1
00:00:01.250 --> 00:00:46.250
انضم الى هنا تصغر الحل. بس ارجو الاصغاء والانتباه في كثير من مثل هذا الاجتماع نذكر اخواننا لسنة نبوية ثابتة صحيحة قال ما اصبحت بين جماهير المسلمين نسيا منسيا لا فرق بين في ذلك بين خاصتهم وعامتهم

2
00:00:47.850 --> 00:01:23.100
هذه السنة هي عدم التقارب بالابدان والجلوس في المجالس الفسيحة كهذا المجلس الواسع الذي نرجو ان يمتلئ بالروح والامن والايمان والسلامة والاسلام لكن هذا الاسلام لا يكون اسما يتسمى به المسلم

3
00:01:23.300 --> 00:01:56.750
وانما ينبغي ان يكون اسما على مسمى  ولا يمكن للمسلمين ان يحققوا في انفسهم اسلامهم الا في امرين اثنين احدهما العلم النافع الاخر العمل الصالح والعمل الصالح ينبع من العلم النافع

4
00:01:56.950 --> 00:02:22.650
لا يتصور عمل صالح الا وقد تقدمه علم نافع والعلم النافع كما يعلم الجميع ان شاء الله ليس هو الا ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة

5
00:02:23.100 --> 00:02:56.650
وما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالخيرية في الحديث المتواتر الذي يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

6
00:02:57.650 --> 00:03:29.800
ولا بأس من التذكير ولو لبعض الحاضرين من اخواننا من طلاب العلم ان الحديث هذا مع صحته بل تواتره اشتهر على السنة العلماء والخطباء والوعاظ والمرشدين بلفظ خير القرون وهذا لا اصل له

7
00:03:30.200 --> 00:04:08.150
المروي في الصحيحين وفي غيرهما انما هو بلفظ خير الناس ليس خير القرون وانما هو بلفظ خير الناس قرني ثم الذين يلونهم اما الذين يلونهم اشعر بانني قد ابتعدت قليلا او كثيرا عن النقطة التي اردت ان اتكلم

8
00:04:08.150 --> 00:04:32.450
كل ما حولها واركز الكلام فيها بمناسبة هذا الاجتماع المبارك ان شاء الله ولذلك اعود الى ما كنت اود ان ادخل فيه مباشرة من الكلام فاقول ان من عظمة الاسلام

9
00:04:32.550 --> 00:05:03.750
وحده الكامل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انه جاء تاما كاملا كما امتن الله عز وجل بذلك على عباده لقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

10
00:05:04.100 --> 00:05:38.850
فمن تمام هذا الاسلام وكماله انه عني لشيء لا يعتني به عادة المنتمون الى هذا الاسلام اما جهلا واما غفلة وقد يجتمعان في بعض الاحيان الجهل والغفلة مع. ذلك هو ان الاسلام كما جاء لاصلاح القلوب

11
00:05:39.200 --> 00:06:10.950
جاء ايضا لاصلاح الظواهر والابدان ولامر ما قيل قديما وبناء على ما سيأتي من البيان الظاهر عنوان الباطن الظاهر عنوان الباطن بينما ترى كثيرا من الناس اليوم لا يهتمون باصلاح ظاهرهم. حتى الذين فسقوا

12
00:06:11.100 --> 00:06:37.650
وفجروا باجماع علماء المسلمين حينما يعرضون عن العمل ببعض الاركان الاسلامية اياك الصلاة مثلا فقد تقول لاحدهم يا اخي لماذا لا تصلي يبادرك بقوله العبرة بما في القلب يعني هذه الصلاة عمل والعبرة بما في القلب

13
00:06:37.900 --> 00:07:04.300
هذا جهل مضاعف جهل ان الاسلام جاء لاصلاح الابدان ايضا كما جاء لاصلاح القلوب وثانيا هو يعكس اجلفي ان يكون مثل الصلاة هو امر مرغوب فيقتصر في كلامه ان العبرة

14
00:07:04.300 --> 00:07:31.000
وبما في القلب فقط لقد ابطل النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الدعوة وامثالها بمثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور كنا كثيرا من الناس حينما يرون هذا الحديث لا يدندنون حول هذه النقطة بالذات

15
00:07:31.100 --> 00:08:00.250
وغير ارتباط الظاهر بالباطل ووجوب اهتمام المسلمين بظواهرهم اصلاح ظواهرهم كما يعنون باصلاح بواطنهم. فامران متصلان لا انفكاك بينهما فكل منهما يمد الاخر اما صلاحا واما فسادا اسمعوا ذاك الحديث

16
00:08:00.350 --> 00:08:30.600
الذي سمعتموه ولا شك مرات ومرات الا وهو ما اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما لانه صحابي ابن صحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

17
00:08:32.000 --> 00:09:02.450
ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات لقد استبرأ لدينه وعرضه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى

18
00:09:02.500 --> 00:09:27.300
يوشك ان يقع فيه. وعليكم السلام. وعليكم السلام والشاهد من الحديث هو التالي. قال عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

19
00:09:27.500 --> 00:09:59.700
اذا هذا نص صريح بان الظاهر انواع من الباطن وكما قال الشاعر وكل اناء بما فيه ينضح. فاذا كان القلب صالحا فستكون الحركات والاعمال التي يأتي بها صاحب هذا القلب كقلبه الصالح

20
00:09:59.700 --> 00:10:29.000
وان كان قلبه طالحا فاسدا وسينتج من صاحب هذا القلب ما يليق بهذا القلب الفاسد اي الغير صالحة. ولذلك ولا يجوز لمسلم اولا ان يغتر بان بصلاح القلب ثم هو لا يهتم باصلاح العمل

21
00:10:29.150 --> 00:10:55.100
وثانيا من كان معنا مع حديث نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان صلاح الظاهر مرتبط بصلاح الباطن ولا يجوز له ان يتساهل باصلاح هذا الظاهر الفرق بين المثالين ان المثال الاول

22
00:10:55.200 --> 00:11:27.250
ناس من الشباب الذين ربوا ونشأوا تنشئة عصرية جاهلية ولا يعلمون من الاسلام شيئا سواه العبرة بما في القلب هذا ضلال مبين لكن المثل الثاني بعض الناس ممن يهتمون بالاعمال الصالحة ولكنهم قد يتساهلون في كثير من هذه الاعمال الصالحة

23
00:11:27.950 --> 00:11:50.650
ويدعون نفس الدعوة يا اخي ولا تؤاخذوني اذا ضربنا مثلا اذا نصح بعضهم باصلاح هيكله الظاهر اذا نصح احدهم ممن ابتلي بحلق اللحية مثلا فقيل له يا اخي الرسول عليه السلام قال

24
00:11:50.650 --> 00:12:12.450
اعفوا اللحى اعفوا اللحى بعكس الشارب حف الشارب اللحى يبادرك بقوله يا اخي العبرة مو بالله كم وكم من ناس رأيناهم ملتحيين اما غشاش واما حرامي سراق واما الى اخره

25
00:12:12.650 --> 00:12:33.650
هذا خطأ وكثير من الناس يقولون هذه القولة حتى في تركهم لركن من اركان الاسلام كالصلاة مثلا كما ذكرت لكم انفا بقل لك الشيء مو بالصلاة. هاي فلان بيصلي لكن شوفوا

26
00:12:33.850 --> 00:12:57.550
قائد المرابي كذا الى اخره. نحن نقول لهذا انت اجمع بينما انت فيه من الابتعاد عن الغش والتعامل بالمحرمات وما شابه ذلك والصلاة. كن خيرا من ذلك ذاك يصلي ولكنه لا يقوم بحق الصلاة

27
00:12:57.750 --> 00:13:28.800
انت لا تقوم في الصلاة لكنك تنتهي عن بعض المنكرات والفحشاء. فاجمع بين الخيرين تكون اهدى منه سبيلا واقوى ما قيلا اذا عرفنا هذه الحقيقة ان الظاهر مرتبط بالباطن صلاح القلب ينبغي ان يكون معه صلاح البدن لان صلاح البدن يساعد القلب صلاحا

28
00:13:28.800 --> 00:13:55.000
ويزيد صلاحها الان نأتيكم ببعض الامهلة التي صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تطبيقا منه في هذه القاعدة العظيمة اي عناية منه باصلاح الظواهر لانها تساعد في اصلاح البواطن

29
00:13:55.000 --> 00:14:29.800
اظن ان الكثيرين منكم لابد انه سمع يوما ما من بعض ائمة المساجد الذين يحرصون على تطبيق السنة في كل مجالات الاسلام مثلا بعض الائمة الحريصين على السنة اذا اقيمت الصلاة لا يبادر الى تكبيرة الاحرام ولكنه يعنى بتسوية الصفوف

30
00:14:30.450 --> 00:14:54.550
ويذكرهم ببعض اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم التي كان يقولها وهو في صدد تصفية الصفوف فكان يقول اشياء كثيرة والذي يهمنا ما يتعلق بموضوعنا قوله عليه السلام لتسون صفوفكم

31
00:14:54.650 --> 00:15:21.950
او ليخالفن الله بين وجوهكم اي قلوبكم لتشون صفوفكم هذا عناية بالظاهر صفي طالع شي فايت في فرجة بين هذا وذاك وفرجة هناك ايضا فكان عليه السلام لا يستفتح الصلاة الا بعد ان يأمر بتسوية الصفوف اولا

32
00:15:21.950 --> 00:15:49.250
بلسانه ثم يحقق ذلك عمليا فيقول لهذا تأخر ولذاك تقدم تراه فاني ارى الشيطان يتخلل بينكم. الى اخره فقوله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم تطبيق منه عليه السلام لحديث

33
00:15:49.250 --> 00:16:23.050
اذا فسد القلب فسد الجسد واذا صلح القلب صلح الجسد. فربط صلاح وجوه المسلمين وقلوبهم بتسويتهم في صفوفهم هذا مثل كان يهتم به عليه السلام ليبين للناس هذه القاعدة التي قعدها في قوله الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد

34
00:16:23.050 --> 00:16:48.850
فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا فرضنا صف قام للصلاة فذكر من كان متقدما او من كان متأخرا فلم يتجاوب ولم يستوي في الصف عمده هذا يدل على ان في قلبه نوع من الفساد

35
00:16:48.850 --> 00:17:15.500
لماذا؟ لانه الظاهر عنوان الباطن هذا مثال هناك امثلة وامثلة كثيرة ولا اريد ان اطيل عليكم فلربما يكون عند بعضكم على الاقل اسئلة تتعلق بحياته الخاصة والعامة آآ اذكر بمثال واحد

36
00:17:15.950 --> 00:17:46.850
الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم اينما كان ناجلا مع اصحابه في سفر الصحراء فتفرق اصحابه كل منهم ينتحون ناحية يستظلون ببعض الاشجار فقال لهم عليه الصلاة والسلام وهذه ناحية مهمة جدا

37
00:17:46.900 --> 00:18:15.050
لو كان الناس يعلمون او كانوا يعقلون فقال لهما عليه الصلاة والسلام ليس في المسجد وانما في البرية في الصحراء قال انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان انما تفرقكم هذا في الشعاب والوديان من عمل الشيطان

38
00:18:15.700 --> 00:18:39.900
قال راوي الحديث وهو ابو ثعلب الخشني رضي الله تعالى عنه فكنا بعد ذلك اذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنزلنا في مكان اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا

39
00:18:40.450 --> 00:19:04.600
هكذا كان اصحاب الرسول عليه السلام يتجاوبون مع توجيهاته العملية لانهم كانوا قد اسسوا شو بالقاعدة الشرعية السابقة ان صلاح الابدان تدل على صلاح القلوب والعكس بالعكس  قلت لكم هذا في البرية

40
00:19:04.750 --> 00:19:25.850
فكيف يكون الامر في المسجد الان انا اذكر بما يخالف هذه السنة تجد بعض الحلقات في بعض المساجد حلقة كبيرة جدا والشيخ في صدر مكان وبالكاد ان يستطيع ان يسمع

41
00:19:26.150 --> 00:19:52.950
اخر الحلقة من هناك تجاهه سعة هذه الحلقة هذا خلاف السنة خاصة في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى لذلك جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما

42
00:19:53.150 --> 00:20:22.450
رآهم حلقات هنا حلقة وهناك حلقة وهناك حلقة فقال لهم ما لي اراكم ما لي اراكم اذين؟ اي متفرقين لازم يشتموا حلقة واحدة لماذا؟ لان التفرغ في الابدان يدل على التفرق في الجنان في القلوب

43
00:20:23.050 --> 00:20:53.000
لهذا ينبغي على خاصة المسلمين بل وعلى عامتهم ان يهتموا باصلاح ظواهرهم منها اذا كان هناك مجلس علم ان لا يكون بعضهم بعيدا عن بعض وانما ان يقتربوا لان اقتراب الابدان يؤثر في اقتراب

44
00:20:53.000 --> 00:21:12.650
القلوب والعكس بالعكس هذا ما اردت ان اذكر به وارجو الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نقول وما سمعتم. جزاك الله خيرا. بسم الله عندي سؤال عن الفريضة طبعا

45
00:21:14.050 --> 00:21:40.600
كيف التوفيق بين قوله في الصفات يديه يمين وبين الرواية التي تقول ويمسك الاخرى بشماله علما بان الرواية كيف بالصحيحين انه رواية في الصحيحين  ناقص هذه ليست في صحيحه  هذه اولا

46
00:21:41.250 --> 00:22:05.650
توجد في صحيح مسلم اما قد سكنت نعم صافي ثم قد تكلم فيها بعض العلماء اما الرواية الصحيحة هيدي رب يمين التي تروي انه يمين وشمال لكني انا اقول هذا

47
00:22:06.050 --> 00:22:27.350
لأنه يبدو لي انك طالب علم لتعرف الحقيقة الحديث الثاني هو في صحيح مسلم وفيه رجل متكلم فيه اسمه عمرو بن حمزة الا ان الحديث له بعض الشواهد خارج صحيح مسلم

48
00:22:27.400 --> 00:23:03.600
يمكن ان يتقوى بها. بعد ذلك ندخل في الجواب عن الجمع بين الحديثين الحقيقة ان الحديث الصحيح وكلتا يدي ربي يمين هو كالتفصيل لقوله تبارك وتعالى ليست في شيء فنحن كبشر او بصفتنا بشر لا نستطيع ان نقف انسانا ما لان تلك

49
00:23:03.600 --> 00:23:29.150
يديه يمين. لاننا في ذلك ننبهه برب العالمين  واذا كان المبدأ القرآني يقول ليس كمثله شيء فقوله عليه السلام كلتا يدي رب يمين تأكيد انه ليس كمثله شيء. فما في ما في اشكال

50
00:23:29.950 --> 00:23:52.400
فاذا صح الحديث الثاني فهذا يكون لتأكيد ان له يدين المعروفتين عند الناس بيمين ويسار ولكن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فكلا يدي رب يمين كما قلنا بالنسبة للحديث السابق

