1
00:00:01.550 --> 00:00:20.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.100 --> 00:00:43.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.300 --> 00:01:03.650
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:03.950 --> 00:01:34.100
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام الترمذي وصححه واحمد من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه

5
00:01:35.450 --> 00:01:57.700
اما الثلاث التي اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة وما زلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر

6
00:01:59.900 --> 00:02:27.350
واما الحديث الذي احدثكم احفظوا انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما

7
00:02:27.650 --> 00:02:50.650
ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه

8
00:02:50.850 --> 00:03:13.800
ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل رجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء

9
00:03:15.350 --> 00:03:35.950
وكنا تكلمنا عن المقطع الاول من هذا الحديث وهو الذي اقسم عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بينا فيما مضى لماذا اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم

10
00:03:36.050 --> 00:04:00.200
على هذه الثلاثة وملخص ما قلناه ان هذه الثلاثة يدخلها كثير من الخلط في افهام بني ادم فاذا تصدق العبد فيظن ان ماله نقص بعد الحساب معه مثلا مائة جنيه

11
00:04:00.450 --> 00:04:24.300
تصدق بخمسين فهو يقول بقي معي خمسون هذا بحساب الاخرة خطأ وهذا هو الذي نبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه وهو يصحح افهام الناس الذين ينبغي اذا عاشوا في الدنيا

12
00:04:24.450 --> 00:04:49.650
ان يطلوا بنواظرهم الى الاخرة وقال ان المال ما نقص خمسين جنيها او ما نقص القدر الذي تصدقت به لا بل بعد حساب الاخرة قد زاد فان الصدقة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف

13
00:04:50.300 --> 00:05:13.850
حتى ان الرجل لا يتصدق الصدقة فيقبلها الله عز وجل بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه حتى تصير كامثال الجبال هذا لا يدخل في جانب النقص ابدا الا عند قصار النظر

14
00:05:15.400 --> 00:05:35.550
وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي يقع فيه الغلط والخلط عند بني ادم والذي لا يحسب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف شيئا عن دراسة الجدوى على الحقيقة

15
00:05:37.900 --> 00:05:59.150
المقطع الثاني الذي اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا مما يخطئ فيه كثير من الناس يتعجل الانتقام

16
00:06:00.250 --> 00:06:23.950
ولا ينظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى من العفو وانا لا اتصور ابدا رجلا مس الايمان قلبه حقا يقرأ مثلا مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله

17
00:06:25.550 --> 00:06:57.650
فهو هنا مخير قال الله عز وجل له اذا ظلمت يجوز لك ان ترد المظلمة بقدرها ولكنك ان عفوت واصلحت ما بينك وبين هذا الذي ظلمك فاجرك علي انا انا لا اتصور ابدا رجلا يقول لا انا افضل ان ارد المظلمة بمثلها ولا اريد ما عند الله عز وجل

18
00:06:57.650 --> 00:07:16.500
لا سيما ان الله عز وجل قد ابهم الجزاء يعني فمن عفا واصلح لم يقل مثلا فله الدرجة الفلانية او له جنات او لا قال فاجره على الله فابهم الاجر

19
00:07:17.100 --> 00:07:37.900
فمن الذي يقول لا انا انتقم ولا اريد عفو الله هذه مسألة مسألة في غاية الغرابة الرسول عليه الصلاة والسلام قال واقسم ان العبد اذا ظلم وصبر المرء رفعه الله عز وجل عند الناس

20
00:07:38.050 --> 00:08:00.950
وعند هذا الظالم يكون له من الحشمة والهيبة عند الناس بغير سابق جميل منه لهم الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف

21
00:08:01.300 --> 00:08:22.050
وما تناكر منها اختلف يعني في انسان تلقاه في الطريق لا تعرفه لكن تحبه ليس بينك وبينه جميل لكن تحبه روحك ائتلفت مع روح هذا الانسان الارواح جنود. وفي انسان اخر

22
00:08:22.850 --> 00:08:52.000
اذا لقيته كرهته بغير سبب منه اليك بغير اساءة وما تناكر منها اختلفوا فالانسان الذي من شيمته العفو والصبر على المظالم والصبر صبر مأخوذ من اسمه مر لكن كما قال الله عز وجل

23
00:08:52.550 --> 00:09:21.400
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فاستفدنا ان المرأة العاقل الممتثل بايات الله عز وجل

24
00:09:22.450 --> 00:09:51.200
اذا دفع السيئة بالحسنى يقول الله عز وجل فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لم يقل فاذا الذي بينك وبينه عداوة فهو ولي حميم لا كأنه ولي حميم

25
00:09:52.450 --> 00:10:21.150
ليه قد يبغضك لكنه مجبر على احترامك مجبر على توقيرك ليه؟ لانك احترمت نفسك وينبغي للمرء العاقل اذا رأى رجلا متعديا عليه ان يجعل بينه وبين هذا جدارا من الحشمة والاحترام

26
00:10:23.050 --> 00:10:45.500
كان الشافعي رحمه الله يقول اني لاتلقى الفاسق بالابتسام رجل فاجر وليس للشافعي عليه سلطان ولا يستطيع ان يغير شيئا وفي نفس الوقت انسان متعدي للحدود لا يرعى حرمة لاحد

27
00:10:45.900 --> 00:11:09.750
انت اذا ابتسمت في وجه هذا الرجل ماذا سيفعل معك؟ اما ان يرد الابتسامة بابتسامة او على الاقل يحجز شره عنك اه هذا الذي بينك وبينه عداوة بسبب انك لم تعطه فرصة للتشفي

28
00:11:10.100 --> 00:11:34.150
ولا تكئة للانتقام ولا الهمز ولا اللمز مضطر ان يحترمك مضطر ان يعاملك بالحسنى حتى ان الذي لا يعرف الحقيقة يظن انه ولي حميم لاجل هذا جاءت هذه اللفظة لتخدم هذا المعنى كأنه

29
00:11:35.050 --> 00:11:58.700
كأنه ولي حميم وان لم يكن كذلك في الحقيقة لكن لا يصلك منه الا الخير من الذي يحصل على هذه الجائزة الكبيرة وما يلقاها الا الذين صبروا الاية دي بتلتقي مع

30
00:11:58.800 --> 00:12:22.050
الحديث وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وما يلقاها الا الذين صبروا. يعني لا يصل لهذه المرتبة الا رجل بيبلع الاساءات تأتيه يتغاضى عنها طبعا الذي يوسع مرارة هذا الانسان

31
00:12:22.400 --> 00:12:44.000
النظر الى مرضات ربه. ان ربي يحب هذا فانا اسعى الى مراضيه حتى لو كان بازاي الم يقل الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم

32
00:12:44.250 --> 00:13:07.300
ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى اذا هذا هذا المقطع

33
00:13:08.150 --> 00:13:21.450
يخلط كثير من الناس فيه يقول لك انا اذا سكت يبقى خلاص هذا البني ادم هيتعدى علي لأ انا لازم اعرفه تماما ان يقف عند حده وان انا عضمتي زرقا

34
00:13:21.500 --> 00:13:38.950
وان اي انسان يقترب مني ساربيه واؤدبه ويبتدي يستعد من العنف في المسألة دي. لا هذا قصير النظر مخطئ الرسول عليه الصلاة والسلام صحح هذا المعنى المغلوط في هذا المقطع

35
00:13:39.500 --> 00:14:02.600
ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر ودي برضو كثير من الناس يخطئ فيها يا جماعة الذين يتسولون ويأخذون اموال الناس حطوها في زكايب وعنده شوية فلوس

36
00:14:04.550 --> 00:14:27.800
طيب ده عنده الوف مؤلفة ومع ذلك فقير لان الفقر ليس معناه الا يكون معك مال الكلام ده غلط انت فقير ما احتجت لو انت رجل من اصحاب الملايين وتطمع في المليارات

37
00:14:27.850 --> 00:14:51.100
فانت فقير متى احتجت درهما واحدا وتطلعت نفسك اليه وليس معك فانت فقير كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض اللي هي الفلوس الحاجة اللي انت بتمسكها بايديك يعني

38
00:14:51.900 --> 00:15:20.600
الاشياء المادية ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى النفس ادي الغنى الحقيقي رجل كما قلت معه ملايين وبيتسول الناس يظل تحت وطأة الحاجة فده معنا ولو ما فتح عبد باب مسألة

39
00:15:20.900 --> 00:15:44.050
الا فتح الله عليه باب فقر مسألة الغنى والفقر دي مسائل نسبية ادي مسائل نسبية يعني اذكر ايام ما كنت في الجامعة كانت حصلت حادسة في آآ ميدان في مصر الجديدة

40
00:15:45.150 --> 00:16:00.800
ده عبارة عن آآ راجل آآ راكب تاكسي والتاكسي طبعا موديل بقى تمانية واربعين ولا حاجة والاخ راكب سيارة فارهة يعني. ازن الجرايد كانت بتقول انا سارة مرسيدس بتاعة يعني السنة بتاعتها

41
00:16:02.050 --> 00:16:19.050
دخلوا في بعض في مفارق في الميدان المهم الرجل صاحب التاكسي نزل وبيولول بقى يعني فصاحب السيارة الولد نزل وقال له انت بتبكي ليه ده الفانوسين بتوع السيارة بطمن السيارة بتاعتك

42
00:16:20.500 --> 00:16:37.350
بتمن السيارة بتاعتك الرجل صاحب التاكسي رد عليه رد مع انه يعني اعتقد انه ما تأمل في المعنى لكن رد عليه رد قوي ورد حقيقي يمس المعنى الذي اذكره الان

43
00:16:39.150 --> 00:17:01.050
قال له اه صح انت الفانوسين بتوعك يساوي السيارة بتاعتي لكن هذه السيارة هي كل ما املك هلا اذا قيمة الشيء بقدر حاجتك اليه وليس بقدر قيمته في نفسه هي كوب الماء

44
00:17:01.350 --> 00:17:16.500
كم يساوي؟ ما انت بتفتح الصنبور بتفتحه على على الفاضي الماية بتنزل في المجاري مسلا او مسك الخرطوم عملت رش قدام المحل ولا قدام البيت ساعة ساعة زمن. تاخد لك متر مكعب ولا حاجة من الماية

45
00:17:17.450 --> 00:17:44.350
لكن كوب الماء ده يسوي الحياة في موضع من المواضع فلا تقل الماء رخيص لا انما يعرف قدر الشيء بدر الشي بقدر حاجتك اليه هذا الرجل دي كل ما يمتلك سيارة صح ما تساويش السيارة آآ تلات الاف في وقتها مسلا او الفين جنيه في وقتها

46
00:17:44.400 --> 00:18:00.250
السيارة دي كانت تساوي اربعين خمسين الف مسلا في وقتها هناك بون كبير ما بين هذه وتلك لكن الالفين تلاتة دول هي كل الرصيد اللي عند الرجل انما السيارة دي يستطيع ان هو يرميها ويجيب غيرها

47
00:18:01.500 --> 00:18:18.250
فاذا مسألة الفقر مسألة الغنى فيه مسائل نسبية مساء الزبيب بقدر حاجتك يكون غلو السلع او يكون قيمة السلع الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا انه لو فتح عبد على نفسه

48
00:18:18.500 --> 00:18:39.150
باب مسألة فتح الله عليه باب فقر وباب الفقر ده زي ما قلت لكم مش معناه انه ليس عنده مال لأ عنده مال ولكن شايفه شوية طموحاته مطامعه اعلى بكثير جدا مما بين يديه

49
00:18:39.500 --> 00:19:01.100
هو ده الفقر حقيقي ومن استعف يعفه الله تبارك وتعالى وابو سعيد الخضري رضي الله عنه اصابته حاجة فارسلته امه الى النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس شيئا عنده فيقول ابو سعيد رضي الله عنه

50
00:19:01.250 --> 00:19:19.700
وهو بيقترب بقى من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول من تصبر يصبره الله ومن استعف يعفه الله قال فرجعت قال فرجعت ولم اسأل حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم

51
00:19:19.900 --> 00:19:40.750
لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا يقول الراوي عن عوف فكان يسقط صوت احدهم هو راكب على الدابة يسقط صوته فلا يسأل احد شيء

52
00:19:41.250 --> 00:20:01.700
لا لا يقول يا فلان ناولني الصوت اعمالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا طبعا الكلام في هذا الباب كلام طويل لو احنا احببنا ان احنا نستوفيه لاخذنا فيه حلقات وحلقات

53
00:20:03.750 --> 00:20:34.600
الشطر الثاني من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوا انما الدنيا لاربعة نفر فالرسول عليه الصلاة والسلام جعل الناس على اربعة اقسام انا عايزك تهتم في هذه القسمة

54
00:20:35.850 --> 00:21:01.200
لتضع بمنتهى الامانة نفسك في اي قسم من هذه الاقسام من انت في هؤلاء الاربعة؟ لا تخدع نفسك فان خداع النفس مظلمة لها وضع نفسك حيث تحب قال عليه الصلاة والسلام

55
00:21:01.700 --> 00:21:34.100
انما الدنيا لاربعة نفر ولفظ ان الدنيا هنا له مدلول مهم جدا ساذكره ان شاء الله تبارك وتعالى اه رجل اول رجل رجل اتاه الله علما وماله فهو يتقي فيه ربه

56
00:21:35.450 --> 00:22:09.050
يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ده القسم الاول القسم الاول عنده علم وعنده مال القسم الثاني ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول

57
00:22:09.450 --> 00:22:39.750
لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء الرجل الثاني فقير لكنه عالم استطاع ان يصل الى مرتبة الرجل الاول صاحب المال بالنية يبقى انا عندي بقى

58
00:22:42.250 --> 00:23:16.800
ساتكلم عنها ان شاء الله تعالى المحور الاول العلم المحور الثاني المال المحور الثالث النية ان الرجل الثاني وصل الى هذه المنزلة العالية بحسن عقد النية وما استطاع ان يصل الى هذه المرتبة الا بالعلم

59
00:23:18.750 --> 00:23:46.900
وهذا هو الذي ميز الرجل الثاني واوصله بخلاف الثالث الرجل الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ليه

60
00:23:47.600 --> 00:24:10.950
جاهل لا يعرف كيف يوظف ما له لمرضاة ربه ودي مسألة تحتاج الى علم. الله عز وجل قال الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن

61
00:24:13.000 --> 00:24:33.300
فهذا الرجل معه مال يخبط في ماله يركب شهواته ينفق كل ماله من اجل شهواته شف النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه

62
00:24:33.550 --> 00:24:55.350
ولا يعرف لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل الرجل الرابع اسوأ الناس جميعا. الرجل الرابع ده لانه ما عهوش حاجة ليس عنده لا علم ولا مال وتبوأ اخبث المنازل. يمكن الراجل التالت معه فلوس قدر يتمتع في الدنيا

63
00:24:55.600 --> 00:25:22.450
لكن هذا الرابع ليس عنده شيء لكن عنده نية نية فاسدة انظر يا بعد ما بين نية الرجل الثاني العالم الفقير وبين نية الرجل الرابع الفقير الجاهل يبقى عندنا المحاور التلاتة دي

64
00:25:22.900 --> 00:25:52.500
هذه نتكلم عنها قبة هذه المحاور العلم والعلم والكلام عن العلم وعن فضل العلم كلام كثير لا نستطيع بطبيعة الحال ان يعني آآ نستوفي اطراف هذا الموضوع لكن ساذكر نتفا

65
00:25:52.800 --> 00:26:20.400
من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل هذا العلم حتى نغري الناس بالعلم وبتعلم العلم من اشهر الايات التي يعرفها الناس

66
00:26:20.950 --> 00:26:50.500
وتحتها معنى كبير في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية من اشرف الايات التي تدل على فضل العلم والعلماء

67
00:26:51.900 --> 00:27:24.250
اولا اقتران شهادتهم بشهادة الله عز وجل واقتران شهادتهم بشهادة الملائكة اضف الى ذلك ان الله تبارك وتعالى استشهد بهم على اجل ما يشهد به وله الا وهي كلمة التوحيد

68
00:27:26.200 --> 00:27:51.600
والله تبارك وتعالى لا يستشهد على الامر العظيم الا باكابر الخلق وسادتهم وكلمة التوحيد هي الكلمة التي من اجلها انزل الله تبارك وتعالى الكتب ومن اجلها ارسل النبي او ارسل الله عز وجل الرسل

69
00:27:52.050 --> 00:28:18.700
ومن اجلها جردت اسنة الجهاد ونصب القتال على وجه الارض ومن اجلها نصب الله عز وجل سوق الجنة والنار هذه الكلمة المباركة الله عز وجل يقول شهد الله انه لا اله الا هو

70
00:28:18.850 --> 00:28:45.900
والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وتأمل وتأمل قوله عز وجل واولو العلم فهذا يدل على انهم متحققون بهذا العلم وانه ليس بمستعار لهم نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه

71
00:28:45.900 --> 00:28:57.600
اعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين