1
00:00:00.400 --> 00:00:18.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.150
يهدون من ضل الى الهدى ويبصرونهم من العمى ويحيون بكتاب الله الموتى فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس وما اقبح

3
00:00:36.150 --> 00:00:54.750
عثر الناس عليهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد المجتبى الامين واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فيا ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

4
00:00:55.800 --> 00:01:18.450
وانه وانه لمما يفرح اعظم الفرح ان يكون الحديث متواصلا عن العلماء. تبخيرا بسيرهم وتعريفا بحياتهم وتذكيرا بما كان لهم من فضائل. بما انتج الاثر العظيم الذي يعيشه اهل العلم متواصلا بجهد

5
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
وجهاد من كان قبلهم وان هذا الامر اعني نشر تراجم العلماء والتذكير بفضائلهم والتعريف سير حياتهم وجهادهم وما بذلوه لمما يكون له الاثر الاكبر في الامة لان الامة ان لم يتصل

6
00:01:38.450 --> 00:02:08.450
ان لم يتصل الحاضرها بماضيها وان لم يقتدي شبابها بسهولها العلماء منهم لم يتصل اولئك بقدر من تقدم فممن فبمن يستصلون ومن وعن فممن يستغفرون نعم فبمن يفتصلون وعن من يأخذون وبما وبمن يقتدون. لا شك ان اقتفاء السير

7
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
من كان قبلنا من اهل العلم الذين قد سلد لهم بالتحقيق وشرد لهم بالامامة في السنة وعرفوا بنقل العلم قاسيا عن السلف الاول لا شك ان معرفة اخبارهم ومعرفة سيرهم وما بذلوه لا شك ان ذلك

8
00:02:28.450 --> 00:02:51.000
الاثر في نفوس الناشئة لاننا نجد ان كثيرا من الناس في هذا اليوم لا يعلمون اخبار من مضى لا يعلمون اخبار علماء ويظنون ان الاسلام الصحيح وان التوحيد الذي ينعمون به وان هذا الخير الذي يغفلونه فيه وبه يظنون انه وطن

9
00:02:51.000 --> 00:03:11.000
بدون جهاد ائمة مضوا وبدون علم ونشر للعلم والسنة من اناس قد تقدموهم فان لم يعرفوا اولئك فبماذا يكون اقتداؤهم؟ لا شك اننا في هذه البلاد قد سبقنا بائمة ائمة دعوة

10
00:03:11.000 --> 00:03:34.250
واصلاح نشروا العلم ونشروا الحق ودعوا الى التوحيد. فلهذا جاءت هذه السلسلة التي ارجو من الله جل وعلا الو ان يجعلها مباركة في جميعها وان يكون الشباب يعرفون ما وراء تلك السلسلة من ان يكتفوا بعلمائهم يكتفوا بمن كان في

11
00:03:34.250 --> 00:03:54.250
هذه البلاد من علماء السنة لانهم حققوا نصرا للاسلام فيما مضى واذا اخذت الركبة بالركبة توصلنا الى نصر للاسلام فيما بقي. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا منتفعين بما سنسمع وبما يقال. وان نكون على

12
00:03:54.250 --> 00:04:18.800
لا يقظة وبصيرة من ذلك. ان هذا الامر اعني تراجم اهل العلم الذين ستعرض تراجمهم في هذه السلسلة بدأت بدأت تلك السلسلة بترجمة الامام العلامة الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الإمام محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى اجمعين

13
00:04:19.500 --> 00:04:44.850
هذا الامام العلم اخباره لا تفي بها هذه العجالة لا يفي بها محاضرة ولا يفي بها اكثر من محاضرات ولكن يفي بها ان يتواصل الناس بالحديث عنه ذلك العلم وهذا امر

14
00:04:45.000 --> 00:05:05.000
له مبرراته وذلك لان هذا الامام يعني العلامة شيخ الشيخ شيخ المشايخ وعلم المحققين في هذا الزمان المتأخر الشيخ محمد ابن ابراهيم كان امة في قلب رجل واحد. اذا نظرت الى القضاء بما فيه

15
00:05:05.000 --> 00:05:25.750
بمدارسه المختلفة وبمشكلاته كان هو الذي يرعاه بمساكنه ويحل عويق مسائله ويرشد القضاة اصغر منهم والكبار اذا نظرت الى الفتوى وتفصيلاتها في هذه البلاد وجدت مرجعها اليه. اذا نظرت الى العلم الذي نشر

16
00:05:25.750 --> 00:05:50.550
ينشر اليوم من قبل تلامذة الشيخ وجدت ان الذي امسك بزمامه قرابة نصف قرن من الزمان هو الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. اذا نظرت الى اصلاح الامة مجاهدة اهل المنكرات ونسخ الفضائل ونسخ الخير في الناس والدعوة وجدت ان الذي كان يرعاها نصف قرن من الزمان هو الامام

17
00:05:50.550 --> 00:06:07.200
محمد ابن ابراهيم رحمه الله. وهكذا في جوانب كثيرة. اذا فليست اليس من الانصاف في حق الشيخ رحمه الله ان تبرد له محاضرة؟ افنعرف الناس بحياته الشخصية التي هي مهمة في

18
00:06:07.200 --> 00:06:27.200
بتراجع العلماء؟ ام نعرف الناس بمواقفه؟ ام نعرف الناس بمدرسته في القضاء؟ ام بمدرسته في الفتوى؟ ام بمدرسته في شخص ام بمدرسته في الدعوة ام بمدرسته في جهاز المنكرات؟ ام بمدرسته في كيف يكون التعامل السلفي الصحيح مع ولاة

19
00:06:27.200 --> 00:06:52.950
الامر ام كيف وبم نعرف الناس؟ لا شك ان هذا يحتاج الى محاضرات متصلة الواحدة تلو الاخرى فنأخذ طرفا من حياته رحمه الله تعالى. لهذا اجعل هذه المحاضرة كنبذة موجزة مختصرة عن حياته تعريفا للشباب الناشئة بحياة ذلك الامام

20
00:06:53.400 --> 00:07:23.250
الجزء رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولد الشيخ رحمه الله تعالى في مدينة الرياض في حي دفنة المعروف سنة احدى عشر وثلاثين والف  اقواله من اسرة الهلال المعروفة اسرة تسكن عرقة نشأ رحمه الله تعالى في بيت لبيت علم

21
00:07:23.250 --> 00:07:48.550
ومجتمعي عبادة ابوه واعمامه اهل علم ودعوة وجهاد وصف ذلك الشيخ عبدالله ابن بسام رحمه الله فقال لاني احرز كثيرا ان يكون الوصف عن حياته من قبله في كل حال لكن شردها بذلك تلامذته والامر كالشمس ظهورا ولكن

22
00:07:49.150 --> 00:08:09.150
اعزوا هذه الاقوال الى من قالها من اهل العلم الذين شهدوه ولهم في في زمننا هذا المقام الذي يدفن. وصفه الشيخ عبدالله ابن بسام حفظه الله بقوله كان مولده في بيت علم وفضل وزعامة دينية. نشأ على عادة اهله وابائه محبا للعلم طموحا

23
00:08:09.150 --> 00:08:29.150
الى الفضل وينشأ الناس يقتبس من اخلاق واوصاف من حوله. فوالد الشيخ هو الشيخ الورع ابراهيم ابن عبد اللطيف قاضي الرياظ وله رسائل وفتاوى. كان رحمه الله يعني الشيخ ابراهيم متميزا بالعدل الظاهر في قضائه ومحاملة الخصوم

24
00:08:29.150 --> 00:08:46.100
وكان من اهل الصدع بالحق وكان ممن لا يداوون وله في هذا احوال وقطر. وكان ناضلا للسر مجيدا له كابيه عبداللطيف. واما اعمام الشيخ محمد فاخبرهم الشيخ عبدالله بن عبداللطيف عالم نجد

25
00:08:46.500 --> 00:09:06.500
بعد ابيه وقائدها وكريمها ظهر الرجال بحندته وعقله. وادهشهم بعلمه وفضله. خشي منه امراء المدن والاقاليم الذين عقبوا ال سعود فيما بين الدولتين السعودية الثانية والثالثة فاظهروا محبة تارة واضافوه في

26
00:09:06.500 --> 00:09:34.650
بلادهم واكرموه ثم خشوا منه لانه ما حل ببلد ولا قرية الا نشر دعوة التوحيد والعلم النافع. فيكثر المتأثرون به بعلمه. كلام الشيخ عبدالله بن بسام انتهى قبل جمل لانه ما حل ببلدة ولا قرية الا كان صاحب دعوة. نشرت دعوة التوحيد ونشر العلم النافع في البلد التي يحل بها

27
00:09:34.650 --> 00:09:54.650
وهكذا يكون اهل العلم لا يفرحون في العجلة وانما يفرحون بان يوجهوا الناس ويختلطوا يفرحون بان يوجهوا الناس وبان بهم حتى يؤثروا فيهم لان العالم الحق همه ان يوجه الناس الى دين الله خاصة اصل الدين تعني توحيد

28
00:09:54.650 --> 00:10:14.650
الله جل وعلا رجع بعد ذلك الشيخ عبدالله الى الرياض ثم لما خدم الملك عبد العزيز رحمه الله الرياظ كان سنده وعضده بعصر وحكمة بل ان كثيرا من جند الملك عبدالعزيز رحمه الله كانوا من المتأثرين بالشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف الذين كانوا يحضرون دروسه

29
00:10:14.650 --> 00:10:41.200
رحمه الله رحمة واسعة. كذلك بقية اعمال المترجم له كانوا اهل علم وفضل كالمشايخ محمد وعبد اللطيف وعبد الرحمن وعمر وعبدالعزيز ولهم اخبار واحوال تل ابيب رقيقة وصفهم الواصفون بنعوث بها الاوائل. سمسا وهديا وعبادة وصلاحا وعلما. رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. اذا نفع الشيخ في

30
00:10:41.200 --> 00:11:01.200
هذه الاسرة فيظهرها ان اثرت عليه. لا ظروى انها لو احتذى حذو اسرته. فتوجه من اثر هذه البيئة ومن اثر هذا المجتمع الذي حوله الى العلم قادسا من عقل ذوي العقل قادسا من تقى ذوي التقى قادسا من غيرة ذوي الغيرة وكلهم ذاك الرجل فطلب العلم

31
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
على قاعدة الدين والعمل والعقل والغيرة لله. فكان ذلك معلما بارزا لنبوغه وتهنئته للقيادة والريادة التي ظهرت فيما بعد رحمه الله. لما بلغ الشيخ محمد وابراهيم رحمه الله تعالى التابعة من العمر اي سنة ثمانية عشر

32
00:11:21.200 --> 00:11:46.750
وثلاث مئة والف تراها يتعلم القرآن بتجويده نظرا على المقرئ بالصوت العذب المؤثر عبدالرحمن ابن زيد رحمه الله فاجابه نظرا ثم ابتدأ حفظه في سن الحادية عشرة وتعلم وكان ازداك مفطرا وكتابته في صغره حسنة على اصولها كما ينبئ عن ذلك ورقة وجدت فيها كتابته

33
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
رحمه الله تعالى بعد هذا الاساس الاول اعني حفظ القرآن لمن يريد طلب العلم الشرعي بحق لابد ان يبتدأ بحفظ القرآن فلما حفظ القرآن رحمه الله شرع شرع يقرأ العلم على مشايخه فكان اولهم والده الشيخ ابراهيم قرأ في

34
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
قراءة رسائل الائمة الدعوة ونبل امام الدعوة رحمه رحمهم الله تعالى. كان يحفظ المثنى ثم يقرأه على والده على عادة المشايخ في تلقيه للعلم وهكذا العلم النافع يبدأ بقراءة المتون المختصرة لان المتون المختصرة عنها تتفرع شجرة العلم

35
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
هي شجرة اصلها ثابت اعني اصل العلم هي تلك المسوح وعنها يتفرع العلم ولم يكونوا يبتدئون بقراءة المطولات الكتب لان قراءة تلك المطولات لا تعطي العلم الاصيل. العلم المنهجي المؤسس وانما يكون العلم بقراءة المتون

36
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
وهكذا كان الشيخ محمد رحمه الله تعالى قرأ رسائل ائمة الدعوة وحفظها وقرأ من نبذاء امام الدعوة الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وشرح له والده اول الامر ما يفهم مرامي كلامهم واصول مسائلهم وهكذا ينبغي ان

37
00:13:06.750 --> 00:13:26.000
اخونا توحيده هو اول ما يتعلمه طالب العلم ويحرص عليه ويتنبه له وانما يفهم ويضبط بضبط متونه قبلة روحه ان من حفظ المتون حاذ الفنون. لما بلغ الشيخ رحمه الله قريبا من من الى السنة السادسة عشرة

38
00:13:26.050 --> 00:13:48.600
من عمره مرض بالرمد في عينيه وقال معه الى قرابة سنة فنتج عنه عن كف عن كف بصره عوضه الله عنه في الجنة بعد هذا شرع في تأكيد حفظ القرآن وتثبيته وتنوعت تنوعت قراءته على مشايخه كما سيأتي فيما بعد

39
00:13:48.600 --> 00:14:08.600
هو في السادس من من شهر ذي الحجة سنة وعشرين وثلاثمائة والف توفي والده عن عمر يقارب يقارب تسعا واربعين سنة للمولد والشيخ ابراهيم كان سنة ثمانين ومئتين والف للهجرة. كان للشيخ ابراهيم رحمه الله اربعة ابناء. كان للشيخ ابراهيم

40
00:14:08.600 --> 00:14:33.600
ابراهيم رحمه الله اربعة ابناء كبيرهم عبدالله ولد سنة خمس وثلاثين والف وتوفي سنة ست وثمانين وثلاث مئة والف ثم محمد ثم عبد  ولد سنة خمسة عشر وثلاثين الف وتوفي سنة ست وثمانين. ثم عبدالملك ولد سنة اربع وعشرين وثلاث مئة والف وتوفي سنة اربع واربع

41
00:14:33.600 --> 00:14:57.650
والف وكلهم عرف بالعلم والحلم والسداد رحمهم الله تعالى اجمعين كان الشيخ بعد وفاة والده وسنه ثلث توفي والده ثمانية عشر سنة تقريبا كان الشيخ رحمه الله لصغار اخوته حاليا ومربيا ومعلما. جد الشيخ رحمه الله في تلك السن المبكرة على طلب العلم

42
00:14:57.650 --> 00:15:20.850
ننقل بين علماء بلده ولم يكتف بواحد منهم بل تتبع العلماء واخذ علم كل عالم رآه في بلده اخذ العلوم الشرعية الاصلية والمساندة فعقل عن كل شيخ من مشايخه العلوم العلوم التي يدرسها وبالاخص فيما تميز به كل شيخ من العلوم. لهذا برع فيما درس

43
00:15:20.850 --> 00:15:46.550
لهذا برأ فيما درس لبراءة مشايخه رحمهم الله وذلك لما توصل فيه من حسن استعداد العلمي والفطري ففي التوحيد كان للشيخ محمد رحمه الله كانت له يد التحقيق العليا فكان يجلو مسائله بعد ذلك ويرد على اهل الشبهات ويبين الحق فكان لا يقف معه خصم

44
00:15:46.550 --> 00:16:06.550
من خصوم التوحيد واهله في البطن رفعت قدمه في الاجتهاد بالعربية وعلومها قال رحمه الله معلمها السارحة لها احسن شرح وهكذا في سائر العلوم ولا غر ان كان كذلك اذ انه تلمذا لمشائخ برعوا في علومهم ومشايخ ومن مشايخه والده الشيخ

45
00:16:06.550 --> 00:16:26.550
وابراهيم وعمه الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف والشيخ النحوي الفرضي الفقيه حمد بن فارس والشيخ المحدث الفقيه سعد بن عسير الفرظ عبد الله ابن راشد والشيخ الفقيه محمد بن محمود وهؤلاء كان كانوا من العلماء البارزين في وقتهم وكان الطلاب

46
00:16:26.550 --> 00:16:46.050
ينهلون منهم ولكن كان الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله هو ابرز التلامذة الذين قرأوا على اولئك قرأ على والده اصول التوحيد كما ذكرنا وقرأ على والده الفرائض ثم توسعت الفرائض على الشيخ عبدالله بن راشد فقرأ عليه حفظا الفية

47
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
من الفرائض وهي موجودة مطبوعة مع شرحها. قرأ على عمه ايضا كتبا كثيرة حفظا. منها كتب العقائد والتوحيد. فكتاب التوحيد الشبهات وثلاثة الاصول ونحوها وبقية كتب ائمة الدعوة. وقرأ الواسطية والحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية. وحين يقال قرأ في عرف

48
00:17:06.050 --> 00:17:24.300
المتقدمين يعني حفظ غالب وفهم ذلك وزوده. لان عند لانه عند المتقدمين يقال فلان فرأ يعني حفظ وقرأه على ايش؟ اما القراءة هكذا نظرا كما نراه في هذا الزمن فليست مسمى بالقراءة عند المتقدمين

49
00:17:25.250 --> 00:17:45.250
قراءة الفقه مختصراته اولا على الشيخ حمد بن فارس فحفظ متن زاد المستقنع ثم قرأ على الشيخ محمد بن محمود رحمهم الله تعالى ثم على سعد بن عتيق رحمهم الله تعالى وكان هؤلاء الثلاثة ممن برعوا في الفقه وحققوا مسائل وضبطوا غرائبه. اما في الحديث فقد حفظه

50
00:17:45.250 --> 00:18:08.400
بلوغ المرام وحفظ نحوا من نصف ملتقى الاخبار الذي يشمل الذي يشمل اكثر من خمسة الاف من الاحاديث في الفقه للمجد ابي البركات ابن تيمية رحمه الله وقرأها على عمه الشيخ عبد الله وكرر قراءة بلوغ المرام على المحدث الشيخ سعد ابن عتيل

51
00:18:08.400 --> 00:18:28.400
وامر عليه في المصطلح خلفية العراق. وقد اعطي الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله اجازات في الحديث متنوعة. وروى في اسانيد عددا من الاحاديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماع لا باجازة مطلقة ولولا ختمة الاطالة لسيق ذلك مفصل

52
00:18:28.400 --> 00:18:45.350
واجازاته في الحديث رويت عنه بالمناولة واتصل به بالاسناد بالمناولة باجازة عدد من الكتب والاسباب رحمه الله تعالى. اما في علوم العربية فقد حفظ من متونها ما به تثبت القدم ويرصف الفهم

53
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
في علم العربية هذه نحوها وتطريفها فقرأها الاية الرومية ومنحة الاعراب وقصر الندى والفية ابن مالك المشهورة قرأ هذه الموسوعة على العلامة النحوي الحليب المتورع الفقير الشيخ حمد بن فارس رحمه الله تعالى. وقد درس الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله هذه المتون

54
00:19:05.350 --> 00:19:25.900
النحوية وشهد تلامذته ومن رآه شهد له بانه غرد في ذلك شرحا واستنباطا. حتى انه حصلت له مناقشات مع بعض الازهريين في الرياض. وكان هو مبرزا عليهم في النحو والاصول قاصدا في المسلمين فيما قالوا. وكان الصواب من ذلك

55
00:19:25.900 --> 00:19:48.350
مع الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله من ذلك الحكاية ان السورة التي ذكرها لنا عدد من تلامذة الشيخ قالوا كان الشيخ محمد حامد الفقي وهو العالم والشيخ المعروف في مصر رئيس انصار السنة المحمدية

56
00:19:49.150 --> 00:20:03.200
في مصر كان مرة في مجلس الشيخ والشيخ عبد العزيز ابن سلهوف يقرأ على الشيخ محمد بن ابراهيم قبل الاقامة بين الاذان والاقامة العشاء يقرأ عليه في تفسير ابن كثير او في تفسير ابن جرير

57
00:20:03.700 --> 00:20:19.350
صوب الشيخ محمد وابراهيم قراءة للشيخ عبد العزيز بن شلهوب صوب له قراءة فرد الشيخ محمد حامد الفقيه على الشرك تصريحه وقال الصواب كذا مخالفا للشيخ فقال الشيخ الصواب كذا بين

58
00:20:19.350 --> 00:20:43.450
محمد ابن ابراهيم للشيخ محمد حامد الفقي وجه الطوائف في ذلك وكانت المسألة في الطرف. درس الشيخ رحمه الله انواعا من العلوم على مشاريع الفتح. نعم  انه بعد تلك الدراسة ظهر علمه وظهر فضله وظهر اثره ونبوغه لانه كان يتميز بالعلم والعقل

59
00:20:43.450 --> 00:21:02.500
الذكاء والفطنة والحفظ وقل ما تجتمع هذه في عالم رأينا في الوقت المختصر فيما ذكر مشايخ الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله متنوعين فيما منحهم الله به. فهو الشيخ عبدالله عم

60
00:21:02.500 --> 00:21:22.500
جمع الى العلم حيث كان هو المرجع بالعلم جمع الى العلم الدهاء والعقل وحسن السياسة والقيادة بما شهد له به اهل عصره وكذلك الشرك سعد بن عتيب رحمه الله جمع الى العلم الصدع في الحق والقوة فيه وهكذا كان الشيخ عبدالله رحمهم الله

61
00:21:22.500 --> 00:21:42.500
والشيخ حمد ابن فارس رحمه الله جمع الى العلم الحلم العزيز والورع عن المشتبهات والتوقف عن المذلات وكان الشيخ حمد بن فارس هو المسؤول عن بيت المال والسب حلب وكان بيت المال عنده وكان التمر والعيش يعني ما يوزع من بيت المال كان عند

62
00:21:42.500 --> 00:22:02.500
وقد بلغني عن طريق صحيحة انه كان لا يأكل من بيت المال فقد كان يحمل تمره في جيبه يعني الشيخ حمد بن فارس وكان عليه وكان هو الوالد على بيت المال. نعم ان النظر في خصام المترجم له اعني الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله. لا يعجب من هذا التنوع

63
00:22:02.500 --> 00:22:21.800
فاذا رأيت في الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله اذا رأيت العقل وجدته طالبات العقل الواثق ومن له قصص في ذلك. اذا رأيت الفيلم فقد كان حليما للغاية. اذا رأيت العلم ارأيت العلم الذي

64
00:22:21.800 --> 00:22:45.250
صار منتهى العلم اليه. اذا رأيت الذهاب اذا رأيت الصدع بالحق ونظرت في الشيخ محمد ابراهيم ذلك وجدت انه قد اجتمعت في الشيخ محمد ابن ابراهيم فضائل والخصال التي تميز بها كل واحد من مشايخه اذا فلا عجب ولا غر وان يقول ان الشيخ محمدا رحمه الله تعالى استمع

65
00:22:45.250 --> 00:23:06.550
عيد الفضائل والمزايا التي تبددت في غيره وليس في هذا مبالغة بل ان هذا قد شهد به من عرف الشيخ وليس حديثنا عارف الا كالقطرة من اليم كانت الشيخ رحمه الله تعالى رفيقا رقيق الطبع

66
00:23:10.050 --> 00:23:30.600
كان الشيخ رحمه الله تعالى محبا لاخوانه محبة خاصة واخوانه كانوا مع كونهم اخوانا له في النسب وليس هذا بغريب ان يحب المرء اخوانا له في النسب لكن كان مع ذلك له معهم محبة خاصة في

67
00:23:30.600 --> 00:23:50.900
فيها المحبة الدينية والعلمية ومحبة النسب ايضا. كان رقيقا محبا وكان من خاصة احبة اخوانه له شيخ عبداللطيف رحمه الله تعالى وكان هذا الشيخ اعني الشيخ عبد اللطيف ابن ابراهيم رحمه الله متميزا ببذل نفسه للناس يخدم

68
00:23:50.900 --> 00:24:08.100
هذا ويكتب لذاك يومه وليلته للناس وهذا امره معروف لدى كبار السن سن الذين يتذكرون الشيخ العلامة النحوي عبد اللطيف رحمه الله تعالى محبة الشيخ محمد بن ابراهيم لاخيه ظهرت في ابيات اخوانية

69
00:24:08.800 --> 00:24:27.500
ارسل بها الشيخ محمد الى الشيخ عبداللطيف وكان الشيخ عبداللطيف مسافرا في مهمة شرعية قال الشيخ محمد ابن ابراهيم لاخيه في ابيات ارسلها له مكتوبة قال فانا انستم بالزنا ولقيتموه صغير فقولوا له

70
00:24:27.500 --> 00:24:47.050
فيه السلامة مضاعفة اليك محب في هواك اسير. ويهدي تحيات كان عريجها لدى الناس يا عبد اللطيف عبير الى اخر تلك الابيات والشيخ عبد اللطيف تولى مناصب شرعية معروفة. اما زملاء الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله فاخص منهم

71
00:24:47.250 --> 00:25:13.500
الشيخ العلامة الزاهد الورع عبد العزيز بن صالح بن المركز المولود سنة ثلاثة عشر وثلاثمائة والف. اي ولد بعد مولد الشيخ رحمه الله بسنتين. فكانت منه يكبر زميله بسنتين والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد موجود الان حي امتع الله جل وعلا به وامده بالصحة والعافية وختم له

72
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
طيب كان رفيقا للسلك في طفولتهما وكان رفيقا له في شبابهما وفي طلبهما للعلم طلب العلم سويا وتنقلا بين بين مسائل قيسوية. وقد حدثني الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد حفظه الله انه استأجر هو والشيخ محمد ابن إبراهيم بيتا صغيرا. وضع يعني في شبابه

73
00:25:33.500 --> 00:25:53.500
وضع فيه كتبهما استأجراه للتفرغ فيه للمطالعة. فكانا يأويان اليه يحفظان ويدرسان ويتذاكران الاجرة للذات قريبا من سبعة ريالات عربية يعني فضة. وهذا يعني ان طالب العلم حين يتفرغ في بيت للحفظ

74
00:25:53.500 --> 00:26:13.500
مع زميل له لا يتفرغ فيه لانثى او لحديث انما يتفرغ بحزم وجد لعلم. وهكذا كانت حياة الشيخ محمد ابن ابراهيم كانت حياته منذ كان صغيرا في جذع وحزم مع النفس وهكذا الكمالات تظهر فيما بعد لمن كان حازما مع نفسه في النفس وقد قال من

75
00:26:13.500 --> 00:26:34.750
من اهل الفضل قال من كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة. الشيخ عبدالعزيز بن صالح هذا حفظه الله اذا جلست معه ذكرت السلف رأيت الزهد والتقوى والعلم والورع والحكمة والاخبار. وقد حدثني حفظه الله باخبار كثيرة عن الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمهم الله رحمهم الله

76
00:26:34.750 --> 00:26:48.450
رحمهما الله تعالى حدثني عن الشيخ محمد بن ابراهيم باخبار كثيرة اودعها ان شاء الله في ترجمة مستقلة له اذ هذا المقام مقام  لما توفي الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف

77
00:26:50.450 --> 00:27:19.300
الشيخ الاكبر الذي قالت ملازمة الشيخ محمد بن ابراهيم له لما توفي اوصى قبل وفاته اوصى الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف رحمه الله قبل وفاته الملك عبد العزيز ابن عبد الرحمن رحمهما الله اوصى عند وفاته بالشيخ محمد ابن ابراهيم. كانت سنة الشيخ محمد ابن ابراهيم سجاد قريبا من ثمان وعشرين سنة. ولكن

78
00:27:19.300 --> 00:27:38.900
عبد الله بن عبد اللطيف وهو الداهية الثياب في المعروف العالم الكريم الشهم الذي فضائله يتداوله عند الناس الى هذا الزمان كان متوسما في هذا الشاب النافع توسم فيه العقل توسم فيه العلم فاوصى به

79
00:27:38.900 --> 00:27:58.150
رحمه الله تعالى اوصى به الملك عبد العزيز وكان من بدايات تلك الوصية ان كان يريد الشيخ محمد بن إبراهيم على صغر سنه ينيبه في مسجده مسجد الشيخ عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب المعروف الان في دفنة في مسجد الشيخ محمد ابن ابراهيم كان يريبهم

80
00:27:58.550 --> 00:28:22.600
ويصلي الشيخ محمد بن إبراهيم عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمهم الله تعالى قبل الشيخ ذلك واوصى يعني قبل الوكالة واوصى شيخ عبد الله الملك عبد العزيز الشيخ محمد بن إبراهيم هذا كتاب الناشئ والملك عبد العزيز لاحظ ذلك الشيخ بعثنا به وقبل الوصية وكان للملك

81
00:28:22.600 --> 00:28:38.300
يا عبد العزيز الاثر البالغ في صياغة الشيخ محمد بن ابراهيم وكان للشيخ محمد في مركز الملك عبد العزيز محبة عظيمة فلم يكن عن لقائه وقبول مشاوراته مما هو معروف لدى كثير من الناس

82
00:28:39.850 --> 00:28:57.050
لما توفي الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف فهذا في الصلاة التي هي بعد وفاته امتنع الشيخ محمد ابراهيم ان يصلي بالناس وقال كانت صلاتي في الناس وكالة وكلني بها الامام

83
00:28:57.250 --> 00:29:17.250
امام المسجد الذي هو الشيخ عبد الله بن واما الان فلست بمتولى الصلاة لان الوكالة قد انقطعت الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف لان الوظيفة الشرعية وكانت هذه بشؤون العلماء في وقته كانت بداية لتورع وعقل وعلم وفقه في الامر ثم امر

84
00:29:17.250 --> 00:29:38.500
اصل الصلاة في مكانه فكان الشيخ محمد بن إبراهيم اماما للمسجد الى ان توفي رحمهم الله تعالى اجمعين ابتدأ الشيخ محمد بن ابراهيم بعد وكان في جده بعد وفاة عمه

85
00:29:38.950 --> 00:29:54.950
الشيخ عبدالله بن عبد الرشيد ابتدأ بجروحه وكانت البدايات مختصرة جدا وكان مشغولا بطلب العلم عن المشايخ. وكانت البداية الفعلية القوية في دروسه بعد سنة خمس بعد سنة خمس واربعين

86
00:29:56.100 --> 00:30:20.050
كانت دروسه على قوتها ما بين سنة خمسين وثلاث مئة والف الى سنة السبعين  من ممن التحق بدروسه مبكرا الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى وهو في العالم العلامة المعروف صاحب التواليث المشبوهة. بعده اتصل بالشيخ وطلب العلم عليه عدد من العلماء

87
00:30:20.050 --> 00:30:35.050
الذين برزوا فيما بعد منهم سماحة العلامة الشيخ الامام عبد العزيز بن عبد الله بن باز فقد اتصل بالشيخ وتلمذ له ما بين سنة سبع واربعين الى سنة سبع وخمسين

88
00:30:35.100 --> 00:30:58.150
يعني عشر سنين تقريبا وبداية الشيخ في دروسه كانت مختصرة ثم بدأت تتوجه تتوجه حتى صارت قوية في فترات من الزمن كان الطالب يتخرج بنحو عشر سنين وتارة في بعض الفترات في سبع سنين. وقف الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم

89
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
دروس الشيخ محمد بن ابراهيم في فترة ما. دروس الشيخ كانت متنوعة يعني يختلف تقسيمها الزمني في وقت من وقت يعني في سنين ما بين الخمسين ان كان لها تركيز ومن بعد الستين كان لها ترتيب ثم هكذا قد يكون الترتيب الذي سنسمعه الان ليس متفقا عليه بكل فترات التعليمية

90
00:31:18.400 --> 00:31:37.050
لكن هكذا وصف الشيخ محمد بن قاسم وهو من تلامذة الشيخ الذين لازموه سنين طويلة. قال الشيخ محمد بن قاسم دروسه يقول كان الشيخ محمد بن إبراهيم كان الشيخ محمد بن ابراهيم يجلس في ثلاث جلسات منقظة الاولى بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس والثانية بعد ارتفاع الشمس مدة

91
00:31:37.050 --> 00:31:56.400
تراوح ما بين ساعتين واربع ساعات والثالثة بعد صلاة العصر وهناك جلسة رابعة لكنها ليست مستمرة ان يأتي بها حين  لا يأتي بها حينا اخر وهي بعد صلاة الظهر. قال الشيخ محمد بن قاسم كان الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ينقطع بعد المغرب للمطالعة بروسي

92
00:31:56.950 --> 00:32:10.350
الغد في الكتب التي كانت تدرس بعد الفجر والذي اعرفه انه كان يحضر للدروس بعد العشاء لكن ربما كان الشيخ محمد الجاسم يأتي فترة من اما بعد المغرب فقد كان يقرأ

93
00:32:10.600 --> 00:32:30.600
كما حدثني الشيخ حسن ابن مانع وهو من تلامذة الشيخ المعروفين انه كان يقرأ بعد المغرب في بعض الكتب الخاصة ولا يحضر القراءة الا تلامذته الذين يحزن لهم. واما مراجعته فكانت بعد العشاء. المقصود انه ربما كان ما ذكره الشيخ محمد بن قاسم في فترة من الفترات

94
00:32:30.600 --> 00:32:51.800
يحضر ويطالع دروس الغد اما بعد المغرب في فترة او بعد العشاء بفترة اخرى تطرأ عليه في بعض الدروس التي كان يدرسها بعد الفجر. ومن تلك الدروس الروض المرضع تقول السلام على عبدية بن مالك وما يعين عليها من المراجع يعني التي كانت تقرأ على الشيخ

95
00:32:52.250 --> 00:33:13.050
ليحضر بها او يتذكر بها ما يتصل بالشرط الذي يدرس يدرسه التلاميذ من غد قال الشيخ بن قاسم بعد صلاة الفجر كان يجرب خلفية ابن مالك مع شرح ابن عقيل وزاد المستقنع مع شرح الروض والمردة وبلوغ المرام والعهد الرومية والملحق وقصر الندم

96
00:33:13.250 --> 00:33:32.700
وهذه كانت متنوعة في بعض اهل الصغار الطلاب وبعضها المتوسطين وبعضها لكبار الطلاب وهذه كانت في فترة متأخرة واما في فترة مبكرة كان يدرس بعد الفجر كتب التوحيد و نوبات نوبات عديمة الدعوة رحمهم الله تعالى

97
00:33:33.700 --> 00:33:53.700
قال الشيخ ابن قاسم وكان يقرئ الفجر اصول الاحكام والحموية والتجميلية ونقطة الفكر. الثلاثة الاول مستمرة يعني هل هي ابن مالك وهو المربح واعترف بلوغ المهام وكان يقوم بتدريسها على ترتيبها المنشور. اما باقي الكتب فبالتعاقب على فترات مختلفة طيلة ايام تدريسه. بعد

98
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
الشمس تدرس في العقائد كتاب التوحيد الشبهات ثلاثة الاصول باستمرار مسائل التوحيد مسائل الجاهلية لمعة الاعتقاد وصول الايمان على فترات وفي الاربعين النووية وعمدة الاحكام باستمرار وبالضبط اداب المشي الى الصلاة وقد يدرس غيرها لكنه بعد الانتهاء من هذه المختصرات تقرأ

99
00:34:13.700 --> 00:34:28.600
اولا يعني في الفترة التي بعد ذلك ومنها فتح المجيد شرح الطحاوية شرح الاربعين النووية صحيح البخاري صحيح مسلم السنن الاربعة مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية وقد وقد ذكر لي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز

100
00:34:28.950 --> 00:34:54.500
حفظه الله انه كان يسمع كان يسمع قراءة جامع الترمذي على الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ما بين كثرة وفترة وكان يقرأ عليه احد الاسرة  فقلت للشيخ كنت تقرأ على الشيخ الترمذي او تواظب عليه؟ قال اذا كنا قطارا وكانت تلك الفترة ما بين الخمسين والستين

101
00:34:54.500 --> 00:35:14.500
وكان الشيخ من من طلبة الشيخ محمد بن ابراهيم المبردين لكن هذا يشعر بان الطلبة كانوا ينتبهون للتبرج في طلب العلم وكان الواحد منهم لا يأتي بهذه الكتب العظيمة ويقرأها على المشايخ وهو لم يحسن الكتب الاولى بل ان احكام الكتب المختصرة

102
00:35:14.500 --> 00:35:31.900
كانت طريقة اهل العلم لهذا كان الشيخ نفسه يقرأ عليه صحيح البخاري ويقرأ عليه صحيح مسلم والسنن لكن كانت لخاصة من الطلبة الذين وربما كان باعتبار منهم قد قرأوا او لعلماء ايضا كما ذكرت لك الان

103
00:35:32.550 --> 00:35:47.550
وكان يقرأ عليه ايضا في هذه الفترة مؤلفات شيخ الاسلام يعني هذه فترة الضحى من يومه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كذلك يقرأ عليه ابن كثير وكل ما اشتد من كتب السلف والمحققين من العلماء

104
00:35:47.550 --> 00:36:07.750
لكنها على فترات يتراوح ما يطرح منها عليه في اليوم الواحد ما بين خمسة وعشرة من تلك الكتب غالبا. بعد صلاة الظهر يدرس في زاد المستقرع في شرحه على بعض الطلاب وبلوغ المراد وهذا حدثني بعض المسائل انه كان يقرأ عليه في فترة صحيح البخاري بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر

105
00:36:07.750 --> 00:36:23.550
يدرس في كتاب التوحيد وشرحه وقد يقرأ في مسند الامام احمد او مصنف ابن ابي شيبة او في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح او نحوها انتهى ما وصفه الشيخ ابن من القراءة. طبعا هذه في فترة متأخرة. هذا

106
00:36:24.450 --> 00:36:44.450
الوقف العظيم الذي يبذل من صلاة الفجر الى ان تغيب الشمس كله في العلم. لا شك ان هذا هو حالة اهل العلم الذين انقطعوا للعلم والتعليم هذا يخرج العلماء لهذا يستفيد الطلاب. اما القراءة كما في وقتنا هذا قراءة التذوق او الدروس التي هي كالتذوق ما بين فترة وفترة

107
00:36:44.450 --> 00:37:07.650
قضية المكملات لئلا تنقطع حلق العلم. اما تحصيل العلم فلا يكون بهذه فقط بل لا بد من الجد في ليلا ونهارا ما بين تدريس وتعليم ومطالعة وهكذا كانت احوال المتقدمين نظرت وسمعت الى حال الشيخ رحمه الله من بعد صلاة الفجر وهو يطرب ويقرأ عليه هذا مع ما يتخلل تلك الفترات

108
00:37:07.650 --> 00:37:27.650
الفجر فيه قراءة بعد طلوع الشمس فيه قراءة والضحى تم قراءة بعد الظهر هي قراءة بعد العصر في قراءة بعد المغرب تم قراءة بعد العشاء استعداد اين نصيب اهله اين وقف الفتاوى التي ترد عليه من نسبتهم؟ كل مكان كان وقته رحمه الله منقطعا ليلا ونهارا للعلم. بل قد حدثني بعض المشايخ

109
00:37:30.800 --> 00:37:49.900
في فترة متأخرة انه كان اذا رامى احد ان يقرأ عليه كتاب ليراجعه اذا صنف احد طلبة العلم كتابا عرضه على الشيخ يقرأ عليه ان تم فيه من ملاحظة او نحو ذلك وهذه سنة من سنن العلماء المتقدمين. قال

110
00:37:49.900 --> 00:38:06.000
وعدم الشرك قبل الفجر بساعة لانه بعد الفجر مشغول مع الطلبة والضحى كذلك وقبل الظهر كذلك والظهر بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب فاين الوقت؟ قال لي احد كان يواعدني

111
00:38:06.100 --> 00:38:22.000
قبل صلاة الفجر بساعة كل يوم تمر عليه ماء اللف حتى نجي. اين وقت النوم؟ اين وقت الراحة؟ اين وقت الاهل؟ اين وقت لكذا في امور الانسان لم يكن جنب وقت الا للعلم والتعليم والجهاد ونشر الدعوة

112
00:38:22.150 --> 00:38:39.150
مثل الناس وهكذا يقول العظماء هذا الوصف الذي ذكره احنا بنجاز ان يمثلوا فترة من عمر الشيخ وهي في الغالب ما بعد التسجيل فيما احسب يعني ما بعد سنة الف وثلاث مئة وستين. وقد ذكر

113
00:38:45.050 --> 00:39:04.650
قد ذكر لي الشيخ العلامة محمود التويجري رحمه الله انه كان يقرأ عليه مؤلفاته يعرضها على الشيخ اتم من ملاحظة عليها او تصحيح او نحو ذلك  كان ذلك في الفترة ما بعد ثمانين يعني ما بعد سنة ثمانين

114
00:39:04.700 --> 00:39:20.350
يقول الشيخ محمود السويجري كنت اقرأ عليه الكتاب ونجلس من بعد صلاة الفجر اي بعد ما انقطعت الدروس المتواصلة ام بعد سنة الثمانين نجلس جلسة واحدة ثلاث ساعات اربع ساعات حتى تصل الى الشمس من بعد الفجر

115
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
قل وانا صاحب الكتاب الذي امل من القراءة واتعب من ذلك وهو لا يمل ويسمع ويسمع وهذا لا شك ينبه عن شخصية قبر وفيها الجنس على العلم وفيها الرغبة في مدح الناس. ولهذا اذا رأيت حال اولئك وجدت الادب الحديث. اذا رأيت يوم السحر

116
00:39:40.350 --> 00:39:56.400
فقط انه على اولئك فلا تخرج منه الا بان الله جل وعلا يبارك في اوقات من شاء من عباده. والعلم اذا بذل فيه المرء ما بذل من الوقت بارك الله جل وعلا له

117
00:39:56.450 --> 00:40:17.150
امام اعطاه من الوقت والوقت يبارك ولهذا نجد في حياتنا الوقت ضعفت ضربت الاستفادة منه تنقضي الاوقات بسرعة وهذا لاجل بما اكثر لاجل عدم البركة في هذا فيما اعطينا من الاوقات. واما

118
00:40:17.450 --> 00:40:32.350
المتقدمون فقد بارك الله جل وعلا لهم في الاوقات. ولا شك ان هذا له اسباب واظن ان اعظم تلك الاسباب هو اخلاصهم لله جل وعلى كثرة الرغب والدعاء الى الله جل وعلا المباركة

119
00:40:34.100 --> 00:40:48.750
تعليقه على ما مر هذه المنهجية التي سمعتها في التدريس هذه المنهجية في القراءة في المختصرات قراءة في هذه الانواع من العلوم وفي الكتب هذه المنهجية في العلم هي التي تخرج العلماء

120
00:40:49.950 --> 00:41:06.150
حفظ المتون بيان وشرح لها بصر الاصول ومعرفة للادلة هذه الطريقة هي التي خرجت العلماء الذين ينفعون الناس اليوم. علماؤنا اليوم تلامذة الشيخ محمد بن ابراهيم اليوم يأتي ذكر بعض

121
00:41:06.150 --> 00:41:22.400
ابنائهم هؤلاء نفعوا الناس سين متطاولة بعد الشيخ رحمه الله وهل كان النفع خاصا في البلاد هذه في البلاد السعودية؟ لا فندعوا تلامذة محمد بن ابراهيم رحمه الله وصل الارض من شرقها الى غربها واذا تأملت

122
00:41:22.900 --> 00:41:53.050
نفعهم وتحملت فتاواهم وتحملت رسائلهم وكتبهم وكيف اثرت في الاتجاه الاسلامي العام في الارض وجدت ان  الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى وعجل له المثوبة قد انتج مدرسة وانتج دعوة واخرج اناس حملوا الى الارض العلم النافع. ولا شك المتأمل يخرج بهذا في

123
00:41:53.050 --> 00:42:17.650
وهذا من فضل الله جل وعلا علينا وعلى الناس شيخ رحمه الله ذكر لي بعضهم انه كان يقسم الطلاب الى ثلاث طبقات. مبتدئون متوسطون منتهون قد ذكر لي احد الادلة من تلامذة الشيخ

124
00:42:19.650 --> 00:42:41.050
انه اذا اتاه الهادي قال له اريد اقرأ عليك الشيخ هل حفظت القرآن اقرأ يعني احفظ عليك المتن وتشرحه لي هل حفظت القرآن فاذا اجاب بنعم ادخله مع الطلاب اذا قال لا لم احفظ القرآن قال لا علم الا بحفظ القرآن. اذا اصبحت بالقرآن اولا ثم بعد ذلك تعلم العلم

125
00:42:41.800 --> 00:43:04.050
اليوم يقرأ الناس وتجد عندهم مؤلفات وتجد عندهم كلام طويل وهو لا يحفظ القرآن. لا شك ان هذا من الغلط وهذا من الامور التي حدمت الناس قال الشيخ محمد بن قاسم كان الشيخ يحرص جدا على ان يحفظ جميع الطلاب المنتظرين المتون ولا يرضى الجد بنص حفظ ولا ينتقل

126
00:43:04.050 --> 00:43:18.150
من متن الى متن افضل منه الا بعد حفظ الاول وفهمه. ولهذا كان الطالب المجد. يقول الشيخ ابن قاسم كان الطالب المجد يتخرج في سبع سنوات عن حداد حددت ايضا ان

127
00:43:18.700 --> 00:43:40.300
بعض المتعلمين يعني بعض طلاب الشيخ بدأ يقرأ عليه فتتعتع في الحفظ مرتين فنهره الشيخ نفرا بالغا قال ما هذه بقراءة وليس هذا بحفظ. مرتين. اليوم يفطر على القارئ عشر مرات يغلط وحتى عسى يحفظ

128
00:43:40.400 --> 00:43:58.800
لكن المتقدمون يحفظون الحفظ يعني كأنه يحفظ الفاتحة هذا الذي يسمى الحفظ. اما الحفظ مع الاغلاط فلا يسمى حفظا لماذا؟ لانه لا يبقى مع المرء. اما فاذا حفظ جيدا يبقى معه بعض الحفظ في فترات من عمره اما الحفظ الذي ليس بحفظ فهذا لا يبقى مع المرء

129
00:43:59.300 --> 00:44:15.600
كان الطلاب مع الشيخ في عجائز من ما يذكر في هذا ان احد المشايخ حدثني ايضا قال كنا نستغرب من اين يأتي الشيخ بهذه المعلومات التي يعطينا اياها في درسنا

130
00:44:15.700 --> 00:44:36.550
يأتي وصف طريقة الشيخ في المعلومات وتركيزه للعلم. قال كنا نستغرق من اين يأتي الشيخ لهذه المعلومات؟ قلت اجتمعنا على تحصيل بعض الدول  على مراجعة الدرس قبل ان يدرس الشيخ يعني في الفجر يقول سهرنا تلك الليلة واتينا بالكتب المطولة وراجعنا ما فيها بتدقيق على

131
00:44:36.550 --> 00:45:00.850
مثلا في الصباح يقول فلما اتينا صباحا وتكلم الشيخ يقول اردت ان ابين للشيخ اني على علم بالمسألة وعلى معرفة قال فسألته فقلت له على هذا كذا هذا الطالب غضب هذا الطالب غلب واورد اشكالا ليس في موضعه

132
00:45:01.500 --> 00:45:23.950
فكان الاشكال في مسألة ستأتي فيما بعد واورد الانسان في غير موضعه فثبت. يقول فلما اوردت الاشكال تأمل الشيخ ونظر تأمل ثم بعد ذلك قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وقام من المجلس تأتيبا للطلاب. يقول فاخذ الطلاب يلموني عن السؤال

133
00:45:23.950 --> 00:45:43.100
فهم القصد انه اراد اخراج الشرك او اراد ان يبين للشيخ انه اه قرأ او نحو ذلك وهكذا كان يجمع طلابه لا يسمح لاحد ادم بامس بان يتعدى عليك او ان يخطئ معه في حقه. مرة من المرات كان في حلقة التعليم

134
00:45:47.200 --> 00:46:02.950
قسم مسألة من الفرائض من اعطى تدريبا في الفرائض وكانت الحلقة فيها نحو خمسين من الطلاب الحلقة الصف الواحد الحلقة الواحدة فيها نحو الخمسين من الطلاب. فاعطى نفس الحلقة مسائل

135
00:46:03.450 --> 00:46:20.300
للاول اقسم كذا على تهالك عام واعطاه المسألة التالي الذي بعده هلك هالك عن واعطاه المسألة والثالث حتى وصل الى نصف الحلقة يعني الى السادس والعشرين. ثم لما اتم هؤلاء قال ارجع. رجع الى اول قال اقسم مسألته

136
00:46:20.500 --> 00:46:36.700
فقسمه فصوبه اما بصواب او بالخطأ ثم الثاني فلما وصل قال الى بعد العاشر فقسمه قال مسألتي كذا وكذا وكذا قال كذا ما هذه بمسألتك هذه مسألة هذه مسألة الذي بعده

137
00:46:36.750 --> 00:46:51.750
وغضب عليهم الشيخ وقال اهل العلم طلاب العلم يفطرون في يكذبون هذا اول علم الكذب ونحو ذلك فكان شديدا مربيا للطلاب لا يسمع احد الجهات يخطئ او ان يتعدى حدث لهذا كانوا

138
00:46:52.300 --> 00:47:17.700
يحترمون الشيخ كمعلم وشيخ ووالد ومؤدب وكانوا معه على اشد الخوف من البشر الطلاب كما تعلمون بعضهم يختلفون كان الشيخ يحب تلامذته محبة بالغة ويعطف عليهم ينقل لهم الطعام بنفسه من البير الى المسجد

139
00:47:17.700 --> 00:47:36.950
قتل الاخوان ويطبق طعامهم في بيته ويعطيهم بين الحين والاخر. اذا وجد على احدهم اثر لحاجة او اثر رجوع اخذه معه في بيته وطعم معه وهكذا. بعض الطلاب كما هو المعتاد يحصل مع البعض الاخر بينه وبين المنافسة

140
00:47:37.500 --> 00:48:00.600
ونحو ذلك فكان منهم من بعرف الحاضرين من يستهدف الاخر يعني يتعير على الاخر ويستغنى به بلغت ايش؟ ان فلانا من الطلاب او فلان من يعني من الناس يستهزأ بفلان

141
00:48:00.700 --> 00:48:23.850
ويسخر منه فقال لي ان شاء الله و لما حصل هذا واتى من الغد ماذا هذا الذي فلما في وسط الحلقة فلما قرب منه اخذه وضربه بكأسه ضربة على وجهه

142
00:48:25.000 --> 00:48:48.050
وقال له اذا كانت التهدئة لطلبة العلم يوم من الايام وفرح طبعا من كان مظلوما بهذا الاستهزاء. مرة من المرات شيخ رحمه الله مرة من المرات الطلاب كما تعلمون هل عادة الطلاب يتكلمون في شيخهم

143
00:48:48.300 --> 00:49:07.100
ولم يمكث ولم يبين حالته وفلان يقول هذا فيه كذا والشيخ فيه كذا على هذا الطلاب فيه كلام هذا من العقوق ان يتكلم الطالب لكي نفعه وبذل له وقتا. قام بعض الطلاب ان ينقل ما يقال في السر. ما زال الشيخ وقال له

144
00:49:09.300 --> 00:49:24.550
يا شيخ فلان يقول عنك كذا وكذا وكذا وكذا فما انتشر الشيخ وضربه امام الناس وقال له ما وجد الشيطان من يرد الا انت ما انفرش بالكلام ماذا يقاليك؟ قالوا الناس

145
00:49:24.600 --> 00:49:43.650
صحيح هذا فيه غير الصدور والمؤمن مأمور بان يصلح ذاك البيت. اذا قيل فيه قيل في الرسل من قبل وما يضر ذلك. المهم المرء ان يبذل وينفع وليس المهم في حياة المرء ان يسمع ما قيل فيه لانه سيصيبه ذلك عداوة وربما

146
00:49:43.850 --> 00:50:00.750
ينفذ في نفسه على فلان وفلان من الناس. المقصود ان هذه الحوادث تعطيك تغطية علمه في تعليمك قوتك في عدم سماحه بالخطأ في هيبة الناس منه وخوفهم منه اعني طلبته بعدم سماحه بمداخل

147
00:50:00.800 --> 00:50:16.450
شيطان ان تكون بين الطلاب في شرط المحبة والاحترام بين الاخوان بعضهم مع بعض في سلف التعليم رحمه الله رحمة واسعة ما طريقة التعليم ومنهجه في التعليم رحمه الله اخرج

148
00:50:17.000 --> 00:50:38.900
اعدادا خرج اعدادا غفيرة من الطلاب. ففي فترة من الكسرات بلغ عدد الطلاب كما هو موجود عندي مدون. له اكثر من مئة وتسعين اكثر من مئة وتسعين طالبا في فترة من الفترات كلهم طلبوا العلم. تنوعوا منهم من صاروا علماء بارزين منهم من صاروا قضاة. ومنهم

149
00:50:39.550 --> 00:50:58.650
منهم من صاروا صلاة ومنهم من صاروا مدرسين معلمين في الكليات او في المعاهد منهم من صاروا في الدعوة الى اخره. هذه هذه الافواج التي تخرجت وحملوا حملوا العلم لا شك انهم تخرجوا بعد اتصالهم وملازمتهم للشيخ وكانت وكان

150
00:50:58.650 --> 00:51:17.200
معهم في منهجية علمية جعلت الطلاب في قوة علمية مختلفة غير متفتتة فبالتوحيد كما ذكرت لكم كان اهتمامه بكتبه التأسيسية التي تدين العقيدة الحقة في ادلتها وكانت طريقته في شرح كتب الاعتقاد ان لا

151
00:51:17.200 --> 00:51:38.750
تذكر عن خلافة الاعتقاد. بل يذكر ادلة اهل السنة والجماعة. وما قاله ائمة التوحيد. في المسألة ويبين ادلتهم ويفصل في ذلك ولا يذكر قول المخالفين الا نادرا الا نادرا عند الاحتياج ويهمله هذا قول الاشاعرة قالت المبتدعة كذا قال الاساهرة كذا وليس على طريقة

152
00:51:39.100 --> 00:51:59.100
بعض الناس انهم يقصرون في اقوال المخالفين. وهذا انما يكون عند الحاجة الى ذلك اذا اختلط الناس او احتاج الناس الى ذلك. لكن رحمه الله لم يكن يعرج لم يكن يعرج على مذاهب الخرافيين والمبتدعة وشبههم الا اذا دعت الحاجة بينما تجد اكثر تفطير

153
00:51:59.100 --> 00:52:27.500
وتذليله على معتقد اهل السنة والجماعة وهذا ولا شك يعطي قوة علمية استدلالية ويعطي ثباتا في موقف وعدم التشويش في الاذهان بكثرة الاقوال المبتدعة. وهذا لاجل ان المبتدعة اقوال مبتدعة لم تكن مستعرة في الذات. اما في الفقس فقد جعل دروسه رحمه الله تعالى منبسطة من متون صبح الحنبلي ومتون

154
00:52:27.500 --> 00:52:47.500
الفكر الحنبلي عند اهل العلم محررة مدفقة ذهن الطالب وتقوي ادراك الطالب الفقهي. فاعتماده متن للمذهب مما جعله الشيخ طريقة له. وذلك لانه خير طريقة لتحصيل الفقه. فبه يبنى الذهن الفقهي وبه

155
00:52:47.500 --> 00:53:07.500
خمسة قواعد التصور للمسائل الفقهية ويأتي بعد ذلك التفريع والتكفير وذكر الخلاف عند الحاجة والترجيح. فاذا تكون معرفة الاقوال بعد احكام الاصول وضبط تطور المساجد. اعجب اليوم انه تجد عند بعض الناس من معرفة الاقوال والخلافات

156
00:53:07.500 --> 00:53:27.300
بين مغفورة المسألة لا تجدها واضحة عندك. وهذا خلط علمي  يذهب التقدم العلمي عند الطلاب بل لابد ان تكون في طلبك للعلم معتمدا على متن المتون في الفقه على متن من المتون عند

157
00:53:27.300 --> 00:53:47.300
اماكن من متون المذهب الحنبلي مذهب الامام احمد رحمه الله على شيخ اذا ظبطت المنجم وتطورت مسائله ودليلا على المذهب ثم بعد ذلك يعرض كثير بالاقوال الاخرى شيئا كثيرا حتى تكون عندك ملكة طفلية وتطور للفقه كيف يعرف وكيف تعرف

158
00:53:47.300 --> 00:54:07.300
مسائله اما هذا الشتات التي الذي تراه اليوم في كثير من الدروس فان هذا لم يكن طريقة للشيخ رحمه الله تعالى. كان الشيخ الله يعرض للمثل وهو زاد المستقنع بشرحه الروض المربع في بين عبارة الماثن بدقة بالفاظها ومحترزاتها ومفهومها ان كان

159
00:54:07.300 --> 00:54:17.150
يوضح ذلك بعبارة واضحة ويصور المسألة تلو المسألة بحيث لا تشتبه مع نظيراتها في ذهن الطلاب