51
00:23:53.500 --> 00:24:23.800
الاوان في الجسد مضغة الى اخره انه هذه قاعدة ثم جاء ايش؟ تفصيلها في بعض الاحاديث الاخرى وقد انفا بعضها كذلك القاعدة في تنزيه الله عز وجل وعدم هذه قاعدة وكمثال لها حين قال وكلتا يدي ربي يمين. هذه صفة خاصة بالله لا

52
00:24:23.800 --> 00:24:47.550
يشارك فيها عبد من عباد الله تبارك وتعالى الحديث الثاني اذا صح فهو على اعتبار ان الناس يعلمون ان في يد يمين ويسار فالله له يدان لكنه يتميز عن المخلوقات بان تلك يديه يمين

53
00:24:47.600 --> 00:25:12.600
اطلع  نعم؟ السبعة في ظلهم الله في ظله اه رد الظل اه كلمة الشيخ يعني معروف من الظل الى الجسم يجوا للجسد تحيز او لايش المقاومة  وانا الحقيقة فما انصدى صوتك ماني فاهمان

54
00:25:12.750 --> 00:25:30.450
كلمة بضل شيخ في سبعة يظلهم الله في ظله في ظله الرحمن. اه سبعة يظلهم في الظل يأتي من من جسم. اه الشيخ فكلمة ظل هون في الحديث. ايه الحديث مفسر في رواية اخرى

55
00:25:30.900 --> 00:25:51.400
سبعة يظلهم الله تحت ظله رواية اخرى تحت ظل عرشه عيسى صلى الله عليه وسلم وغير العرش جزاك الله خيرا غيره اه اه هل صح حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:25:51.750 --> 00:26:17.050
ان الله خلق ادم على صورة الرحمن هل هذا الحديث صحيح؟ لا انما صح خلق الله ادم على صورته ليس بزيادة الرحمن ثم هذا لفظ متفق عليه بين البخاري ومسلم. ثم جاء الحديث في صحيح البخاري

57
00:26:17.200 --> 00:26:46.700
بالنص التالي خلق الله ادم على على صورته طوله ستون لواء خلق الله ادم على صورته طوله قول مين؟ هذا لذلك الحديث الذي يسمعونه او تقرأونه في بعض الكتب باللفظ الذي سألت عنه

58
00:26:47.400 --> 00:27:14.000
خلق الله ادم على صورة الرحمن هذا حديث ضعيف سندا منكر متنا في حد تعبير علماء الحديث اما ضعف سنده فقد كنت تحدثت عنه بتفصيل في بعض اجزاء كتابي سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

59
00:27:14.050 --> 00:27:46.200
واثرها السيء في الامة وبعض طرقه فيه حبيب ابن ابي ثابت وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة ولم يصل بالتعليم هذا يفهمه طلاب علم الحديث اما ان متن الحديث منكر فقد وضح لكم ان شاء الله من مخالفته للرواية الصحيحة الاولى التي لم تصلي بمرجع الضمير

60
00:27:46.200 --> 00:28:14.450
خلق الله ادم على صورته  ايوه هل معنى هكذا فهذه الرواية الصحيحة في البخاري ومسلم لم يصرح بالمظمر قال خلق الله ادم على صورته ثم خالف الرواية الثانية التي في صحيح البخاري

61
00:28:14.750 --> 00:28:36.100
لا يمكن تفسيرها الا بان نرجع الضمير الى ادم عليه السلام لانه هو الذي يوصف كابو البشر بالطول والعرض ونحو ذلك. اما الرحمن فتعالى الله ان يشبه شيئا من خلقه

62
00:28:36.100 --> 00:29:05.050
وشيء اخر بالنسبة للحديث الاول خلق الله ادم على صورته يتعلق اداب اللغة العربية اذا جاء نص عربي وفيه ضمير ويحتمل هذا الضمير الى ان يعود الى احد مزمارين مذكورين في السياق

63
00:29:05.350 --> 00:29:33.300
فالاصل والقاعدة اللغوية ان يعود الضمير الى اقرب مذكور هذا يعرفه من كان طلاب من طلاب العلم فهنا لاحظوا معنا خلق الله ذكر الله قبل كل شيء ادم من بعد منه على صورته. اذا اذا اعدنا الضمير الى اقرب مذكور فيكون الضمير

64
00:29:33.300 --> 00:29:59.600
يراجع الى ادم تايد هذا التفسير المستند الى القاعدة العربية برواية البخاري خلق الله ادم طوله ستون ذراعا اذا التقت الرواية الاولى حينما نفسرها استنادا على القاعدة اللغوية العربية مع الرواية الاولى

65
00:29:59.600 --> 00:30:26.550
الاخرى التي رواها الامام البخاري مصرحا بوصف من خلق الله ادم بان ادم طوله ستون ذراعا غيره الموضوع نهى رسول الله عن ضرب الوجه صلى الله عليه وسلم وقال ان الله خلق ادم على صورته. اي نعم. الا يعود بضمير الى الوجه المضروب

66
00:30:26.600 --> 00:30:43.500
خلق الله ادم على صورة المضروب هذا المضروب وهذا يؤيد ما ذكرناه ايضا. بارك الله فيك. نعم تفضل الرجل في صلاته اه ثم توضأ يبني على ما فات من الصلاة ام يعيد الصلاة كاملة

67
00:30:43.550 --> 00:31:07.800
للعلماء في هذه المسألة قولان والراجح منهما انه يبني ولا يستأنف واضح؟ يعني اذا كانت الركعة الاخيرة تشهد يعيد التشهد ام يعيد ركعة هو كالذي اه يحدث في اثناء الطواف

68
00:31:08.350 --> 00:31:33.300
او لا يحدث لكن اقيمت الصلاة. وهو يريد اما ان يجدد وضوءه او ان يصلي مع الجماعة وكان قد طاف للطوافات ونصف فلازم الان يصلي مع الجماعة ومجرد ما ينتهي من الصلاة وينفضوا الناس وينفتح طريق الطواف

69
00:31:33.450 --> 00:32:09.550
يبدأ تكملة النص الباقي. وتلاتة الباقي بكون ايش طاف تلاتة ونص زائد تلاتة ونص عرفت كيف هكذا حيث اه ابطل الصلاة فهناك يبدأ بالاستماع لو فرضنا في التشهد الاخير هو بقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بدأ يقول اللهم صل على محمد الا شعر بتجديد الوضوء

70
00:32:09.550 --> 00:32:33.900
فوق تروح تتوضى وبيوجد في التشهد وبيبدأ بقوله اللهم صلي على محمد لانه ما قبله اداه على وجه مشروع. فاضح؟ لا ما في صحيح ادارة الموضوع    يجوز مثل ما بحكي الركن شيخنا عوراء

71
00:32:34.150 --> 00:33:01.600
ركن الطهارة شيخنا من الصلاة هو اولا على كل هذا انا بجاوب عن سؤالين احدهما قد يكون ليس هو سؤالك والاخر هو سؤالك او العكس المهم الفت نظرك ان السؤال كان بالنسبة لانسان دخل في الصلاة طاهرا

72
00:33:02.900 --> 00:33:25.150
وفي الصلاة انتقض وضوءه الان يستشار من سؤالك انه سؤال اخر ما ادري تعنيه ولا لا لكن خذها مجانا. رجل دخل في الصلاة وهو ناسي انه محدث هذا غير وضوء على غير طهارة

73
00:33:26.050 --> 00:33:53.250
بل ربما يتذكر ان حدثه حدث الاكبر في اثناء الصلاة تذكر فهذا اخل بالركن الذي انت تشير اليه وهو طهارة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة وخذوها ايضا هذه فائدة اخرى على الماشي

74
00:33:53.900 --> 00:34:16.400
لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يسمي لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء لمن لم يسمي بسم الله. الوضوء وهذا ركن ايضا يخل به جماهير المتوضئين

75
00:34:16.800 --> 00:34:39.600
لا يهتمون بالتسمية بين يدي الوضوء فيجب الاهتمام بهذا لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لا وضوء له نفي للصلاة بسبب لا وضوء ثم نفي للوضوء بسبب لا تسمية لا بث ولا

76
00:34:40.800 --> 00:35:01.750
فالان نعود الى ما كنا فيه. رجل دخل في الصلاة ناسيا الطهارة سواء كانت الطهارة الكبرى او الصغرى وهو في الصلاة تذكر  البطلت صلاته المعروف عند اكثر العلماء انها بطلة

77
00:35:04.000 --> 00:35:28.200
ولكن قد جاء في الحديث الصحيح في سنن داوود ومسند الامام احمد في الحديث ابي بكرة الثقفي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قلا ذات يوم بالناس صلاة الفجر

78
00:35:29.600 --> 00:35:59.300
ثم اشار اليهم مكانكم ودخل بيته وتعرفون ان بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بجانب مسجده من ذهب منكم لزيارة المسجد النبوي يتصور تماما اين كان بيت الرسول عليه السلام؟ هو حيث قبره الآن

79
00:35:59.750 --> 00:36:27.150
اي الى جهة الشرق للمسجد وعن يسار الامام فالرسول صلى الله عليه وسلم قام يصلي بالصحابة ذات صباح واذا به يقول لهم اشارة بيده وليس تلفظا بلسانه اين مكانكم ثم ذهب وعاد ورأسه يقطر ماء

80
00:36:28.850 --> 00:37:06.350
فصلى بهم اي اتم بهم الصلاة وقال انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا فنسيته اني كنت جنبا فنسيت هذا الحديث من فوائده الحيلولة بين الغلاة من المسلمين في تعظيم الرسول صلى الله عليه واله وسلم

81
00:37:08.100 --> 00:37:31.950
لان لانه يصف نفسه بانه بشر كما قال تعالى في القرآن الكريم قل انما انا بشر مثلكم قاعدة هو بشر كالبشر لكن فصل هذه القاعدة في بعض الاحاديث تأسيسا لها وتأكيدا لها

82
00:37:32.000 --> 00:37:55.350
وترسيخا لها في اذهان المؤمنين به عليه الصلاة والسلام حتى يظلوا متيقظين دائما وابدا ان رسول بشر وتجري عليه كل احكام البشر الا فيما اصطفاه الله عز وجل وميزه به على سائر البتر

83
00:37:56.150 --> 00:38:15.450
فاذا كان الرسول عليه السلام يقول في هذا الحديث انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا انسيته؟ فمعنى ذلك انه يفصل لهم شيئا من تفصيل اية قل انما انا بشر مثلكم

84
00:38:18.250 --> 00:38:44.550
لماذا؟ لكي لا يقول قائل وقد قال مع الاسف محمد بشر وليس كالبشر بل هو ياقوتة والناس كالحجر هذا خلاف ما اراد الله ثم ما اراده رسوله ما اراد الله بقوله قل انما انا بشر منكم

85
00:38:44.900 --> 00:39:07.500
وما اراده رسوله في قوله في الحديث السابق انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا فنسيته وخلاف احاديث كثيرة وكثيرة جدا ولا بأس من ذكر بعضها تأكيدا وتفصيلا لهذه القاعدة وتعليما

86
00:39:09.150 --> 00:39:28.750
من هذا النوع ما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قل ذات يوم لاصحابه الظهر خمسا

87
00:39:29.850 --> 00:39:49.700
بدل ما يصلي اربعة كما نفعل تباعا له ذات يوم قبل خمسا الصحابة صلوا معه خمسا ولما سلم قالوا له يا رسول الله وهذا من ادبهم ما قالوا له اخطأت

88
00:39:50.300 --> 00:40:13.800
او سهوت او نسيت لماذا؟ لانهم كانوا يعلمون ان الاحكام الشرعية تنزل فترة بعضها وراء بعض قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة قال لا قالوا له صليت خمسا

89
00:40:14.800 --> 00:40:40.800
ما حكى ولا كلمة بعدها تجد سجدتي السهو وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هذا يؤكد انه بشر كما ننسى نحن ينسى هو عليه الصلاة والسلام

90
00:40:40.950 --> 00:41:10.850
ولكن لماذا اصطفاه الله على سائر البشر انه يستحيل عليه ان يؤمر بتبليغ اية او حكم شرعي ثم ينساه هذا مستحيل لماذا لان الله عز وجل عصمه من كل شيء يحول بينه وبين اداء تبليغ رسالته

91
00:41:11.300 --> 00:41:32.300
كما قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار فاذا رسول الله بشر ينسى كما ننسى

92
00:41:32.450 --> 00:41:58.550
وقد صرح الله عز وجل بشيء من هذا المعنى بمثل قوله عز وجل سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله الامر كله بيد الله تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. لكن يجب ان تعلموا

93
00:42:00.400 --> 00:42:32.000
ان هذا النسيان الذي اه اثبته الله عز وجل لنبيه في هذا الاستثناء هو في دائرة محدودة آآ اذكر ذلك بوضوح ان شاء الله    انا اقول لكم هنيئا ولا اقول لكم هنيئا

94
00:42:33.500 --> 00:42:58.850
تدرون كيف آآ لان هذه العادة المجتمع انه كل ما شرب انسان قيل له هنيئا قالت كانها سنة بالطبع فلو ان انسانا مثلي شرب مثلا والناس ينظرون اليه نظر فوق ما واقعه

95
00:42:59.850 --> 00:43:19.350
شرب وما قيل له هنيئا يبقى مستهجن ايه لانه ما فيها رجيم. اه لانه سيد البشر عليه الصلاة والسلام وافضل البشر وافضل الناس جميعا طالما شرب بين الناس وما احد منهم قال له

96
00:43:19.500 --> 00:43:47.400
لكني قلت لكم هنيئا لماذا لاننا تعلمنا وما تؤاخذوني منكم في شيء ننتقل لشيء لكن كله كبستان فيه من كل فاكهة زوجان. هذا هو العلم جاء في مستدرك الحاكم وسنن الترمذي

97
00:43:47.850 --> 00:44:14.400
ان رجلا عطش في مجلس ابن عمر فقال الحمد لله والصلاة على رسول الله فقال وانا اقول الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله قل

98
00:44:14.600 --> 00:44:36.350
الحمد لله رب العالمين وفي رواية الحمد لله على كل حال هذا الرجل ماذا فعل زاد في الحمد بعد العطاش الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدعة

99
00:44:36.550 --> 00:44:58.100
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما مسلم ولو كان من اجهل الجاهلين ما مسلم ممكن ان يقول انه الصلاة على النبي بدعة لكن اهل العلم اهل العلم يقولون في بعض الاحيان

100
00:44:58.150 --> 00:45:16.250
انه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ما في مكان ما بدعة اذا لا يقال بانه الصلاة على الرسول بدعة لكن التعبير الصحيح ان يقال وضع الصلاة

101
00:45:16.350 --> 00:45:37.350
على النبي صلى الله عليه وسلم في مكان ما شرعه الله على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم فهو البدعة ليس الصلاة على الرسول هو بدعة وانما وضع هذه الصلاة في مكان ما شرعه الله هو البدعة

102
00:45:37.900 --> 00:45:59.950
نحن اخذنا هذا الادب من حديث ابن عمر. ماذا قال للذي عطس وحمد وصلى ما قال له هذه بدعة كما يفعل بعض الناس المتحمسين للسنة ولكنهم يسيئون ايش؟ التعبير بقولوا يا اخي لا تصلي عالنبي هذه بدعة

103
00:46:00.350 --> 00:46:22.350
هذاك مسكين كمان ما بيفهم عليه كما انه هذا ما فهم كيف ينصح وكيف يذكر بالتالي هذاك لم يفهم مراده الناس هون بقولوا نزول جماعة بنكوا الصلاة على الرسول. والسبب يعود الى الامر بالمعروف او النهي عن المنكر

104
00:46:22.350 --> 00:46:45.950
ام والى السامي ايضا لان كل منهما بحاجة الى الى علم فنحن اخذنا هذا الادب سمع الرجل يقول الحمد لله والصلاة على رسول الله وهو يعلم ان وضع الصلاة على رسول الله في هذا المكان خلاف السنة. فما بادره بالانكار

105
00:46:46.100 --> 00:47:04.200
وما قال له يا اخي لا تصلي على الرسول عليه السلام هنا على الاقل رحمه اخذه من باب السياسة الشرعية وانا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله لكن مو بس هون

106
00:47:04.350 --> 00:47:29.000
بجراء النتيجة لكن ما هكذا علمنا رسول الله تعلمنا فقط الحمد لله الان شرب شارب الماء فقيل له هنيئا انا شو بقول لكم لا هنيئا؟ ما بجوز وانا بقول معكم هنيئا ولكن لا اقول اي في هذا المكان

107
00:47:29.650 --> 00:47:53.450
لان الرسول عليه السلام ما سن للمسلمين ابي كمثل اشياء كثيرة جدا اصبحت جزءا من الدين يسلم المسلم من صلاته خاصة في صلاة الفجر تقبل الله. تقبل الله بمزيده يمكن يصلي الثالث. ومن هون ومن هون ومن هون

108
00:47:53.500 --> 00:48:17.400
هذا الشيء ما انزل الله به من سلطان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الوف الصلوات. والصحابة من خلفه ولا مرة قال لاحدهم قبلها الله لكن العكس من ذلك  بدل ما يقول لصاحبه هاللي اول ما بيلتقي معه السلام عليكم

109
00:48:17.700 --> 00:48:47.400
تنفيذا لقاعدة شرعية الا وهي قوله عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية اولها اذا لقيته فسلم عليه هذا السلام اميته في هذا المكان مميت وقضي عليه. ما الذي قضى عليه؟ البدعة التي احدثوها واستحسنوها بعقولهم

110
00:48:48.250 --> 00:49:16.250
الان نعود الى ما كنا فيه من النسيان كيف يقولون  اه عليه ان يسلم عليه. ايه؟ ما الذي يجعل بدل الناس في هذه السنة ارتيازهم البدعة قضت على السنة اعتيادهم البدع قضت على السنة ونحن عم نجيب لك المثال هذا

111
00:49:17.750 --> 00:49:33.650
انت بتقوم من الصلاة تمشي في المسجد الكبير بتشوف صاحبك شو واجبه؟ بقل لك السلام عليكم. نعم. ما بقل لك سلام عليكم. بيقل لك قبل الله ليش؟ لانه هذه قامة مقام تد

112
00:49:34.150 --> 00:50:00.200
ولذلك طبق من قال من السلف ما احدثت بدعة الا واميست سنة وانا المسها هذه القضية لمس اليد خذوا المثال يدخل احدهم على صاحبه وهو يتوضأ زمزم زمزم قلت انت لقيته

113
00:50:00.450 --> 00:50:17.850
وهو نبيك عم يقل لك اذا لقيته فسلم عليه مراحل تغيير الشلة ليه؟ لانه قام مقامها البدعة. واكثر الناس لا يعلمون كما قال رب العالمين لا يمكن افهام كل الناس

114
00:50:18.300 --> 00:50:43.200
هذه الحقيقة التي تنبه لها ذلك السلفي حينما قال ما احدثت بدعة الا فين تتسنى لا يمكن انه ندخلها في مخ هؤلاء الناس كمثل هذا المثال انه لقي صاحبه وفي المسجد بعد الصلاة بقول له تقبل الله

115
00:50:43.600 --> 00:51:06.250
ما بقول له السلام عليكم ليه يا اخي يشوفه في الميزة عم يتوضا بيقول لهم زمزم. او شو بقولوا بمصر؟ حراما. حرم هذا الشيخ يا اخي قول السلام عليكم بعدين بعد ذلك اذا جرى كلام بينك وبينه

116
00:51:06.300 --> 00:51:30.250
وقلت ايضا تقبل الله احيانا وما جعلتها سنة تميت السنة الصحيحة لا بأس من ذلك  نعود الى موضوع النسيان وانتهى من الكلام عند قول رب الانام سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله

117
00:51:31.300 --> 00:51:52.100
هذا الاستثناء انما يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينسى تبليغ ما انزل اليه وانما قد ينسى ما بلغه الى الناس يعني هو ادى واجبه لست ورسول

118
00:51:52.200 --> 00:52:14.800
ثم قد ينسى كما صار بالنسبة لصلاة الظهر خمسة لكن الذي يشرح هذه الاية جرحا واضحا بينا ما جاء في صحيح بخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما

119
00:52:17.000 --> 00:52:48.700
فسمع رجلا يقرأ القرآن فقال رحم الله فلانا. اي هذا القارئ لقد ذكرني اية كنت انسيتها اية كنت انسيتها هذا الحديث تفسير للآية سنقرئك ايش؟ فلا تنسى الا ما شاء الله

120
00:52:50.050 --> 00:53:09.300
وهنا حينما قال عليه السلام رحم الله فلانا لقد ذكرني اية كنت انسيتها من اين هذا القارئ اخذ هذه الاية؟ من رسول الله. من رسول الله شو بيعرفه هو؟ لولا رسول الله كنا مع الجاهلية الاولى

121
00:53:09.500 --> 00:53:27.450
فرسول الله ابلغ ما انزل اليه بحق كما جاء بالاية السابقة ثم عرض له نسيان هذه الاية فلما سمعها من الرجل تذكرها كيف وهي انزلت عليه مباشرة ثم هو بلغها الى النار

122
00:53:27.900 --> 00:53:48.650
لذلك فاذا قرأتم هذه الاية بالوتر او في غير مناسبة سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله لا تفهموا ان هذا الاستثناء عام قد ينسى تبليغ حكم قد ينسى تبليغ اية حاشاه

123
00:53:48.700 --> 00:54:12.250
وانما قد ينسى اية او حكما بلغه للناس فادى الرسالة وبلغ الاماني وانتهى الامر فنعود الان هذا الرجل الذي تذكر انه محدث في اثناء الصلاة ولو قدوة واسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:54:12.600 --> 00:54:32.650
هذا يتصور فيما اذا كان في داره اي كانت النيضة او الحمام قريبة منه والا ففي اكثر الاحيان هذا لا يتيسر لكن هل هذا لحكمه اي ان تكون صلاة هذا الذي

125
00:54:32.900 --> 00:54:56.200
نسي ركنا من او شرطا من شروط الصلاة وهي طهارة آآ يستمر هذا الحكم حتى لو انتهى من الصلاة اللي هو لا اي من تذكر الطهارة بعد ان انتهى من الصلاة

126
00:54:56.800 --> 00:55:27.900
ليس له الحكم الذي تذكر الطهارة وهو باثناء الصلاة الذي تذكر انه على غير طهارة في اثناء الصلاة واستطاع ان يتوضأ او ان يغتسل ايعود ويبني اما من تذكر انه على غير طهارة بعد ما انتهى من الصلاة فهو في هذه الحالة لابد له من ان

127
00:55:27.950 --> 00:55:50.650
يستأنفها من اولها الى اخرها ما هو الدليل لولا هذا الدليل لسحبنا الحكم السابق حتى بالنسبة لمن صلى وسلم وهو على غير طهارة اه لكن الدليل الاتي هو الذي منعنا

128
00:55:50.750 --> 00:56:14.600
ان نسحب الحكم حتى بالنسبة لهذا الذي تذكر الحدث بعد السلام ما هو جاء في صحيح البخاري ان عمر الخطاب في خلافته اما بالناس اماما ثم انتبه رأى في ثوبه

129
00:56:15.000 --> 00:56:43.100
اثر الجنابة فقال لقد ابتلينا  كي يجعلنا هذا معنى كلامه لاني ماني مستعذر اه يضطر الانسان ان يحتدم وان يقذف الماء الداكر اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فقال لقد ابتلينا

130
00:56:43.500 --> 00:57:16.100
يجعلنا هذا معنى كلامه لاني ماني مستعجل لفظه اه يضطر الانسان ان يحترم وان يخذف الماء الداكر اما راح واغتسل واعاد الصلاة واعادوا الصلاة وباعتباره اولا من الخلفاء الراشدين الذين امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:57:16.350 --> 00:57:44.050
باتباع سنتهم مع سنته في حديث العروظ المشهور وفيه يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين جيل مهدي من بعده فبالنظر الى كونه من هؤلاء الخلفاء الراشدين اولا وباعتبار انه قال هذا القول امام الناس الحاضرين من اصحابه

132
00:57:44.150 --> 00:58:05.350
وما احد احتج عليه بالحجة السابقة في السورة الاولى قلنا لابد من التفريغ بين من كم بالصلاة فهو يغتسل او يتوضأ ويبني. وبين من تذكر بعد الصلاة فلا بد ان

133
00:58:05.350 --> 00:58:19.450
بعد ان يتطهر هذا ما لزم بيانه بالنسبة لذلك السؤال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة