لا سيما اه الطالب السائلة هذه طالبة لابد انها عرفت مع ذلك اجيب اصيب بان الموضوع مهم. وكثير من الناس يحتاج الى بيانه. هلأ اه

4
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
بعض المحدثين في المساجد حتى الوعظ او الخطباء على المنابر في كثير من البلدان يروون احاديث سبونها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بقولوا قال رسول الله والحديث لم يثبت ان الرسول

5
00:01:28.700 --> 00:01:52.650
عليه الصلاة والسلام قاله فالاحاديث في الاصل الحديث والقرآن كلاهما وحي من الله. انتبهوا نعم. المسألة حقيقة علمية والمسائل العلمية تكون يعني اه فيها هيكي بعض لكن انتبهوا فيها فائدة. في الاصل الرسول

6
00:01:52.950 --> 00:02:12.950
تلا علينا القرآن كما انزله الله عليه بدون تبديل فثبت انه وحي. وفي القرآن خبر ربنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالحديث اذا وحي من الله

7
00:02:12.950 --> 00:02:32.950
ان اللفظ من عند الرسول عليه الصلاة والسلام. الفرق الاصلي بين القرآن والحديث كلاهما وحي لكن القرآن وحي بلفظه ومعناه والحديث وحي معنى واللفظ من عند الرسول عليه الصلاة والسلام

8
00:02:32.950 --> 00:02:52.950
بالنسبة الينا في فرق تاني القرآن نقل نقلا متواترا يعني نقله جماعات لا تعد عن جماعات لا تعد في كل عصر هلأ كم عدد الذين يحفظون القرآن اليوم؟ كم عدد المصاحف الموجودة في الدنيا؟ هلأ ازا طبع

9
00:02:52.950 --> 00:03:18.650
يا مصحف وفي نقص كلمة واحدة او حركة كل الناس يعرفون هزا ويقومون عليه وبيقولوا هذا المصحف مغلوب في القرآن ازا حفزه الله. الحديث نقله واحد عن واحد هذا يسمى حديث الاحاد. يعني الافراد واحد فرد عن فرد. واحد عن واحد. الناس

10
00:03:18.800 --> 00:03:34.900
هلأ ازا جا واحد قال لك انه ابوك بعسني اليك وقال يريد منك ان تعطيه اه خمس مئة ريال وان ترسلها معي تعطيل خمس مئة ريال رأسا سؤال ولا جواب

11
00:03:35.000 --> 00:03:51.550
ولا تنظر انه هالرجل هادا هادا الصادق يعني صاحب دين ازا عرفت بانه هذا رجل صاحب دين وصادق لا يكذب ومعروف. تطمئن. لكن بتقول يمكن هذا عقله مو فاذا ثبت لك

12
00:03:51.700 --> 00:04:11.700
ان ذاكرته صحيحة وان ادراكه يعني كامل مع ما سبت لك من دينه. هذا عندئذ تثق به وتعطيه. صار اذا بحثنا في من نقل الخبر عن شيئين. عن الصدق ان هل هو صادق او

13
00:04:11.700 --> 00:04:31.700
تعذيب وعن قوة الذاكرة هل هو يعني ذاكر ضابط؟ هاي الاولى بسموها العدالة والتانية عدالة والثانية يسمونها الضال الضابط او لا. مو ضابط بالجيش او بالشرطة حاطط تلات نجوم. لا. الضابط الذي يضبط

14
00:04:31.700 --> 00:04:59.350
ما يحفظه. فازا اجتمع في الانسان الراوي الضبط والعدالة عرفنا انه صاحب دين صادق لا يكذب. وان ذاكرته قوية لا ينسى ولا يتخيل عندئذ نثق بقوله. هذا بيجي بقول لك انه انا ما سمعت انا الكلام من ابيك انه يريد خمس مئة ريال لا. اللي قال لي هالكلام

15
00:04:59.350 --> 00:05:29.350
زيد. نروح نبحث عن زيد هادا. فاذا تبين ان زيدا ايضا من اهل الضبط والعدالة يعني عقله وذاكرة آآ سليمان وان يعني آآ دينه صدقه آآ مضمون قال عندئذ نصدق. بقول لك هذا انا ما استئزيت انا سمعت من عمرو. فلعندما تقرأون في كتاب

16
00:05:29.350 --> 00:05:53.700
عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن آآ عبد الله ابن عمر عن الرسول عليه الصلاة والسلام. الطريق هذا هذا سمى السند سند يعني اه الطريق وصول الحديث الينا عن فلان عن فلان او حدثنا فلان عن فلان او سمعت من فلان او هذا اسمه

17
00:05:53.700 --> 00:06:22.150
والكلام الذي ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو المتن انتبهوا بقى الان وصلت للجواب فتبعا السند للرجال الذين تناقلوا تناقلوا حديث نقله واحد منهم عن واحد اذا كان هؤلاء كلهم من اهل العدالة والدين يعني ما ما نشك في صدق

18
00:06:22.150 --> 00:06:46.650
وكانوا من اهل الضبط والذاكرة ما نشك يعني في اه ذاكرتهم او هذا بصير الحديث صحيح. هذا الحديث الصحيح. اذا كانوا على هذه الصفة لكن مو بالدرجة الممتازة درجة جيد او جيد جدا ما في بالمدرسة ممتاز وجيد جدا وجيد

19
00:06:46.650 --> 00:07:13.400
ومقبول وشي اذا كان هؤلاء من اهل الضبط والعدالة لكن درجة العدالة والضبط عندهم يعني مو الدرجة العليا تمام. اه اقل شوي هذا يسمى الحديث الحسن والا فالحديث ضعيف ضعيف. يعني الضعيف شو الذين نقلوه؟ او واحد منهم يكفي واحد لانه السلسلة السلسلة حلق

20
00:07:13.400 --> 00:07:42.050
متصلة بحلقة لو كانت كل الحلقات متينة وقوية. وحلقة واحدة ضعيفة منها تنقطع السلسلة ازا يكفي لو لو كان بينهم واحد نزل عن هالدرجة اللي درجة من تكون روايته يعني بمنزلة الحسن نزل عنها لكن ما ثبت انه كذاب او وضاع او

21
00:07:42.050 --> 00:08:02.800
في هذا حديث ضعيف شو عم يقول الغريب؟ الحديث الغريب هاللي انفرد به راو واحد وخالف يعني غيره. بعد ذلك مسألة مهمة هلأ عندما نقول حديث صحيح ما عندنا مقياس واحد

22
00:08:03.250 --> 00:08:27.100
نقيس به الحديث الصحيح انه هذا عند كل المحدثين لأ. كل محدث من المحدثين الكبار وضع مقاييس للصحة اضبط المقاييس او اضيق المصفاية. المصفاة هاي من خل. هالمنخل هذا اضيق المناخل هذي

23
00:08:27.100 --> 00:08:51.750
منخل البخاري. البخاري شروطه بالصحة يعني لا يعتبر الحديث صحيحا الا آآ آآ يعني آآ اصعب من غيره هذا ادق المقاييس يليه الامام مسلم. وهكذا كل محدث من المحدثين وضع مقياسا. عندما

24
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
سنأتي الى الحاكم مثلا الحاكم هذا من المحدثين الكبار ويحفظ من الاحاديث راجعوا ترجمته وعمل هذا المستدرك على الصحيحين يعني استدرك احاديث تنطبق عليها كما يقول شروط البخاري ومسلم لكن

25
00:09:11.750 --> 00:09:35.100
فادخلاها في كتابيهما عندما يصل الامر الى الحاكم عندئذ هالمنخل هذا تتوسع جدا وما عاد يعني لا يبقى منخلا آآ دقيقة فبتنزل منه بعض هيك الحجارة او شي في الصحيح اقوى

26
00:09:35.150 --> 00:09:55.150
يعني ادق الشروط واصعبها شرط البخاري يليه شرط مسلم مثلا البخاري يشترط في من يروي عن اخر وان يكون قد ثبت لقاؤهما انهما اجتمعا لو واحد في المغرب وواحد في بلد تاني ولم يجتمعا هذا

27
00:09:55.150 --> 00:10:17.250
عند البخاري فقد بعض شروط الصحة الامام مسلم يكتفي بالمعاصرة بين قوسين كلمة معاصرة فهي عربية واردة يعني بان يكون في عصر واحد ثم تنزل الشروط ويكون التساهل الى ان يصل التساهل

28
00:10:17.350 --> 00:10:43.650
الى اقصاه الى اخر مداه عند الحاكم مثلا في المستدرك الحاكم يصحح احاديث ويقول ان اه على شرط البخاري او شرط مسلم وهي غير صحيحة ليس لا عن جهل منه الحاكم كان كان عالما بطرق الحديث ومن كبار المحدثين لكن المقياس المنخل كما قلت

29
00:10:43.650 --> 00:11:10.150
لكم بالامس ان ينخل بي المصفاة هذي من الاصل ثقوب هو واسعة جا تعقبه احد المحدثين الكبار والمؤرخين الكبار الذهبي الذهبي يعني اما اما تلميذ او يعني شبه تلميذ لابن تيمية. الان والله ما اذكر نعم. الزهبي يسمى مؤرخ الاسلام

30
00:11:10.950 --> 00:11:32.750
تعقبه فما تكلم عنه الذهب يرجع يعتمد فيه على قول الذهبي وما سكت عنه الذهبي مما الصحاح والحاكم غالبا يعني يكون قول الحاكم اقرب الى الصواب. هذا معنى الحديث الصحيح

31
00:11:32.750 --> 00:11:52.750
حسن بقي كلمة اخرى. الحديث الصحيح والحديث الحسن يحتج بهما. ويعمل بهما الدين كله على كل الاحكام الفقهية واحكام الحلال والحرام مبنية على احاديث احاد نقلها واحد عن واحد. ونحن في الحياة نعتمد

32
00:11:52.750 --> 00:12:23.700
على احاديث الاحاد. مو كل شغلة يعني اه نشترط فيها التواتر ان ينقلها جماعة عن عن الجماعة فالحديث الصحيح والحديث الحسن يعتمد عليه ويكون حجة في الدين. نعم بعض هاي مسألة خلافية اكثر العلماء قالوا انه في العقائد لا يكتفى خبر واحد بحديث الاخر

33
00:12:23.700 --> 00:12:49.750
شو معنى هالكلام ؟ معناه ان من انكر حديثا اه من احاديث الاحاد ولو كان حديثا صحيحا ولو ولو كان الحديث مما اتفق عليه البخاري ومسلم لا يكفر بانكاره الحديث كما يكفر بانكاره اية او كلمة من القرآن

34
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
مو معنى هزا يعني معناه الطعن بالحديث او معناه التأييد لمن لا يأخذ بالحديث لا لان الكف وامره عظيم. ولذلك لا يحكم على مسلم بالردة الا يعني اذا تحقق الامر

35
00:13:10.200 --> 00:13:35.800
يعني الشبه كلها. نعم عندي سؤال عن حديث اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قال هل قال بعض السؤال ما هو من هنا؟ ولا اعين البلد الذي جاء منه؟ قال بعض المدرسين قال لهم

36
00:13:35.800 --> 00:14:01.600
انه الحديث هذا الصحيح فالذين تحاربوا وقعت الحروب بينهم من المسلمين ولو من الصحابة فانهم يعني ان الله يدخلهم النار والله قال هالكلام الصحيح ما هو صحيح ما هو صحيح مو صحيح اولا نعمل حديث سنده

37
00:14:02.550 --> 00:14:29.400
السند الحديث يعني ما نقول في شيء. لانه الحديث يعني رواه البخاري عن ابي بكر هذا سمي بابي مو مهم توسع فيها. نعم. والصحابي والصحابة بحسب قواعد مصطلح الحديث لا تنطبق عليهم

38
00:14:29.850 --> 00:14:55.300
مقاييس الجرح والتعديل. يعني جازوا العقبة بعد ما بنتهي اقول كلمة عن علم مصطلح الحديث الحديس صحيح. لكن ابا بكر استشهد به يعني في غير موضع الاستشهاد. يعني طبقه حادثة لا ينطبق عليها

39
00:14:56.600 --> 00:15:26.700
وقصة الحديث انه الاحنف ابن قيس كان مسافرا يريد ان يلحق بعلي بسيدنا علي لينصره في حروبه والحروب هذه والله صعب البحث فيها. الحروب اللي قامت بين انصار علي وانصار عائشة. لا نستطيع نحن ان نقول بان علي

40
00:15:26.700 --> 00:15:56.700
امير عليا امير علي امير المؤمنين وابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مخطئا او كان متعمدا الخطأ ولا نقول مثل ذلك عن السيدة عائشة ام المؤمنين ومعلمة الرجال يعني استازة الصحابة. اه اجا الحديس لا ينطبق عليهم. بعدين علي وعائشة

41
00:15:56.700 --> 00:16:27.900
كان اعلم وكان افضل من ابي بكرة  ما فهمه هؤلاء قوله تعالى عن عن المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الله اثبت لهم الايمان. سماهم مؤمنين وخبر انهم اقتتلوا. معنى ذلك ان مجرد

42
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
مثال بين المسلمين لا يخرجهم من الايمان ولا يدخلون النار بسببه. بعدين هالقضية هاي قضية حقيقة يعني صعبة وفيها مشكلات ولا يجوز ان يبحث فيها يعني كل مدرس للتاريخ بيجي لك

43
00:16:47.900 --> 00:17:07.900
واحد مدرس تاريخ علمه قليل واطلاعه على اصول الدين يعني اقل ومعرفته بالصحابة تكاد تكون يعني معدومة فينصب نفسه قاضيا يقضي بين علي وعائشة او بين حتى علي ومعاوية هذا لا يجوز

44
00:17:08.200 --> 00:17:30.400
انا ادلكم على كتاب القاضي ابو بكر ابن العربي في له كتاب كبير اسمه العواصم من القواصم في هذا الكتاب باب بحث فيه عن هذه الحروب التي وقعت بين الصحابة. خالي محب الدين الخطيب. اخذ هذا الباب

45
00:17:30.400 --> 00:18:00.200
من كتاب العواصف وطبعه على حدى وعلق عليه يتبين منه بعض المؤرخين يأخذون الاخبار الى تحقيق ما بحققوها ويبنون عليها احكاما. اي اي صفة المؤرخين قديما وحديثا القاضي ابو بكر ابن العربي. يعني متى لو كان انا قاضي وجاءتني شهادة. مو كل شهادة اقبلها وابني عليها

46
00:18:00.200 --> 00:18:21.150
ينبغي ان افرق بين الشهادة الكاذبة والشهادة الصادقة. بين الشاهد العدل والشاهد يعني الذي لا عدالة هذا اللي بحر فيها يتبين مما قاله انه لا علي امر بالقتال يوم الجمل ولا عائشة امرك

47
00:18:21.150 --> 00:18:43.850
ولا هو رضي ان تراق دماء المسلمين ولا هي رضيت لكن مين اللي عمل الشغلة كلها؟ واحد يهودي خبيث الاسلام وافسد هذا الفساد كله انا في خلال اه ايام ايام الوحدة بين سوريا ومصر

48
00:18:45.150 --> 00:19:06.200
معلش ازا قلت شيء عن نفسي لانه يتعلق بالموضوع. كنت بحسب يعني عملي في القضاء رئيسا للجنة العليا بسموها العمدة هذه هيئة العمدة للمدارس مدارس الاوقاف مدارس لا اوقاف مدارس كثيرة

49
00:19:06.300 --> 00:19:36.600
ثانوية ومتوسطة في سوريا التقت مناهجها فكلفني يومئذ القائم بالامر بان اضع مناهج جديدة. ماذا عملت؟ رفعت هذا الدرس يعني بدلا من ان يدرس الطلاب تاريخ ما وقع بين الصحابة ونفتح الباب لكل جاهل او لكل يعني واحد قليل العلم

50
00:19:36.600 --> 00:19:59.500
ان يتكلم عن الصحابة وان يطعن فيهم وان يقوم يقيم من نفسه قاضيا بينهم رفعت هذا ووضعت علما اعلام الاسلام يعني نأخز سيرة كل واحد من هؤلاء فندرسها على حدة. فصار الخلاصة انه حديث اذا التقى

51
00:19:59.500 --> 00:20:22.650
الايمان بسيفيهما بالقاتل والمقتول في النار هذا الصحيح السند رواه البخاري هل يؤخذ على ظاهره على ما تدل عليه الفاظه ويطبق تطبيقا عاما على كل متقاتل مين ؟ ميناء المسلمين؟ الجواب لا

52
00:20:22.800 --> 00:20:44.100
في بعض الاحاديث يعني يحتاج فهمها الى بعض الفقه. هذا هنا في اية اني ذكرت لكم نبين بان المسلمين قد تقع بينهم حروب ويبقون مؤمنين. ويبقون مؤمنين. بعد ذلك لا

53
00:20:44.100 --> 00:21:04.750
تخرج من الايمان ولا يدخل النار الكلام الطويل. الخلاصة انه هذا الحديث لا ينطبق على ما وقع بين الصحابة وان كان من حيث السند حديثا صحيحا هذا عندي سؤال قال هل

54
00:21:04.900 --> 00:21:24.900
اكل الخل يعني من السنة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم الادام الخلق ولك يا عمي اليوم علينا نحن يا ايها السامعون ما نكون متل بعض هلأ بعض الواعظين او المفتين بالشام عندهم مثل

55
00:21:24.900 --> 00:21:44.900
يخطف الكبة من رأس الماعون ووجدت المثل نفسه هنا بقول بياخد الكوباية من من رأس القدر بنفس المعنى في انفاس كلمة عالهامش امثال عامية متشابهة المعنى واحد اتلاقيها في بلاد كثيرة يعني بده ينزر

56
00:21:44.900 --> 00:22:14.900
سبب الحديث لماذا قاله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وما المناسبة التي قيل فيها؟ وهل جاء الحديث على اطلاقه ليكون يعني آآ ليكون حكمه ساريا في كل زمان ومكان او زروف خاصة هلأ الرسول عليه الصلاة والسلام هذا له قصة كان اذا دخل على اهله بيسألهم هل عندكم طعام؟ انه ما عنده

57
00:22:14.900 --> 00:22:34.900
كل تلاجة بيت الرسول ما في تلاجة ما في براد ما في مخزن اطعمة ما عندهم شي يمكن ما يكون عندهم غير خمس تمرات ما يكون عندهم غير نصف رغيف. فبيقول لهم عندكم طعام ازا قالوا مرة قالوا له مع ازا قال لهم لا

58
00:22:34.900 --> 00:22:54.900
يصوم ينوي الصيام ما في شي مضى قالوا له ما عندنا الا خلف قال نعم الادام الخلد نعم الادام اول خي معناته ان رضينا به الخل اهلا وسهلا ما في غيره. مو معنى انه يعمل ادام الخل انه اذا وجد خل ووجد اليوم هذا

59
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
الرز واللحم او وجدت هذا الاطعمة العظيمة والمائدة الكبيرة. الخل افضل منها مو افضل منها. الرسول يقول سيد الادام اللحم ما بعرف درجة الحديث هذا في احاديث انقلها اقولها من حفظي ما رجعت درجتها لكن غالبا ان شاء الله

60
00:23:14.900 --> 00:23:44.450
تكون صحيحة هذا السؤال صلوا عندي مدة والله وجدت بين الاوراق محمد جمال الدين ايوب. نعم  من الدمام يتكلم عن فهم والمكتوب الرسالة كتابة جيدة. نعم يسأل قال اه الحياء نصف الدين اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. قال هذه

61
00:23:45.000 --> 00:24:09.650
هل هي احاديث والله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت او معناها اظن الان بانه حديث. ما راجعت وجدت السؤال بين الاوراق مصابة نعم وقال هل الحياء هو الخجل او الكسوف كما نقول بالبلد؟ لا الخجل كلمة عربية فصيحة. انا

62
00:24:09.700 --> 00:24:31.900
في كلمات الفوق بينها فروق دقيقة. انا الذي افهم ولأفهم انا ما ادري والله اذا كان هذا التفسير من عندي او او كنت قد حفظته ونسيت من اين اخذته؟ ما ادري من قديم اقول افرق عندما اسأل بين

63
00:24:31.900 --> 00:25:01.900
الحياء والخجل. لانه الحياء خير كله. الخجل لا يليق بالرجال. قد يستحسن من النساء. انا الذي افهم ان الفرق بينهما الحياء ان تترك الامر القبيح في ذاته والخجل ان تمتنع عن فعل الامر في ظرف من الظروف. اه. مسلا واحد اه يخجل من الكلام مع

64
00:25:01.900 --> 00:25:21.900
الناس او لقاء الناس او من ان يكلمهم من فوق المنبر. هذا هذا خجل وليس بحياء. الحياء ان من فعل الشيء القبيح. هذا بقول انه هل صحيح ان الرسول اللهم صلي عليه قال تعلموا السحر ولا تعملوا بي ما ادري انا ما

65
00:25:21.900 --> 00:25:51.900
اظن بانه حديث. ثم السحر ليس بعلم. يعني تعلموا السحر. السحر. السحر هذا. يعني ليس بعلم ثابت من العلوم التطبيقية التجريبية اللي فيها اه يعني لها قوانين ولها قوانين عامة مو هيك فالسحر اليوم يطلق الان بالعصر على نوع ليعمل بالسيرك وبالقهوات اه يستند الى خفية

66
00:25:51.900 --> 00:26:18.450
والى حيل والى شي والسحر اللي يقولون بانه كانوا يعملونه قديما وفي افريقيا وكلاهما ليس بعلم ما هو علم حتى يتعلم؟ وهذا ما اظن بانه حديث. نعم جوابا على السؤال من امرأة ما كتبت اسمها عم تقول امرأة متألمة متألمة يعني

67
00:26:18.500 --> 00:26:38.500
من حديث حديث انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. الحديث صحيح لكن الخطأ في فهم معناه. الحديث بالامس قلت كلمة اشير اليها الان بايجاز. قلت يا اخوان يقع

68
00:26:38.500 --> 00:27:08.500
كثير من الناس اليوم يأخذون حديثا من الاحاديث لا ينظرون ان ربما يكون هنالك حديث اخر يقيد هذا الحديث المطلق او حديث اخر يخصص هذا الحديث العام لذلك ينبغي ان يسأل العلماء او ان يرجع الى شراح الحديث. اليوم هلأ اعظم شراح الحديث

69
00:27:08.500 --> 00:27:30.550
اثنان اه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري فتح الباري دائرة معارف للحديث يعني معلم معلم معلم وقولوا معلمة. ازا قلنا معلم مثل معجم وجمعها معالم. مثل المعاجم. ادلكم في الجزء السادس من

70
00:27:30.550 --> 00:27:50.550
فتح الباري طبعة المطبعة السلفية الاخيرة صفحة ستين اي دليلتكم على المرجع ترون هناك كلاما طويلا او اولا ثابت في الاسلام ان التشاؤم ما في. التشاؤم معناه ان تعتقد ان شيئا من الاشياء

71
00:27:50.550 --> 00:28:13.300
يضر او ينفع بذاته. اما ان يضر بالدار الذي وضعه الله هذا الكلام يحتاج الى شيء من التوضيح. اليوم ما في شك انه في ظارة واشياء نافعة من يجادل في هذا يعني يخالف الواقع والمحسوس السم اليوم يظل

72
00:28:13.300 --> 00:28:38.050
الغزاء ينفع ما فيش شك. فازا اعتقدنا ان السم يضر بالدار الذي وضعه الله وضعه الله فيه. من عرفنا من التجربة من تناول ثم يموت هذا لا ينافي الاعتقاد بان الله هو الضار النافع. لانه ازا في ضار بما

73
00:28:38.050 --> 00:28:57.800
فوضعه الله في اصبح الجدار هو الله. الدار هنا طبعا يعني الله بضار النافع بمعنى انه مصدر ما نحس انه ضرر وفيه في الحقيقة نفع لنا. كلام اخر هذا ازا شيء ما له علاقة هلأ المرأة

74
00:28:57.950 --> 00:29:17.950
او الدار واحد سكن في هالدار مرة نحن اردنا ان نستأجر دارا في دمشق وكانت لي عم عجوز رحمة الله عليها كبيرة بعد ان وجدنا الدار مناسبة وصالحة واجرتها مليحة وموقعها جيد. سمعت انه مات فيها واحد قال ما عادت تسكن فيها

75
00:29:17.950 --> 00:29:35.450
وقامت علي قلت يا طيبة ولك يا عمتي في دار ما مات فيها احد وين الناس يموتون؟ يموتون في البيوت او في الشوارع فاذا واحد انتهى اجل ومات في هذه الدار. هل معنى هذا انه انا انسكنت فيها ساموت؟ هذا التشاؤم الممنوع

76
00:29:35.700 --> 00:30:05.150
اذا ما معنى حديث انما الشؤم في ثلاثة؟ قالوا انه هذا لاعتقاد الناس انه كأن الرسول يخبر ان ما يتشاءم به الناس اكثره الثلاثة في الفرس والمرأة والدار وهذا من اراد التفصيل يرجع كما قلت لكم الى فتح الباري. نعم

77
00:30:05.400 --> 00:30:35.400
هزا السؤال من عبداللطيف الشاذلي يقول فيها انه سمع في الاذاعة اه ما حدد يعني من هو المحدث الذي سمع منه خلاصة ما سمعه قال بان اه حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الكفار وانهم سيعذبون يوم

78
00:30:35.400 --> 00:30:55.400
قيامة ويدخلون النار. فيسألني عن هذا شوفوا اولا هذا يعني ما اقول تنبيه يعني انا ما انبه بالطبع يعني الوعاظ والمحدثين كلهم او اكثرهم اعلم مني وافضل لكن ارجوهم اذا

79
00:30:55.400 --> 00:31:25.400
وقع اليهم حديث وجدوه في كتاب ان يتثبتوا اولا من صحة الحديث. وان ينظروا ثانيا ماذا قال فيه السراح؟ لانه قد يأتي حديث تأتي احاديث اخرى ناسخة له او لحكمة يعني مقيدة له او اه مخصصة او شيء فاليوم الشيء الحكم الاصلي بان

80
00:31:25.400 --> 00:31:48.500
كل مولود يولد على الفطرة. وان من لم يدرك سن التكليف يعني الصغير هذا ما ما ما ادركه التكليف ولذلك القول بان الصغار ابناء الكفار يعذبون بذنب ابيهم يعني بذنوب بكفر

81
00:31:49.100 --> 00:32:10.950
والديهم اظن ان القول الصحيح على الضد من هذا. من مات صغيرا لا يؤاخذ. هذا الذي اعرفه نعم. هادا عم يسألني قال عن حديث ما انزل الله داء الا انزل له دواء. قال كيف السرطان ما

82
00:32:10.950 --> 00:32:40.950
له دواء من قال انه ما له دواء؟ ما عرفنا نحن دواءه. كل يوم يعني السياسة يعني الدول ترتقي تقوى وتضعف. الانسان يعني كزلك كل شيء في الدنيا الا الفكر البشري فانه يتقدم دائما. في امور الدنيا فكل ما

83
00:32:40.950 --> 00:33:00.950
مرت الايام اطلعنا الله على شيء جديد من اسرار الكون. فاليوم كشفت ادوية يعني امراض كثيرة ما كان المتقدمون يعرفون دواءها. والسرطان له دواء بلا شك. كما جاء في هذا

84
00:33:00.950 --> 00:33:20.950
حديث لكن ان لم يكشف عنه الان سيكشف عنه ان شاء الله. لابد ان مثل ادوية امراض الاخرى الامراض اللي كانت مستعصية ومخيفة. السل مثلا السل اللي كان يعني يهدد اه كل اه اه يعني

85
00:33:20.950 --> 00:33:40.950
الفقراء ومن لا يجد الغذاء الكافي وشي وجد له دواء الان. فيه امراض قصعت تماما هلأ الملاريا تقريبا انقطعت وهذا كله هون نبه لي نقطة. ازا رأيتم بانه قانون في الكيميا لفونار

86
00:33:40.950 --> 00:33:59.950
قانون آآ الخميس اليوناني في الفيزيا قانون لافوازيه قانون نيوتن قانون فلان وفلان انا قلت قبل الان هذا الذي ينسب اليه القانون لم يضعه هو مو هو اللي حط القانون

87
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
فيها الوجود لا. يعني هزا ما اوجد مفقودا ولكنه كشف موجودا. فربنا عز وجل وضع هذه القوانين في الوجود من يوم خلق العالم. هلأ وضع ربنا القدرة في بشروط معينة القدرة في

88
00:34:20.100 --> 00:34:38.950
هوى على حمل هالطائرات هادي الثقيلة اللي هي اثقل من الهواء وضعها من يوم خلق العالم ووضع القوانين واعطانا العقول وقال انظروا ماذا في السماوات والارض. ولذلك عندما نقول بان دين

89
00:34:38.950 --> 00:35:00.600
دين الاسلام هو دين العلم اي مو معنى ذلك ان القرآن كتاب طرد او كتاب فيزياء او شيء لا ما وضع لنا القرآن الثمرة وضع لنا انه بسورة من السور انه المرض الفلاني دواؤه كذا لأ بس علمنا وارشدنا

90
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
الى البحث عن دواء هزا الداء. ما بقولوا مسل انه ازا من يشتهي السمك ازا غديته سمكا تكون قد اطعمته يوما اما اذا اعطيته ادوات الصيد وعلمته كيف يصطاد السمك

91
00:35:20.600 --> 00:35:50.650
تكون قد اطعمته كل يوم. فالاسلام اعطانا الوسائل العالية العقل ارشدنا الى ان في الوجود قوانين نواميس طبيعية نقول طبيعية اصطلاحا والا فالذي طبعها هو الله عز وجل الطبيعة كما قلنا مرات كثيرة. البعض لسه ما انقطعت هاي لكن بقي بعض

92
00:35:50.650 --> 00:36:10.650
يعني ناس من الجهلة بيقول لك الطبيعة عملت كذا. ولك يا عمي الطبيعة لفظها طبيعة فعيلة بمعنى انا مفعول الطبيعة معناها مطبوعة ازا لابد لها من طابع. هذه الخلاصة فاذا لم نجد الدواء اليوم

93
00:36:10.650 --> 00:36:30.650
او وصلنا الى كشف دواء هذا المرض ليس معنى ذلك ان هذا المرض ما له دواء له دواء ان شاء الله سنصل اليه. نعم. هذا بيقول كيف نستطيع ان نوفق بين قول الرسول عليه الصلاة والسلام

94
00:36:30.650 --> 00:36:50.650
لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرها من خالفها. وحديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. نعم التوفيق ظاهر التوفيق شوفوا. بين الحديثين ليس اه قولا من عندي ولكن شهدوا وضع

95
00:36:50.650 --> 00:37:10.650
مين قال؟ هزان الحديثان والله لو كتب اسمه لقرأته ما في اسم. عامل لي الاسم هادا هيك يا خطوط متداخلة هادا احد اسئلة طلاب جامعة الرياض. الان هزموا الشعب. مشاهد. الفساد عم. في

96
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
جميع البلاد الاسلامية ما احد هل ينكر هزا من يستطيع ان يقول اليوم ان مجتمعا اسلاميا بمجموع حاله اليوم ما يعني ما كان اسوأ مما كان عليه قبل خمسين او او ستين او سبعين سنة

97
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
ما كان في تكشف ما كان في اختلاط ما كان في هالملاهي الظاهرة ما كان في المحرمات المعلنة. بتقول لي بالخفاء ولك بالخفاء في كل دابا انقطع. البشر يعملون المعاصي بالخفاء دائما ايام الرسول عليه الصلاة والسلام. باشرف وانظف

98
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
اجتمع بالشرية وقعت حوادث زنا كان رجم وكانت عقوبات هاي تقع اما الاعلان فاليوم لا شك حديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق بدأت بوادر والان عم الفساد عم الفساد. ظهر الفساد في البر والبحر

99
00:38:10.650 --> 00:38:26.950
في كل بلد من البلاد بس كل ما في الامر انه النسبة تختلف يعني طوفان طوفان غمر هالبلاد. مسلا هنا عندكم لسا الطوفان واصل الى الساق. ناس وصل الى آآ البطن

100
00:38:26.950 --> 00:38:46.950
وصل الى الصدر ناس غرقوا فيه وما عادوا يستطيعون النجاة منه. لكن هل يوصل الساق الى ساق السيد الى ساقي ما يغتر وما يقول ما لا يصير بي كما صار بغيري فانتبهوا

101
00:38:46.950 --> 00:39:06.950
انتم الان في اول الطريق والله الفساد يعني بدأ يدخل لهذه البلاد. بتقول لي منين بدخل؟ قبل شوي كنا عم نحكي عن الاذاعة ازا منعنا اليوم الكتب السيئة والصحف والمجلات الخبيثة. من يستطيع ان يمنع اصوات الاذاعات يا اخي؟ بتفوت هي من الحيط

102
00:39:06.950 --> 00:39:26.950
بتفوت ما يمنعه هالشيء. فطرق الشيطان عم يشتغل مو بس الشيطان. الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفة لكن في شياطين من الانس العن من شياطين الجن يعملون ومن على رأس شياطين الانس اليهود هؤلاء اليهود باساليب

103
00:39:26.950 --> 00:39:46.950
المختلفة الاساليب الشيطانية الابليسية. اذا الشق التاني الحديث التاني هذا ظاهر الان الحديث الاول لا تزال طائفة من امتي على الحق ايضا ظاهر. اليوم نرى رجعة الى الدين في مصر في الشام

104
00:39:46.950 --> 00:40:10.500
في الاردن في تونس تنقوي شبابا وشابات يرجعون الى الدين. باختيارهم ورضاهم. هذه ظاهرة جدة جامعة دمشق ما بتطلع بالنسبة لجامعات الطاهرة وحدة عالمية. في اكتر من الف طالبة متحجبة الحجاب الكامل باختيارها. لك في بعض البلدان

105
00:40:10.500 --> 00:40:40.500
الطالب المتحجب في الجامعة يعاكسون ويؤذون حتى في الدرجات والامتحانات ويسخرون منها وهي ثابتة حجابها في مصر اليوم عشرات الالاف من الطالبات المتحجبات برضاهن واختيارهن هلأ كثيرا ما ترى في الطريق انعكست الحال. بتلاقي الام الكبيرة متكشفة وبنتا متحجبة الحجاب الشرعي الكامل. في اوروبا انا رأيت

106
00:40:40.500 --> 00:41:04.000
والله حضرت مؤتمرين سنة سبعين مؤتمر اتحاد الطلبة المسلمين هذا عقد في ديسن والمؤتمر هذا السيناريو الماضي في الصيف عقد عقد في كاسر بنات الزوجات الطلاب اللي هناك مئات بالحجاب الكامل ويمشين بالشوارع محترمات وليقول بعض الناس انه والله

107
00:41:04.000 --> 00:41:24.000
ازا اخدت انا امرأتي لاوروبا وتحجبت يضحكون عليها كذاب. لا تصدقوا الحكي والله يحترمونا. والله انا ذهبت انا واهلي الى مناطق يعني في بلجيكا وهولندا في مناطق ما يكاد يمشي اليها احد. والله بنفس اللباس اللي تمشي به في مكة. والبنات

108
00:41:24.000 --> 00:41:44.000
المتحجبات والله الحجاب الشرعي الكامل للانتقاد عليه. ما في يعني حجاب يرضى عنه الشرع تماما نعم فهذا الامر ظاهر. اذا الحديث خبر وهذي من معجزات النبوة يعم الفساد. يعني متل ايش؟ ضربت مثالا

109
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
ما قلت لكم سيل اجها السيل. السيل غمر البلد صحيح لكن في عمارات عالية ناس قاعدين فوق ما وصل اليهم السيف. في ناس برؤوس الجبال جبال مو متل طوفان نوح. قالوا لا عاصم اليوم من امر الله. لما قال ساوي الى جبل يعصمني من المال

110
00:42:04.000 --> 00:42:27.350
الان في جبال تعصم من هذا السيل وناس اليوم الاف مؤلفة روحوا الى اي الجامعة كلها تلقون هذا نعم بمناسبة الحج عندي عدة اسئلة ما ادري مين اثار القضية هادي يذكر هذا قال قرأ بشهيدة عكاظ انه من طاف

111
00:42:27.350 --> 00:42:49.750
بالبيت سبعا غفر له ما سلف. وقال هذا قال مكتوب في الجريدة ردا عليه. انا ما اقرأ يعني مع الاسف الجرائد لاسي ولا اقرأ علي يعني فمن اراد ان يناقشني في قضية اكتب الي فاجيبه بمقدار علمي. وقال مكتوب فيها انه

112
00:42:49.750 --> 00:43:09.750
انا انكرت صحة الحديث والحديث رواه البخاري ومسلم. فالجواب على هذا اولا من ادعى بان البخاري البخاري ومسلم رواه هذا يعني يقول بلا علم لانه البخاري ومسلم. ما هي نسخة مخطوطة مفردة موجودة في

113
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
ثبات القديمة موجود في كل مكان وله فارس. فالحديث هذا الحديث عفوا ما قريت اخر الرسالة الحديث اللي عليه الخلاف قال رواه البخاري ومسلم انه اه ما رفع الطائف رجلا ولا وضعها الا رفعت عنه

114
00:43:29.750 --> 00:43:48.900
وكتبت له حسنة. قال هذا بها النص موجود في البخاري ومسلم؟ الجواب لا. ليس موجودا. بعدين اذكر ان ابن تيمية في مجموع الفتاوى هذا اللي توزع هنا دائرة الافتاء في المملكة توزعه مجانا

115
00:43:48.900 --> 00:44:08.900
ابن تيمية شيخ الاسلام ومن معروف انه يعني من احفظ الناس اه من اعلمهم بالحديث. سئل عن حديث هذا بالذات ان طاف بالبيت سبعا غفر له ما سلف. واحاديث اخرى مماثلة فاجاب ويمكن بالجزء الثاني والثلاثين

116
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
الجزء اللي فيه الكلام عن الحج الحاصل قال هذه الاحاديث هذا كلام ابن تيمية اذا ما ذكرته بنصه بحروفه هذا معنى احفظه. قال هادي لا وردت في كتب الصحاح ولا في السنن. يعني كتب السنن الكتب الاربعة

117
00:44:28.900 --> 00:44:54.950
السنن ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة قال ما وردت فيها كلام ابن تيمية ويقول بان منها ما يخالف معناه يعني الكتاب والسنة ثم تفاصيل مهمة هذي في ناس اليوم يعني ما عندهم علم يأخذون يرون حديثا من الاحاديث في كتاب

118
00:44:54.950 --> 00:45:14.950
اجتهدون ويستنبطون وليسوا اهل الاجتهاد ولا الاستنباط. العلماء المحققون حديث هذا وحديث من حج فلم يلفث ولم يفسق رجع كيوم او كيوم ولدته امه قالوا هذا في اكتر المحققين في

119
00:45:14.950 --> 00:45:34.950
غير الكبائر الذنوب الكبائر لابد فيها من التوبة وحقوق الناس هاي لا لا تخفي فيها التوبة بل لابد من رد الحق الى صاحب او تنازله عنه ان يسامحه به. وهذا ذكره ابن تيمية

120
00:45:34.950 --> 00:45:55.950
عند الكلام على هذا الحديث. فالحاصل اليوم ما في شك. هلأ المسلم يكون بين الخوف والرجاء. المسلم اذا يئس  من رحمة الله وظن ان الله لا يغفر له يعني قنط من روح لا يأس من روح الله اه هذا اه اه

121
00:45:55.950 --> 00:46:15.950
خرج من دائرة الاسلام لانه هذه ما هي صفة المؤمن. ومن امن مكر الله ما فكر قال ان الله لا يعذبني وضمن المغفرة المغفرة والعفو مية على مية. هادا ايضا ازا المسلم يكون بين الخوف والرجاء. يخاف الله ويخاف

122
00:46:15.950 --> 00:46:35.950
وعقابه ويرجو مغفرته. الخوف والرجاء. متل مثل كفتي الميزان. مرة هاي بتطبش عند بعض الناس بتنزل يغلب عليه الرجاء لكن مع الخوف. ومرة يغلب عليه الخوف لكن مع الرجاء. هذه هذا هو الجواب. فما ورد

123
00:46:35.950 --> 00:46:55.950
لليوم من احاديث اللي فيها المغفرة العامة هذا الواحد ما بده ينظر لحديث واحد يا اخي يأخذ مجموع الاحاديث وهذا عمل العلماء ولذلك انا اوصي يعني ازا واحد اليوم عنده كتب الحديث او استطاع ان ينظر اليها

124
00:46:55.950 --> 00:47:20.250
يرجع الى ما قاله الشراح يا اخي الى ما قاله الشراح لانهم اعلم بالحديث او يرجع بس الى فتح البال شوفوا اليوم الاخ الزميل الفاضل الاستاذ الشيخ ابو شهبة يذكر احاديث من صحيح البخاري لكن

125
00:47:20.250 --> 00:47:39.900
اذكر ما استنبط منها وما اخذه العلماء ويذكر بعض الاختلافات. هذا الشرح العالم. اما الذي يأخذ في الحديث ويعمل بظاهره مع ورود اشيا يعني قد تكون آآ معدلة الى اخره. هذا الكلام نعم

126
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
هذا في حديث يسألني عنه حديث بالصحيحين قال معنى ان الخلفاء اثنا عشر كلهم من قريش وفي بعض طرق الحديث كلهم يجتمع عليه الناس. منهم؟ والله هذا الحديث يعني تكلم عن

127
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
ولا اقول لكم مين لا اتزكر دقيقة واحدة. بعد شوي نعم هذا ذكره السيوطي في اول تاريخ الخلفاء تكلم عن هذا الحديث واذكر انه عد لم تجتمع الامة كلها على

128
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
من قريش الا على هالاثناشر على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي قبل صفين بعد صفين ومعاوية ويزيد وعبد الملك والوليد والسليمان وعمر ويزيد ابن عبد الملك وهشام ابن عبد الملك. بعد ذلك بدأ بدأت يعني الانقسامات الداخلية ثم

129
00:48:50.050 --> 00:49:14.550
ما بدأ تصدع الدولة الاسلامية من يوم ذهب عبدالرحمن الداخل الى الاندلس واسس حكومته فيها الحكومة بعد ذلك ادعى حفيده ولحفيد حفيدي هادا سمى نفسه بامير المؤمنين عبدالرحمن الناصر انقسمت الامة

130
00:49:15.100 --> 00:49:36.150
هذا عم يسأل عن سؤال انه ياسين لما قرأت له قال قرأ سورة ياسين عمل لي قصة قرأ سورة ياسين على نية على نية حصول شيء فلم يحصل. والرسول يقول يس لما قرأت له. يا اخي اولا انت عليك ان

131
00:49:36.150 --> 00:50:02.550
تتثبت من الحديث. هذا الحديث بهذا اللفظ ما اظن انه ثبت يعني ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال يس لما قرأت له ولذلك الاعتراض يعني في غير اه مكاني. نعم. بعدين هادا عم يسألني في عدة اسئلة كلها عن

132
00:50:02.550 --> 00:50:22.550
قال الخير في وفي امتي الى يوم القيامة. هذا حديث مشهور على السنة الناس والواعظين والله انا راجعته ابن حجر قال لا اعرفه. وحديث لا يعرفه ابن حجر يعني اقرب الا يكون

133
00:50:22.550 --> 00:50:43.400
الصحيحة انه ابن حجر كان يقولون عنه امير المؤمنين في الحديث ابن حجر يعني امام عظيم حقيقة نعم عن حديس قال من زنى زني به ولو بجدار داره. والله قال لي اعرف انا انه الحديث هذا ضعيف

134
00:50:43.400 --> 00:51:02.800
لكن الشيخ ناصر الشيخ ناصر الالباني انا تسمعون مني اخالفه اعترض عليه في بعض مسائل من الفقه اما اشهد انه في علم الحديث والاطلاع عليه يعني نرجع اليه ونسأله الرجل العالم فيقول بانه موضوع

135
00:51:03.050 --> 00:51:37.400
هذا يعترض علي لما تكلمت عن حديث انت ومالك لابيك قال هذا الحديث حديث صحيح. رواه البخاري لا ما ما هو البخاري احيانا يروي الحديث في متن كتابه واحيانا يأتي به يعني تعليقا بالحاشية. هل هذا حديث انت ومالك لابيك؟ ارجع لاقرب مرجع

136
00:51:37.400 --> 00:52:01.800
جامع الصغير عم يقول انه ضعيف في كتاب اسمه المطالب للشيخ الحوت من علماء بيروت. توفي من زمان. قال عنه في رواة في من هو ضعيف ومن لا يعرف  بقول وعند البزار منقطع وقواه السخاوي

137
00:52:02.050 --> 00:52:30.400
بعدين المهم انه بفتح الباب. فتح الباري يا اخوان كتاب عظيم هذا اعظم شروح البخاري. البخاري له صحيح البخاري شروح كثيرة. بس اشهرها واعظمها واجلها الى كتاب فتح الباري لابن حجر. هذا ابن حجر الهيثمي الكبير. قالوا هذا مصري قالوا منسوب لقرية

138
00:52:30.450 --> 00:52:58.550
لأ مو ابن حجر الهيكل. ابن حجر العسقلاني. منسوب لعسقلان. ابن حجر التاني الهيثمي او المكي. هذا اصغر منه فتح الباري لابن حجر الكبير العسقلاني هذا ليس شرحا للبخاري فقط هذا يكاد يكون دائرة معارك كما يقولون اليوم او موسوعة

139
00:52:58.550 --> 00:53:28.350
في الحديث رجعت ما كتبه عنه اولا وضعه في كتاب باب الهبة للولد  يقول ابن حجر وانما ترجم البخاري بذلك يعني بقوله باب الهبة ازا قال وترجمة يعني وضع جعله عنوانا

140
00:53:28.450 --> 00:53:51.100
ولزلك في اشكال في البخاري احيانا بقول انه لا لا تتوضح الصلة بين الكلام وبين الترجمة وبين العنوان. العنوان لانه هذا بيكون يعني فيها ملاحظات دقيقة للبخاري عم يقول ابن حجر

141
00:53:51.450 --> 00:54:14.150
البخاري وضعه تحت عنوان باب الهبة للولد ليرفع اشكال هذا اللي اقرأه كلام ابن حجر اشكال من يأخذ بظاهر الحديث المشهور انت ومالك لابيك. يقول ابن حجر في يعني في العنوان

142
00:54:14.550 --> 00:54:39.450
العنوان اللي اختاره البخاري اشارة منه يعني من البخاري الى ضعف الحديث المذكور او الى تأويله وبعدين ائمة الحديث منسوب جدار القطن وهي محلة في بغداد. والدار قطني من يعني

143
00:54:39.450 --> 00:55:04.450
من الطبقة الاولى. بيقول عنه غريب. تفرد به فلان. ما بدي اتوسع كتير. المنذرين ولا امشي المنزل بقول رجاله ويتكلم كلاما طويلا ثم يقول فمجموع طرقه لا تحطه عن القوة وعن جواز

144
00:55:04.450 --> 00:55:34.700
للاحتجاج به ولكن يتعين تأويله شو معنى الكلام انه الحديث هذا انت ومالك لابيك تكلم المحدثون في سنده وما اتفقوا على صحة السند ورجح بعد ذلك ان اه سنده يعني مقبول وانه يحتج به لكن لا يؤخذ على ظالم

145
00:55:34.700 --> 00:56:00.900
يا بيه بمعنى انه لو جاء رجل يبيع بيتا هو ملك لابنه بدون اذن او وكالة من ابنه لا ليس له ان يبيعه ولم يأخذ بظاهر الحديث كما هو يعني ما طبقه تطبيقا حرفيا الا الامام احمد بن حنبل وبقية

146
00:56:00.900 --> 00:56:20.400
الائمة والعلماء قالوا هذا بيان لعظم حق الاب. والا اليوم هلأ. ازا اخدناه على الظاهر. انت مالك لابيك ازا جاز الاب ان يبيع مال ابنه عملا بالحديث اذا يبيع ولده كما

147
00:56:20.450 --> 00:56:41.600
انه الحديث انت ومالك لابيك. يعني انت ملك لابيك ومالك ملك لابيك. ما قال بهذا احد انه الحر لا يباع الخلاصة انه الحديث هذا اللي انا تكلمت عنه قبل عدة حلقات هلي قلته

148
00:56:41.600 --> 00:57:13.350
ما نقلته كنت فيه ناقلا ولم اكن فيه قائلا. يعني مو انا المسؤول عنه هذه رسالة خلاصتها فيها سؤال عن حديث عم يحكي قصة انه الجيران له مات لهم ميت عزيز عليهم فصاروا يبكون ها مر بهم قال قريب لهم شيخ

149
00:57:13.350 --> 00:57:41.700
واستاذ دين روى لهم حديثا ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. هذه خلاصة الرسالة يسألني يعني عنها الجواب على ذلك عندنا قواعد عامة اقرها الشرع وجاء بها كثير منها جاء به القرآن ففي القرآن

150
00:57:41.900 --> 00:58:13.450
ان وزيرة وزر اخرى. شو معناه؟ يوازر الوزر الحمل ما في حدا يحمل زنب اخر يعني كل واحد انما يحاسبه ربنا على عمله. ويكافئه بعمله. وان ليس للانسان الا وزر اخرى

151
00:58:14.400 --> 00:58:43.400
هزه اي قاعدة عامة لا نساع فيها بعدين هذا الحديث بالذات في كان اخونا السعيد الافغاني نشر كتابا للزركشي هذا من علماء الشافعي اسمه الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة. السيدة عائشة كانت

152
00:58:43.700 --> 00:59:09.800
استازة كانت معلمة الرجال من قرأ ما كتبته عنها في كتاب رجال من التاريخ بل ايش بدكم معروف بالامر ومنزلتها معروفة من العلم السيدة عائشة بين ان عمر رضي الله عنه او الذي روى الحديث واظنه عمر

153
00:59:10.050 --> 00:59:38.600
يعني انه الحديث لا لا يؤخذ على ظاهره وانما كان في جماعة يبكون ميتا عاصيا فبين الرسول اللهم صلي عليه انهم يبكون وهو يعذب. لا يعذب ببكائهم. بل يعذب بعصيانه. بعدين البكاء امر غير اختياري

154
00:59:38.600 --> 01:00:06.650
ربنا عز وجل انما يؤاخذنا ويكافئنا يعني الثواب في الاخرة والعقاب حتى الدنيا في الدنيا بالمحاكم اللي هي عدالتها بشرية عدالة نسبية عدالة ارضية لا لا يمكن ان تقاس بعدالة الله المطلقة المحاكم تقدر الضوء

155
01:00:07.600 --> 01:00:35.550
ازا واحد فقد الحرية اكره المكره المضطرب لا يعاقب بالقوانين الوضعية وبالاحكام الشرعية. انما يعاقب ويكافئ على ما يملكه البكاء يأتي عفوا ما حدا بيبكي متعمدا الا اليوم الاخير. بعض الناس بعض الائمة اليوم عند الدعاء بتلاقي كل سنة

156
01:00:35.550 --> 01:00:50.900
في وقت معين في موضع معين من الدعاء الا ما يبكيه انا ما اشك في حاله قد يكون صادقا ودى الاقرب الى الواقع وحسن الظن بالمسلمين مطلوب. لكن قصدي ان اقول

157
01:00:50.900 --> 01:01:20.850
ان البكاء عام امر يغلب الانسان ليس باختياره. فكيف يعاقب الله الباقي نفسه كان لا يملك البكاء فضلا عن ان يعاقب غيره ببكائه. بعدين الرسول عليه الصلاة والسلام  لوكا لانه بشار. قل انما انا بشار مثلكم يوحى الي. فبكى عند

158
01:01:20.900 --> 01:01:35.400
ماسحة في ايده او شي نسيت الحديد وقال اي احفظها من قديم ما اعرف نص الحديث معناه انه القلب يبكي والعين تدمع لكن لا نقول ولا نفعل ما يسخط الرب

159
01:01:35.400 --> 01:02:05.600
هذا ليس يعني يا يراد هزا الحديس على ظاهره ولا يمكن ان يعذب الميت ببكاء اهله عليه. هذا يسأل عن حديث قال اه اختلاف امتي رحمة. قال ما معنى هذا الحديث؟ اولا من قال لك بانه حديث؟ هذا ما ثبت عن ان رسول

160
01:02:05.600 --> 01:02:25.600
الله عليه الصلاة والسلام قاله وان كان بعض الاختلاف شوفوا هالقضية هادي الناس يذهبون بها بين وتفريط. ناس يرفضون كل اختلاف. ولا يقبلون به وبكل حتى في ناس بقولوا عن المذاهب

161
01:02:25.600 --> 01:02:55.600
انه الزين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يفسر الاية باتباع المذاهب الاربعة هذا ما هو صح الحقيقة ان الاختلاف هذا يحتاج لكلام اخر مفصل. الان اقول بايجاز عندنا امور في ما تقبل اختلاف لانها لان الله انزل فيها ايات

162
01:02:55.600 --> 01:03:25.600
او نطق الرسول عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى نطق فيها باحاديث صحيحة بالنسبة لروايتها الينا والصريحة بالنسبة دلالتها. هذه ما يختلف فيها لا اختلفوا بعدد الصلاة ما اختلفوا بقضايا الايمان الاصلية ما اختلفوا بالحدود. هاي امور في امور شرعية

163
01:03:25.600 --> 01:03:45.600
خلاف فيها جائز ومقبول وفيها وفي هذا الاختلاف توسعة على الامة. فاذا صار مع هالكلمة يعني يصح من بعض الوجوه لكن ما هي حديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا كتب لي اعتراف

164
01:03:45.600 --> 01:04:15.600
انه انا كنت قلت بان الاحاديث الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام المتعلقة بان الرسول انما قالها بالصفة البشرية وانها لا تؤخذ على ظاهرها اعترف علي بهذا ونسب الي يعني الكبائر بانني قلت هذا القول وقال ان ادله على عالم من

165
01:04:15.600 --> 01:04:45.100
العلماء قال بمثله. الامر هين يا اخي. ادلك اليوم اه هذا في فتح الباني الجزء العاشر صفحة مية وخمسة واربعين. من طبعة المطبعة السلفية. يقول عن حديث الحبة السوداء شفاء من كل داء. قال هذا من العام الذي يراد به الخاص. اي انه مؤول هذا الكلام هو لا علاقة

166
01:04:45.100 --> 01:05:15.100
وقال ابن العربي في الفائز على الهامش ازا قالوا ابن عربي ابن عربي هذا الصوفي صاحب الفتوحات من القائلين بوحدة الوجود هذا يعني الاولى الا تقرأ كتبه في بعض كتبه اشياء يعني موجودة بلا شك وابني العربي هو القاضي ابو بكر ابن العربي المالكي المعروف

167
01:05:15.100 --> 01:05:35.100
بقول ابن العربي كما ينقل عنه ابن حجر بفتح الباري انه العسل اقرب ان يشفي من كل داء. الله قال فيه شفاء للناس. قال ومع ذلك فبعض المرضى يضره العسل. ومثله حديث كل هذا من فتح الباب

168
01:05:35.100 --> 01:06:00.200
سبع كاميرات عجوة لم يضره سم. قال هذا كان لتمر خاص لا يعرف الان نعم. فصار اذا هالاشيا هاي مؤولة. هذا قال رسالة طويلة طويلة نوعا ما. انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. ازا واحد دخل المسجد ليصلي مع الجماعة

169
01:06:00.200 --> 01:06:23.050
وجد الامام راكعا يقرأ الفاتحة يقرأها ما في وقت يقرأها. بقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. ماذا يعمل شوفوا من ادرك الامام وهو راكع وركع معه هذا يعفى من تحسب له الركعة

170
01:06:23.050 --> 01:06:33.400
تحسب له الركعة الاولى كاملة. فكأنه قرأ فيها الفاتحة. ما عليه شيء ان شاء الله. تحسب له. نعم