1
00:00:00.650 --> 00:00:18.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.150 --> 00:00:41.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:41.850 --> 00:00:58.750
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:58.800 --> 00:01:23.150
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فوائد قصة الساحر والراهب التي رواها الامام مسلم في صحيحه من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه وملخص القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:23.500 --> 00:01:42.600
كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك ائتني بغلام اعلمه السحر فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه جيء لهذا الساحر بغلام فطن لقن نجيب

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.450
وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب فكان يمر على صومعة الراهب فيستمع الى كلامه فاعجبه كلامه ونحوه وصار تأخر عند الراهب فاذا ذهب الى الساحر ضربه

7
00:02:03.900 --> 00:02:22.500
واذا رجع الى اهله متأخرا ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت على الناس دابة عظيمة قطعت على الناس طريقهم

8
00:02:22.950 --> 00:02:41.750
فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة ما امسك الغلام بحجر ثم قال اليوم اعلم ان كان امر الراهب احب الى الله عز وجل ام امر الساحر اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها

9
00:02:43.300 --> 00:03:02.050
ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد  لما وقع ذلك دخل الغلام على الراهب وقص له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى

10
00:03:02.200 --> 00:03:21.650
ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع به جليس للملك قد عمي فجمع له هدايا كثيرة ثم اتى فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت

11
00:03:21.750 --> 00:03:41.100
شفيتني وقال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن جليس الملك بالله تبارك وتعالى فرد الله عز وجل عليه بصره فدخل جليس الملك يوما على الملك

12
00:03:42.850 --> 00:04:03.700
فلما رآه قال له من رد عليك بصرك؟ قال ربي فقال له الملك اولك رب غيري؟ فقال الجليس الله الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام جيء بالغلام

13
00:04:04.400 --> 00:04:20.500
فقيل له اي بني قد بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فقال له الملك

14
00:04:20.650 --> 00:04:44.150
اولك رب غيري؟ وقال الغلام الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب قيل له ارجع عن دينك؟ قال لا فجيء بالمنشار تشق نصفين حتى وقع شقة

15
00:04:45.200 --> 00:05:05.750
ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك قال لا ووضع المنشار في مفرق رأسه ونشر حتى وقع شقة ثم جيء بالغلام فدعا الملك جماعة او نفرا من اصحابه

16
00:05:07.450 --> 00:05:31.050
قال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا فاطرحوه من على الجبل فلما اخذوه وصعدوا به الجبل قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت وارتجف الجبل فجعلوا يتردون من عليه

17
00:05:31.300 --> 00:05:55.700
ورجع هو الى الملك فلما رآه قال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا اخر من اخرين من اصحابه وقال خذوه في قرقور والكركور السفينة الصغيرة ثم امخروا به عباب البحر

18
00:05:57.000 --> 00:06:23.800
فان رجع والا فلججوا به اي اغرقوه فلما توسطوا به البحر قال رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب وغرقوا جميعا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء

19
00:06:24.900 --> 00:06:46.200
ثم قال له قبل ان يستدعي فوجا اخر من اصحابه اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به. كنا وصلنا في المرة الماضية الى هذا الموضع وكان كلامنا الماضي

20
00:06:46.700 --> 00:07:10.850
عن الخوف والرجاء وان الغلام لما صدق رجاؤه في الله تبارك وتعالى كان الله عز وجل عند رجائه وهكذا لا يكون الرجاء الصادق الا مقرونا بالعمل لا رجاء عند اهل العلم جميعا. لا رجاء صحيح

21
00:07:11.700 --> 00:07:34.200
الا اذا كان مقرونا بعمل اما الرجاء اللي هو العري من العمل ده اسمه غرور اسمه غرور. اي انه يضر صاحبه ولا ينتفع صاحبه به وذكرنا ان العبادة ان العبادة الصحيحة

22
00:07:34.400 --> 00:08:03.450
انما تكون بين الخوف والرجاء يعمل العامل العمل يرجو ثواب ما عند الله تبارك وتعالى ثم يدركه الخوف الا يكون اتى بالعمل كما امر فيجود عمله خشية الا يقبل فاذا جود العمل ووصل الى مرحلة

23
00:08:03.800 --> 00:08:33.000
ادركه الخوف ان عمله لا يقبل فيجود العمل وهكذا لا يزال في ازدياد كلما زاد قبل ان يدركه الغرور والرضا عن نفسه يلحقه الخوف فيزعجه الخوف صوت مزعج فلا يزال هكذا هكذا يرتقي حتى يلقى الله تبارك وتعالى وهو في زيادة

24
00:08:33.600 --> 00:08:53.400
بخلاف ما اذا غلب الخوف على الانسان مع قلة عمله لاننا نعلم ضرورة من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

25
00:08:54.200 --> 00:09:13.100
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ولا احد فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل. ابدا لا لم يطأ الارض احد يمشي بقدمين عليها

26
00:09:13.400 --> 00:09:36.200
كان اعبد لله تبارك وتعالى من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يقول ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كلنا يهدي الى الله ما له وان كان ذا غنا عنه

27
00:09:36.400 --> 00:09:56.500
فهو قابله فاذا علمنا هذه الحقيقة يبقى لا يستطيع احد منا ان يبذل ثمن الجنة وان كان العمل لازما لدخول الجنة لكنه لا يساوي الجنة يبقى اذا اذا علمنا هذه الحقيقة

28
00:09:57.000 --> 00:10:20.300
يبقى ما محل ان يخاف الانسان لدرجة ان يقعد عن العمل. في بعض الناس من شدة الخوف لا يعمل ومن معرفته ان عمله لن يقبل يدركه اليأس ما هو انت مهما جودت عملك ووصلت فيه الى القمة فانك لن تكون ابدا كرسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:20.550 --> 00:10:39.250
وقد مضى كلامه عليه الصلاة والسلام الذي ذكرناه انفا يبقى ما عليك الا ان تبذل اقصى ما عندك ولو كان قليلا المهم ان تستفرغ وسعك في عبادة الله تبارك وتعالى. اذا حقق المرء هذا يبقى طيرانه طيران مسدد

30
00:10:39.750 --> 00:10:58.250
او آآ سيره الى الله عز وجل سير مسدد. كما قلنا يعني ان الخوف والرجاء كجناحي طائر على حسب قوة الجناحين يكون تكون قوة السير وهذا الذي يعني انفصلنا عليه في المرة الماضية

31
00:10:58.700 --> 00:11:27.650
وسوف نتكلم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ عن بعض الفوائد المتبقية في هذا الحديث ومن الفوائد الكبار التي نقف عندها في هذه الحلقة هي اثبات كرامات الاولياء فان العلماء المصنفين في كرامات الاولياء

32
00:11:27.900 --> 00:11:55.300
يذكرون هذا الحديث من جملة كرامات الاولياء في زمان من قبلنا ولان هذه المسألة حصل فيها نوع من الاشتباه عند الناس فكل رجل مقبور عندهم بنيت عليه قبة وينضم الى ذلك ان يكون له سوق

33
00:11:55.600 --> 00:12:22.950
او مولد مثلا يعتبرونه وليا وصار لذلك لوازم عندهم لانه ولي؟ يبقى بعض الناس يجعلونه ندا لله عز وجل يطلبون منه الحوائج ويطلبون منه تفريج الكربات واذا وقع رجل في مدلهمة يلزم القبر

34
00:12:23.600 --> 00:12:47.600
وصارت هناك اشياء غريبة دخيلة على الاسلام ودخيلة على عقيدته بل دخيلة على عقيدة توحيد انه لا يجوز ان يجعل المرء لربه ندا تبارك وتعالى العبادة ومسألة التوحيد احيطت بسياج متين من الاوامر والنواهي

35
00:12:49.450 --> 00:13:15.200
فانظر مثلا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال له فيه رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت فقال له اجعلتني لله ندا او اجعلتني لله عدلا

36
00:13:15.800 --> 00:13:49.550
قل ما شاء الله ثم شئت حتى الحرف او الكلمة لا تهاون فيها مطلقا اذا كانت في جناب التوحيد آآ الاولياء لهم صفات لابد من معرفتها لو خالفها انسان لا يكون وليا ابدا ولو طار في الهواء

37
00:13:51.150 --> 00:14:19.150
اسمع هذا الكلام قيل للشافعي رحمه الله ان الليث ابن سعد وكان امام اهل مصر كما كان مالك امام اهل المدينة قال قيل للشافعي قال الليث لو رأيت الرجل يمشي على الماء

38
00:14:21.750 --> 00:14:52.600
وهو مخالف للشرع فاعلم انه مؤيد بشيطان وقال الشافعي قصر الليث بل لو رأيته يطير في الهواء ولم يقف عند حدود الشرع فليس من الولاية في شيء ان الولاية التزام كامل برسم العبودية

39
00:14:56.200 --> 00:15:22.150
انظر الى صفات الاولياء في كتاب الله تبارك وتعالى الاية المشهورة في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

40
00:15:22.600 --> 00:15:47.850
لا تبديل لكلمات الله زلك هو الفوز العظيم اولياء الله عز وجل الذين حازوا البشرى في الدنيا وهو حسن الثناء عليهم وحسن الذكر لا يذكرون الا ويترحم الناس عليهم ويترضون عنهم

41
00:15:48.000 --> 00:16:15.150
ويذكرونهم بالجميل وهذا الذكر للانسان عمر ثاني وهو الذي سأل ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى ان يرزقه اياه فقال عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي لا يأتي احد بعدي الا يذكرني بخير

42
00:16:17.600 --> 00:16:42.100
وهذا من مما يحصله الانسان العبد المؤمن الدنيا انه اذا ذكر ترضى الناس عنه يبقى دي البشرى لاهل لاولياء الله تبارك وتعالى دي في الدنيا فاذا مضوا بهذا الثناء من الفضلاء

43
00:16:42.550 --> 00:17:02.050
والا فليس كل زكر معتبر يعني هناك اناس من المجرمين ومن الفساق لا يزالون يذكرون حتى الان على السنة بعض الناس بالثناء عليهم. هذا ثناء غير معتبر. انما الثناء المعتبر

44
00:17:02.050 --> 00:17:24.950
ليكون من عباد الله الاخيار هي اللي هم اهل العدالة الكاملة لكن هؤلاء لاجل ان يحوزوا هذه البشرى وهذا الذكر في الدنيا والسعادة في الاخرة يلزمهم عمل قبل ان يموتوا

45
00:17:25.700 --> 00:17:51.100
الذين امنوا وكانوا يتقون والتقوى كلمة جامعة لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى من العمل الصالح يفعله العبد وايضا يجتنب ما حرم الله. لان اصل التقوى ان تجعل بينك وبين الشيء وقاية

46
00:17:52.100 --> 00:18:14.200
اجعل بينك وبين الشيء وقاية اتقي مساخط الله تبارك وتعالى حتى اذا قيل لاحد اتق الله اي اجعل بينك وبين مساخط الله وقاية من العمل الصالح ومن الاستغفار ومن الذكر

47
00:18:15.750 --> 00:18:36.650
فهؤلاء امنوا اولا وحققوا الايمان وذاقوا طعم الايمان او ذاقوا حلاوة الايمان كما في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

48
00:18:38.550 --> 00:19:08.900
اذا الولاية ليست ادعاء الصحابة اولياء الله عز وجل لهم كرامات ثابتة لان الثناء عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم على اشخاصهم صحيحة مجبورة مستورة في الكتب وثناء الله تبارك وتعالى عليهم

49
00:19:09.000 --> 00:19:33.300
في القرآن المجيد في ايات كثيرة دول اولياء اولياء الله من مشى على نفس منهاجهم وجعل القرآن والسنة امامه. وليس خلف ظهره وقف عند الاوائل النواهي فلم يتجاوزها سمع الامر

50
00:19:33.500 --> 00:20:04.400
فاقبل عليه ونفذه بكليته يبقى اذا الولاية تحتاج الى عمل ايمان وتقوى طيب هذا الولي او هذا الانسان الذي تدثر برداء العبودية الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء يسددوا الى اعظم شيء

51
00:20:05.250 --> 00:20:26.350
والذي به نالوا هذه المرتبة وهذه الدرجة الا وهي محبة الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله عز وجل في صفة المؤمنين يحبهم ويحبون تقدم حبه تبارك وتعالى اياهم لان هذا هو الشرف الباذخ

52
00:20:26.400 --> 00:20:55.800
لهم ولانه احبهم وفقهم الى محبته فمحبته اياهم سابقة على محبتهم اياه. تبارك وتعالى اسمع الى هذا الحديث المشهور وهو اشرف حديث في صفة الاولياء وقد رواه الامام البخاري رحمه الله

53
00:20:56.100 --> 00:21:16.450
في كتاب الرقاق في باب التواضع حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي

54
00:21:16.500 --> 00:21:39.550
مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

55
00:21:39.900 --> 00:22:05.000
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته قد يتعجب بعض الناس عندما يسمع مطلع هذا الحديث

56
00:22:05.550 --> 00:22:34.850
يقول من عاد لي وليا طيب المعاداة تكون بين اثنين طيب لانجاز ان يعادي رجل جاهل وليا. طب الولي كيف يعاديه واللي من عادة الولي الصفح والحلم المغفرة والكلام ده والتجاوز

57
00:22:34.850 --> 00:23:00.550
عن اخطاء الناس فكيف وقعت مثل هذه المعاداة نقول معاداة السني لاهل البدع مسلا معاداة الرافضي لمن آآ يسب الصحابة يعني الرجل مسلا يسب ابا بكر رضي الله عنه ويقول انه الجبت

58
00:23:00.850 --> 00:23:23.150
ويقول ان عمر الطاغوت وعثمان بن عفان ان نعثل واي جبت ورد في القرآن فهو ابو بكر واي طاغوت ورد في القرآن فهو عمر من تمام ولايتك محبتك اولياء الله تبارك وتعالى

59
00:23:23.700 --> 00:23:41.100
فلو سمعت رجلا يقول هذا في ابي بكر رضي الله عنه شيء طبيعي جدا ان تعاديه فلا يشترط في المعاداة ان تقع على شيء من حطام الدنيا لا قد تكون هذه المعاداة اصل من اصول الدين

60
00:23:41.600 --> 00:24:01.600
يعني الحب في الله والبغض في الله اصل من اصول الايمان ان تحب اولياء الله وان تكره اعداء الله واعداء اولياء الله حقا ممن سبتت لهم الولاية الله تبارك وتعالى

61
00:24:02.400 --> 00:24:22.750
يقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اي فقد استحل محاربتي ومعلوم ان من استحل محاربة الله مغلوب ثم قال صلى الله ثم قال تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي

62
00:24:23.650 --> 00:24:49.500
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يبقى عندنا حبان الحب الاول الذي يحوزه العبد اذا وقف عند الاوامر والنواهي

63
00:24:50.650 --> 00:25:16.650
يقال له افعل فيمتثل يقال له قف فيقف حتى لو كان ذلك على خلاف هواه وهو ده رسم العبودية لله عز وجل فرائض افترضها على العبد وهذا يخرج منه ما افترضه الانسان على نفسه

64
00:25:18.300 --> 00:25:42.300
يعني مثلا لو ان انسانا فرض على نفسه صيام نذر مثلا هل هذا داخل تحت الحديث؟ لأ لان الحديث يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

65
00:25:42.900 --> 00:26:03.650
فخرج من هذا ما افترضه المرء على نفسه اذا اتى المرء بالعبادة على وجهها اورثه ذلك لذة القرب اللي هي النافلة اللي هي القسم الثاني او النوع الثاني من الحب

66
00:26:04.250 --> 00:26:25.950
لانه لا يتصور ابدا ان يلتذ انسان او يقبل على نافلة الا وقد اتى بالفريضة. دي مسألة بديهية غير متصور ابدا ان يضيع المرء ما افترض عليه وان يواظب على ما امر به استحبابا

67
00:26:27.350 --> 00:26:55.600
ولزلك احنا لما بنحب نقيس التزام انسان نقيسه بالنظر الى مستحباته التي يأتيها او الى النوافل وليس بالنظر الى الفرائض يعني رجل مثلا اه يصوم رمضان آآ ممكن آآ يترك النوافل

68
00:26:55.750 --> 00:27:17.600
اه ممكن نترك النوافل طب رجل مواظب تماما على النوافل لا يترك صيام نافلة ولا صلاة نافلة ولا انفاق نافلة ولا حج نافلة. مسلا هل يتصور في هذا الانسان ان يضيع الفريضة

69
00:27:17.650 --> 00:27:34.400
يعني انسان مسلا لا يخرج الزكاة وهو دائم الصدقة مسألة غير متصورة انسان مثلا يقوم الليل كل ليلة ومواظب ثم يضيع الفريضة غير متصور انسان يصوم يوم ويوم او يصوم الدهر

70
00:27:34.850 --> 00:27:54.050
او اتنين وخميس او ثلاثة ايام من كل شهر ومواظب على هذا اتم المواظبة اذا جاءه رمضان ضيع رمضان مسائل غير متصورة فانا اذا نظرت الى النوافل والتزام الانسان بها اعلم يقينا انه لا يضيع الفريضة

71
00:27:54.300 --> 00:28:18.950
بخلاف من التزم بالفريضة يمكن ان يضيع النافلة يبقى انا لما احب اقيس يعني التزام انسان لا اقيس التزام الانسان بدوامه وعلى الفريضة انما بدوامه على النافلة. ولذلك كان الحب الثاني كان من ثمرة الحب الثاني ذلك الذي ذكره رب العالمين تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي

72
00:28:19.100 --> 00:28:50.550
قال فاذا احببته اي تم له الحب بانه فعل المأمور على سبيل الوجوب وفعل المستحب الذي لم يؤمر به جزما فعل هذا وكمل به ذاك قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه

73
00:28:50.550 --> 00:29:14.600
ولن استعاذ بي لاعيذنه يبقى اذا هؤلاء الاولياء هم في معية الله عز وجل لا يخاف عليهم ولا يدركهم حزن ده لمن تمكنت الولاية في قلبه باي شيء تثبت الولاية؟

74
00:29:15.650 --> 00:29:37.600
احنا دلوقتي بنغربل نطلع بقى ما يظنه الناس ويزعمونه في بعض الكتب انه عبارة عن كرامات وهي خطل محض ويعني شيء اشبه بالاساطير وبين ما هو حقيقي صحيح اذا اردنا ان نثبت ولاية انسان

75
00:29:38.850 --> 00:30:01.400
باي شيء تسوت الولاية؟ تثبت الولاية بثناء الناس عليه وثناء الناس اللي هم اهل العلم اهل الفضل الذين يعرفون معنى العبادة والذين يعرفون معنى العدالة ويعرفون ايضا ما هي الكرامة

76
00:30:04.150 --> 00:30:29.800
فاذا اجمع العلماء على الثناء على دين انسان وعلى فضله ولا يزال ذكره حتى الان كريما كلما ذكر لا يذكر بسوء ده داخل في الولاية قطعا فاذا ثبتت كرامة له

77
00:30:30.000 --> 00:30:54.000
بالاسناد الصحيح وده شرط اساسي كرامة لابد لها من اسناد صحيح مش تأتيني مجهولة الهوية مثلا او شيء لا يصدقه انسان كما يعني يذكر كثير من الناس كرامات لبعض الناس وهي اشبه بالاساطير

78
00:30:54.650 --> 00:31:21.400
يعني كتاب مثلا طبقات الشعراني او جامع كرامات الاولياء للنبهاني من اراد ان يضحك فليقرأ في هذين الكتابين فيها اشياء غريبة الشكل يعني الشعراني مثلا يذكر كتاب الطبقات عن رجل يقول وكان رضي الله عنه يخطب عاريا

79
00:31:21.650 --> 00:31:37.700
ايه طب ايه طب ايه رضي الله عنه دي بقى وازاي يطلع المنبر وهو عاري ملط ايه الكرامة اللي في ديت يعني؟ مسلا دي مذكورة في تراجم بعض المترجمين في طبقات الشعرانة

80
00:31:38.600 --> 00:31:54.500
بل في كمان ابو مدين المغربي ده ابو مازن المغربي ده حكايته حكاية رؤي يخطب الجمعة في يوم واحد في ثلاثين مسجدا اهي دي مزكورة في كرامات ابي مادية المغربي

81
00:31:55.250 --> 00:32:18.300
ازاي تلاتين مسجد هو في تلاتين مسجد في وقت واحد يخطب الجمعة ومش كده كان له ابن اسمه احمد واشفى على الموت خلاص بيموت يعني واذا بعزرائيل هي كده مكتوبة يعني. عزرائيل. طبعا ملك الموت ما اسمهوش عزرائيل

82
00:32:18.400 --> 00:32:41.800
اسمه ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت داخل عزرائيل ياخد يقبض روحه فابو مدين قال له ايه قال راجع ربك فان الامر نسخ نسخ وملك الموت ما يعرفش واللي بيقول له كمان ده ابو مدين المغربي كمان بيقول له الامر نسخ راجع ربك

83
00:32:43.050 --> 00:33:03.200
قال لك وعاش احمد بعد هذه المرضى ثلاثين سنة ده مش كده بس مرة ابو مدين المغربي ده على واحد والواحد ده كان له حمار واذا السبع الاسد يعني كل نص الحمار

84
00:33:03.850 --> 00:33:21.300
وراجل صاحب الحمار واقف بعيد وخايف يقرب ده ابو مدين معدي فلقى الراجل مرعوب وبيبص للحمار والاسد اكل نصه نادى له ابو مدين نادى للراجل ده وقال له تعال وراحوا الاتنين للاسد

85
00:33:21.500 --> 00:33:37.850
عام ابو مدين ماسك ودن الاسد كده شده من ودنه وقال لمين للراجل صاحب الحمار خذه واستعمله مكان حمارك طالما انه كل نص الحمار بالهنا والشفا ها خده انت بقى واعمله حمار

86
00:33:38.900 --> 00:34:00.700
فبقي معه هذا الاسد حمارا الى ان مات ده كلام ايه ده! دي ممكن تذكر في كرامات الاولياء اين اسنادها والكلام دهوت من الذي انا انا باقول الكلام ده لمن يسمعني الان. اتصدق مثل هذا؟ صدق او لا تصدق

87
00:34:01.950 --> 00:34:25.600
في جامع كرامات الاولياء للنبهاني بيقول ان آآ فيه واحد من اشراف البلد الكبار يعني بنت واقفة على شط النهر يعني طلع تمساح خطفها الراجل بقى اللي هو آآ ابو البنت جه مرعوب للشيخ

88
00:34:25.950 --> 00:34:44.250
صاحب الترجمة وقال له ان التمساح خطف بنتي الشيخ ما تحركش من مكانه انما بعت تلميز من تلامزته وقال له رح في المكان اللي التمساح خطب فيه الشيء البنت دي ونادي له قل له يا تمساح كلم الفرغل

89
00:34:45.550 --> 00:35:02.250
فوقف فعلا هناك ونادى عليه وازا التمساح طلع كالمركب العظيم وبدأ يمشي في الشوارع والناس حواليه وقدامه والكلام ده اول ما وصل التمساح بيت الشيخ دعا الشيخ حدادا وقال خلع له سنان

90
00:35:03.300 --> 00:35:20.600
وفاء الحداد قاعد بقى يخلع في سنان الايه؟ التمساح وبعدين قال له ايه ؟ قال له الفز البنت يعني ايه يطلعها يعني؟ هو خلى سنانه ليه ؟ لان اصل خاف ان هو لما ييجي يطلع البنت من بطنه من بقه يعني يقوم يخدش البنت ولا يجرحها

91
00:35:20.700 --> 00:35:37.900
فقام مخلعل له ايه ؟ مخلعل له سنان وقال له ايه الفز البنت فالمهم لفظها طلعت البنت مدهوشة من بطن التمساح ولم تصب باذى وقال له اياك انك انت تعمل العملية دي تاني وتخطف حد طول ما انا عايش

92
00:35:38.450 --> 00:36:04.350
قال لك فانصرف التمساح ودموعه جارية حتى نزل في النهر ده مسل مذكور في جامع كرامات الاولياء برضو زاكر في الشعراني ازن في ترجمة الدريني او عن الشيخ الدريني انه راح برضو معزوم عند واحد من الجماعة اللي هم المريدين وكده. فدبح له فرخة

93
00:36:05.400 --> 00:36:25.900
الفرخة دي كانت عزيزة جدا على صاحبة البيت فلما جاء الشيخ والكلام ده فقال له دي مراتي زعلانة جدا جدا على الفرخة وبتاع فاول ما دخل الدورين ده فقال للفرخة وهي في الحلة مطبوخة وفي المرقة والكلام ده. قال لها هش فطارت الفرخة وقال يكفينا

94
00:36:25.900 --> 00:36:38.550
المرق لا تتشوشي ده برضو مزكور في كرامات الاولياء. اولياء ايه دول بقى ان شاء الله هذا الجنس من الترهات ده كله ضلال وهذا كله لا يمكن ان يدخل في كرامات الاولياء

95
00:36:38.750 --> 00:36:57.300
لأ نحن معاشر اهل السنة نثبت كرامات الاولياء هذا من اعتقادنا هذا من اعتقادنا ولكن دخل على هذا شيء كبير جدا وهائل جدا من الخرافات لأ احنا النهاردة بنأصل بقى

96
00:36:57.500 --> 00:37:19.800
الولي من هو والكرامة وبما تثبت الكرامة ونماذج من الكرامات لمن سبقونا ممن صح الاسناد اليهم وكرامات لاولياء لاولياء الصحابة رضي الله عنهم جرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:37:20.000 --> 00:37:44.550
وكرامات لهؤلاء الاولياء جرت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل وفيه هناك كرامات للتابعين وتابعيهم وبعض الائمة المتبوعين ممن ثبتت هذه الكرامات لهم بالاسانيد الصحيحة نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل

98
00:37:44.550 --> 00:37:50.650
وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين