1
00:00:01.350 --> 00:00:48.500
ويحضرني بهذه المناسبة مثال والامثلة كبيرة وكبيرة جدا ولكن دائما  الا مثال انا حديث عهد بلياشته والاعتبار به بهذه المناسبة اقول  المهم حول للاستعانة بالكفار جديد هذا ايوا ايه ديما واحد

2
00:00:50.650 --> 00:01:24.000
هذا بحث هذا موضوع بحث جيد الى حد كبير موضوع الاستهان بالكفار اللي وقع في السعودية الحقيقة كان يعني مستوعب استيعاب هزه لا لا لا اقول هالمسألة هاي بالذات ان يتكلم فيها كلاما جيدا

3
00:01:24.050 --> 00:01:50.700
لكن المثال اللي اريد ان اذكره الان هو ما قبل هذه المسألة عندي موضوع الجهاز من فضله وان العلماء يقولون في جهاد اسلامي جهاز فرد عين وجهاز ارض كفاية وان العلماء هو هنا يبدأ قطع الرجل

4
00:01:51.650 --> 00:02:18.300
فيخرج العلماء الذين قالوا المجاهد بالجهاد الثاني الذي هو يجب عليه ان يستأذن من ابويه فهو انكر هذا واخذ بالادلة العامة التي تحض على الجهاد وبالتالي فضيلة الجهاد وو الى اخره

5
00:02:19.450 --> 00:02:43.600
فوقع في خطأ فعال جدا لا يمكن ان يقع العالم او الفقيه اللي عنده حقوقي عامة بادلة الكتاب والسنة بالاحكام الشرعية فهو مثلا لو كان لسيد الرسول عليه السلام لا تصوم امرأة صوما

6
00:02:44.250 --> 00:03:12.650
بغير اذن زوجها الا صوم رمضان وانتم تعلمون جميعا ان هناك ايام مخصصة لقبائل عظيمة جدا ايوا صوم مثلا عاشوراء يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية اه هذا ليس من رمضان

7
00:03:13.000 --> 00:03:40.700
اليس للزوية ان تصوموا ماشي رمضان ماشي ورمضان حتى هذه الايام الفضيلة الا باذن الله ومثل هذا الحديث ادلة اخرى التي تقيد الزوجة بايطاعة زوجها الا بمعصية الله ومن ذلك ايضا في طاعة الحاكم المسلم

8
00:03:41.100 --> 00:04:06.900
الذي يتبنى الاسلام اكراما ودستورا وقانونا اهذا اه يجب ايقافه في ما لا يجب اصلا وشرعا اه وانه لا يجوز مخالفته واذا امر بشيء غير واجب صار هذا الامر اللي كان غير واجب واجبا

9
00:04:08.200 --> 00:04:33.750
ولا يجوز مخالفته اطلاقا الا في الفرض العين هذه النصوص تعطي للمتفقه فيها ثقافة خاصة حينما يأتي الى مثل موضوع الجهاد والكفاية فيجد العلماء يقولون ان لابد من استئذان اه

10
00:04:33.850 --> 00:04:57.650
يستنكر هو لماذا تعطيني هذه الفريضة العظيم الذي بها يعز ربنا عز وجل الاسلام واهله بمثل هذا القيل ويحاول بهذه المناسبة ان يفصل الهلال في الحديث المعروف الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:57.850 --> 00:05:22.550
وقال يا رسول الله جئت اليك لاجاهد معك وقد اردت ابوي يبكيان فقال عليه السلام ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما يقول هنا ما في الامر بالاستئذان هكذا يكون لانه اخذ ايش؟ لفظية

12
00:05:24.250 --> 00:05:45.750
هذه امثلة او قليل من الامثلة التي اذا جاهدها الانسان يقع في مثل هذا اسوء الناس لله ولرسوله ان ينطلق بحيث انه يقدم للناس اي علم ولو كان في منتهى الكمال

13
00:05:46.950 --> 00:06:06.600
انا اقول لو ان كل انسان مسلم آآ يقوم باداء ما يجب عليه من العلم اذا كان المسلمون في غير هذه الحالة التي يعيشونها لكننا اذا وسعنا هذه الدائرة انه يجب على كل مسلم

14
00:06:06.700 --> 00:06:27.700
ان يؤذن الى المسلمين اي معلوم اقول الان لانه العلم قد يكون له دلالة واسعة جدا اي معلوم يعلمه ينفع الناس فيه ولو بالطعام والشراب ونحو ذلك ومعنى هذا اننا

15
00:06:27.900 --> 00:06:58.100
اوقعنا انفسنا بي معصية الله عز وجل دون ان نكون ملزمين بالنسبة هذا التحريج على انفسنا هذا في الواقع من شؤم لاتكال على الدراسة التي لا تتقيد بمنهج علمي وذاكرت عليه جهود العلماء

16
00:06:58.250 --> 00:07:26.600
منذ ان بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها هذا جواب ما ما سألت مما يحضر به  في بعض الانشطة اللي هم تعالوا شو خطر ببالي انه هذا انتم

17
00:07:26.600 --> 00:08:13.600
اذا كان هذا الامر تطوعي او غير تطوعي بمعنى اذا انا علمت ان عندي للناس علم توقعي معين  وانا بقى كده وانت ايه يعني الان هلالي للامر هذا يعني هل

18
00:08:14.050 --> 00:08:49.300
لكن منهجية   طبعا السؤال كما هو واضح جدا هل يجب وزراء؟ اما هل يحصل؟ هل يحصل ما شاء الله ما شاء الله في حلم انا بحب الحلو  اه   سبحان الله العظيم

19
00:08:50.750 --> 00:09:23.200
مع كلمة  الله تركي الشيخ ما اول ما تكلمنا عن الحقيقة هو شيء فتح مجال عندي للحديث في البحث يعني ولا لا؟ قلت له لما تطلب قلت له انا ما عندي شيء في الحديث. ايه نعم. قال

20
00:09:23.200 --> 00:09:40.750
يعني ما قال صحابي قال رجاله كله ثقاب فلما رجعت فعلا شيخنا هذا كذا فانت بينت انه طبعا هذا مش صحابي ولا تقبل صحبته. فهذه الواقعة لعلها ادق كتابه وهم اشاروا الى

21
00:09:40.800 --> 00:10:12.500
يعني هذا بارك الله فيك  من حيث رواية لانه لم يرث في شيء من كتب السنة الشتاء وغيرها من كتب والمسانيد والمعاجم المعروفة سوى انه جاء في كتاب اسمه مشكلة اثار جعفر الطحاوي

22
00:10:14.000 --> 00:10:37.900
والحقيقة من يوم كنت آآ يدرس مادة الحديث في الجامعة الاسلامية من خرابة نحو ثلاثين سنة. قلت للطلبة هناك انه هذا رجل من نوادر علماء الحنفية لانه يجمع من السنة ما لا يوجد عند اهل الحديث

23
00:10:38.850 --> 00:11:03.500
الغراب يعني شوفوا كيف اه الرجال تتمايز بالعلم رأى كنا فقراء في علم الحديث كما واحاطة او كيفا من حيث معرفتهم الصحيح والضعيف هم فقراء في كل من المجالين الكم والكيف

24
00:11:05.800 --> 00:11:30.450
ونادر جدا فيهم من يخرج عن هذه القاعدة ومن هؤلاء النوادر ابو جعفر الطحاوي انا اعرف فضله باني اجد في كتابيه الاول مشكلة والاخر شرح معاني الاثار احاديث لا يزهى في تلك الكتب المشهورة عند اهل الحديث

25
00:11:30.950 --> 00:12:02.350
او اجد احاديث معروفة في تلك الاحاديث وفي تلك الكتب ولكن اجد فيها ابي جعفر الصحراوي الحنفي اه ان وجدت في بعض الاحاديث الموجودة في كتب السنة المعروفة لكن استفيد منه ايضا

26
00:12:02.400 --> 00:12:26.000
انني اجد فيه طريقا لا اجده في كتب السنة فيفيدنا اما ان نقوي ما يوجد في كتب جديد قوة في ذاك الحديث الذي يأتي بسند ضعيف او نجد فيه بعض المتابعات كما يقال في هذا المصطلح

27
00:12:26.600 --> 00:12:59.300
جاهل عادك احد في غزوة احد  ويشددون به على جواز الاستهانة ويحاولون ان يدور على الحديث الصحيح المتفق على صحته ولنروي من طرق عنيدة اه ليس فقط عند مس ابي جعفر

28
00:12:59.600 --> 00:13:25.150
بل وفي كتب السنة المشهورة ومنها صحيح الامام مسلم حيث ان فيه من حبيب عائشة في غزوة من غزواته آآ جاءه رجل فطلب منه ان يقاتل معه المشركين نستعين بوجهك

29
00:13:26.550 --> 00:13:51.400
من الجواز الاستعانة بالمشرك على نقاط المشركين الذين يتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم الى قتاله فلما وقعت هذه الواقعة المؤسفة لفوا داروا على هذا الحديث الصحيح فتأودوه بتاويل كثيرة

30
00:13:52.300 --> 00:14:16.800
وانما استندوا على روايات لا تجد لا من قريب ولا من بعيد على هذا النوع من الاستعانة كما يدل حديث بيعذر الصحائف لان تلك الاستعانات التي يطلقون لفظة الاستعانة ليست في الاستعانة على مقاتلة مباشرة

31
00:14:17.250 --> 00:14:38.200
كمثل مثلا آآ حديث معروف في السنن انه شعار عليه السلام من سطوان ابن امية قادرا له او ما قاتلنا رشوة يا اخي ما عنده نوع من الاسلحة في ذلك الزمان فاستعار به عليه السلام

32
00:14:38.400 --> 00:15:00.450
فسموها استعانة وارادوا بها ان يضربوا بمثل هذه الاستعانة الاشتعال المصرح بنفيها وبعدم شرعيتها في حديث مسلم انا لن نستعين به شيء اما حديث ابي جعفر وهو داخل تسعميت لانه ذهب الى اليهود

33
00:15:00.500 --> 00:15:28.850
وطلب منهم اعادة وعلم ذلك باننا نشترك نحن كتاب وان تبالوا كيف  وجدت المناسب القائم الان اه ضرورة النهج في اسناد هذا الحديث الذي تفرد بروايته ابو جعفر الصحابي الصحابي

34
00:15:30.250 --> 00:15:52.850
لان الصحابي عندهم اتفاقا و كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار وطبعا معلوم من القواعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معلوم من اه تسمى

35
00:15:53.300 --> 00:16:16.300
او حديثا ما لا يمكن ان يعتبر هذا الراوي احاديث وانا اضرب الالهة لرجل يتحدث الان معكم ويقول قال رسول الله ما اروع رسول الله انه انا وصحابي ارجعوا جلسوا اليه ولو سمع منه

36
00:16:18.200 --> 00:16:39.600
هذا النوع من الناس يكونوا ادركوا الرسول وسمعوا منه ولم يسمعوا هؤلاء قلول من التابعين فاذا قالت ابي الان انا ضربت مثلا الذي جاء بعد اربعتاشر قرن الان في القرن الاول

37
00:16:39.800 --> 00:17:04.300
وقال الثاني قال رسول الله وهو يمكن ان تكون له صحبة رسول الله الى اخر ما يفيد هذا اللقاء. حتى يشعر صحابيا هو الحاكم فقال له فقط ثلاثة احاديث ولم يذكر في حديث من هذه الاحاديث

38
00:17:05.050 --> 00:17:28.450
او رأيت او او اي شيء يؤكد بانه صحابي على انني انا شخصيا بالنسبة للحافظ وهي ان الراوي عنه ينبغي لو كان هذا صحابيا ينبغي ان يكون تابعيا ان يراوي عنه

39
00:17:29.050 --> 00:17:50.250
وليس تابعيا وهو روى عنه فاذا هذا يؤكد الجزء السابق وهو انه ليس بالاعاشة عن الظاهر انني تكلمت في هذه الحقيقة في شريط يمكن وصل الى الشريف الى صاحبه وفاعل

40
00:17:50.950 --> 00:18:16.700
واظن في صالح ان كل شيء مع الحادث للاصابة على انه صحابي آآ الان تعجل حقيقة ظننتم هذا الكتاب هو اخونا ابو العارف لانه الافكار هي اوثاره تماما لكن جزمت بانه ليس هو

41
00:18:16.800 --> 00:18:37.750
لما رأيته اخطأ ذلك الخطأ الفاعش انه انه الجهاز الكيفاوي ما هو ضروري انه يكون فيه يستشير اباه او امه هذا ليس فقيها هو ليس عالما ولا لا يمكن مثل اخينا بالحارث

42
00:18:38.700 --> 00:19:02.850
انه يجي يوقع في هذا الخطأ على الاقل يتعاون معنا وكما نتعاون معه فمش ممكن يكون جوة والان عرفته من هو؟ واذا هو ذاك السائل التي والان ابو احمد كما سمعتم بيقول انه اخذوا الشريط اللي فيه تبطين اثاره

43
00:19:03.200 --> 00:19:28.450
باهل العلم اذا لم يتخلقوا بالاخلاق اخلاق اهل العلم ومن ذلك البئس من اخلاق اهل العلم هذه يستفيدوا شيئا اه من اهل العلم مما لا يعزونه الى كتبهم ما وصلت الى هذه

44
00:19:28.500 --> 00:19:52.600
عن كل قول الى هذا اذا كان هذا القول لكن في العصر الحاضر وهذا يتكرر الشواية عنهم انا انصح الوجود بما عنده من علم تلقاه من غيره ولن يصر هو بنفسه اليه

45
00:19:53.350 --> 00:20:18.650
عن اجتهاد واستنباطا ما يكون الجواب كذا وبس لان السامع ايفهم هذا الجواب  ومن اجتهاده لنشره والامر ليس كذلك على هذا اقول لاخواننا الناشئين في هذا المجال اذا سئلت عن شيء

46
00:20:19.150 --> 00:20:42.650
وصلت اليه برجلك وتعبك قد نقول انا ارى كذا التقي كذا جوابي كذا الى غيره اما اذا كنت استفدته من غيرك الاولى بك يتسيد وايجاده بل وايابا ان تعزو القول الى قائله

47
00:20:43.400 --> 00:21:05.350
ايجابا يعني الفضل له ايضا قد يكونوا مخطئا فلماذا تحمل انت يعني اداءه رجل قوي الى قائده. وان كان صوابا الاجر له ثم لك وان كان خطأ فلا عليك من رجله شبه الخطأ شيء وهكذا

48
00:21:07.050 --> 00:21:35.350
هذا هو الحديث ولا انك عرفته لا يعني هذا الذي قيل امام صحابي وخرج   وتبين بانه ليس بصحابي هو غير موثق ايضا من اهل العلم انه مجرد كون رجل صحابيا يغني الجاحد

49
00:21:35.700 --> 00:22:01.150
ان يتطلب توفيقا لان الصحابة كلهم هدوك فلا تعلمون واذا لم تثبت صحبته وجب حين ذاك ان نعرف انه ثقة ثابت حاله وهذا ليس فيه شيء من ذلك اصابة اوجد التابعي او بعد الاولى والحديث مرسل

50
00:22:01.500 --> 00:22:31.700
وثانيا اه اه مجهول ليس معروفا عن هذا اجمعين   بعد هذه الادلة وباسباب وجد له رواية وقد اقامت يروي فيها عن التابعين هو نفسه يوم التابعين. او انسان يقع من بعض الصحابة من باب رواية الاكابر والمصادر

51
00:22:31.850 --> 00:23:09.400
بان يروي المحاميون عن تابعيه. لكن هذا نادر    الامام يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز المؤمن ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك من خلال هل هذا الكلام

52
00:23:11.000 --> 00:23:32.950
رجاله او الاحتجال عليه صحيح ومن اين  والاستدلال عليه بهذا حتى الواحد يقول هذا الكلام اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ان يصلي ولا يريد يسمعكم  يعني

53
00:23:40.850 --> 00:24:33.600
نفس بدون ما يسمع قناص يعني شنو هي هادي ومش عارف مش في نفسك يعني آآ الحقيقة لما تكون لها هذا الخير  وهنا سنكون   واذا ذكر الله ماذا يفعل يجب ان يعلمه وان يسبحه

54
00:24:34.350 --> 00:25:17.800
بشدة الى انشغاله وليس هذا من مقاصد الحفرة وحضور الحجة  ايضا المرتبة  ما دام كل لم يكن نقول اذا كنت لصاحبك يوم الجمعة والامام لكن مادام ما فيه مخالفة ما في اهل

55
00:25:18.050 --> 00:25:56.800
لا يصح لنا ان نستدل على ذلك في هذا الحديث قوله كذلك تعالى واذا كل القرآن فاستمعوا له وانصتوا قالوا بان هذه الاية نزلت في خطبة الجمعة  مو الى  ليس فقط في عائلة القرآن

56
00:25:57.050 --> 00:26:28.200
الذي هو المعنى من خلال دين من آية دول النظر الى ما ذكره علماء التفسير انها نزلت في خطوتهما  نستطيع ان نأكل هذا الصواب سبب الجهود جميلا لذلك لان الذي

57
00:26:28.850 --> 00:27:08.250
جلس  الواجب الاول الاستماع والواجب الثاني الانصاف والانصات يماثل والصلاة على النبي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعض اخوانا من طلابنا امثالنا يذكرون شيئا في هذا الشباب ونستفيد

58
00:27:09.850 --> 00:28:09.850
الذي بالنسبة  ولكن في سؤالك  فكيف اتهم المعلقات في البخاري  لان الموجود في معلقات البخاري اه تختلف تماما آآ اعمل آآ موجود لمعلقات في صحيح مسلم  فالاحاديث المعلقة في صحيح مقالب الناس. اه الاحاديث معلقة في صحيح مسلم

59
00:28:09.850 --> 00:28:43.200
حديثا ثم صحيح البخاري على انواع منها الى اخره هذا لا يوجد في صحيح مسلم لكن هي حكمها انها منقطعة الدعاء بعلم معاملة الاحاديث معينة للانتخاب فاذا وجدت منشورة هذه صحيح

60
00:28:43.250 --> 00:29:59.450
نعم  وهذا لا يستطيع احد ان يحول بينه وبينه       ان هو ما يوصلش عليك الرفعة طيب  كما لو جئت وهو الامام ماكر هو سمع الله لمن حمده وبالتالي ماذا يفعل

61
00:29:59.850 --> 00:30:26.150
عليك انت يا سيدي يا اخي للوقوف بعد الوقوف  لا يعجز هو الذي يشك به  نتكلم على ان لا يورثنا اركان الصلاة ان القيام مع الركوع فهو مختلف فيه ثمانين ريال

62
00:30:26.300 --> 00:31:06.900
ما بين نحن في الصلاة بدأت بالعشاء قبل المغرب وانه العشاء بيرجع بعيد المغرب والعشاء    الجهر واجب  ان يسمع نفسه او جليسه في الدعاء او الاستعاذة او الطهارة فبمثال رجلا مريضا

63
00:31:07.150 --> 00:31:35.750
نعم؟ رأى رجل مريض مريض فهذا يعني يعود بك المعروفة الحمد لله الذي حصاني من الصلاة او ان يقول لدخول  اه من الشيطان الرجيم دعاء دخولي او في الطهارة الامور الاحتياجية لها

64
00:31:35.850 --> 00:32:12.400
سيدي واجب يسمع نفسه يسمع نفسه فيه. اي نعم الا في وضع ويكون هو في مواضيع المعلم  اذا كانت الزوجة المعلم يريد ان يعلم غيره  اما اذا لم يكن كذلك فمن الاصل في كل الاوتار والاوراد

65
00:32:12.800 --> 00:32:51.550
والاشغال فيها دون الاجهاد  اذا تركتنا من وراء الجهر احيانا ازعاج لاخيه المسلم  المبتدئات تشجيع وتقول الحمد لله الذي عافاني من الصلاة به نعم. هنا متأكد الاسلام يسمع نفسه هو بطل

66
00:32:53.150 --> 00:33:53.000
هو اسماع النفس والاشراف. الاسلام اعذروني ان تسمع نفسك فعلا  مش بقلبه  احكيها على الا اسمع بني لا لا يعني الذهنية   القراءة الدينية بالشغل انت يا في نفسك الحمد لله رب العالمين

67
00:33:53.350 --> 00:34:33.000
هاي ليست قراءة ولو ان مصليا صلوا عليه وقرأ الفاتحة به من نصح الصلاة لأنه لا يقال فيه لغة قرأها  تستلزم تحريك الشجر للقراءة الوهمية  آآ تحريك اللسان لكن مش ضروري ان السنة نفسك

68
00:34:33.400 --> 00:35:03.250
يتمكن من اه الان احد انشطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيئنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع قام بتسجيلها والتأهيل بينها

69
00:35:03.500 --> 00:35:36.450
محمد ابن احمد ابو ليلة العيد اخوة الايمان والان مع الشريط الحادي والسبعين بعد المئة الرابعة على واحد ولاحظوني بهذه المناسبة مثال وعلى امثلة كبيرة وكبيرة جدا ولكن دائما في البيت

70
00:35:37.350 --> 00:36:11.000
الا مثال انا حديث عهد بلياشته والاعتبار به بهذه المناسبة اقول ثلاثمئة كتاب وحول للاستعانة بالكفار رواه ابن ماجع العطاء مثله وقال ابن سيف عن الربيع بن صبيح عن الحسن في الصلاة وعند الذكر وقال ابن المبارك عنقية ثابتة ابن عجلان يقول ثم تسعين

71
00:36:11.000 --> 00:36:26.000
ولا يحكم الانسان في يوم اضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الامام نفسها. وهذا وقال عبدالرزاق مرر الامام باية سورة وباية الرحمة ان يقول احد من خلفه شيئا هل السكوت

72
00:36:26.450 --> 00:36:53.600
الأعراض ديال الزوجة ليس مسافرا او طلب عدم قيام زوجته حسب ما فهمت ان سبح الجواب عليه  يعني غير معقولة معنا اعيد شوية. لو ان الزوجة كان مسافرا وطلب عدم صيام زوجته

73
00:36:54.300 --> 00:37:17.200
يعني قبل ان يشافعوا. نعم. طلب منها انها لا تصوم. نعم  ممكن انت بالشيء الجديد في الموضوع انه هو مسافر يعني لا يريد ان يتمتع بها باقي ما قالوا لي يا شيخ

74
00:37:17.250 --> 00:37:40.400
بعيد النظر يشير لفظ الحديث ما جاء في نهي المرأة ان تصوم باذن زوجها الا وهو حاظرا وهو حاظرا الا باذنه واوحى اليه نعم آآ الان انت جزاك الله خير تبشرنا بشيء

75
00:37:40.650 --> 00:38:18.750
انا له ناسين وان كنا سيكفيناهم وما اذكر ان هذه اللحظة صحيحة ولكن مع كونه صحيحا في كلام اخينا ابي عبدالرحمن   عن هذا السؤال الممثل لهذه الجهاد وهو ان الحديث معقول المعنى

76
00:38:20.500 --> 00:39:05.250
واصول ان كان اليوم  اما اذا صامت صياما مشروعا مجالس آآ يؤدي بها لايجارها ولبنيها ذلك ولو كان واعدا ما دام اننا نقول ان نفهم اما الحديس مع كل معناه

77
00:39:05.900 --> 00:39:52.550
ولو كان  وتكون هذه الزيادة واكمل حتى نكون دقيقين في التعبير ولو كانت هذه الزيادة محفوظة وصحيحة  جاءت على مناهج  نأتي مثله في بعض النصوص اس ثابتة واخرى ثالثة ومن اليوم الاول مثلا لا تأكل الربا اضعافا

78
00:39:53.050 --> 00:40:18.550
وكله تعالى ادعك مضاعفة ليس احترازا عن اصله بما زل اضعاف مضاعفة فيجوز وانما يحرم من ذلك الربا لا تأكل الربا وعافى منه وعافى آآ مثلا من النصوص التي تحضرني وفي سندها معه

79
00:40:20.400 --> 00:40:51.800
من يصلي الله ورسوله الى اخر الحديث. الحديث معروف طرحته في صحيح مسلم من سنة الاسلام سنة هو ايها وما يسمى في الاسلام سنة في الاسلام سنة حسنة. سنة سيئة

80
00:40:51.800 --> 00:41:34.050
ان هذا الحديث بالسند الوحيد وان يبتدع في الاسلام بدعة دوامة لا ترضوا الله ورسوله فضلنا بعض المتأخرين بهذه الصفة لانه اذا اجتمع بدعة تؤمن وهذا وانما هو اسس للبيع اي ان البيعة كل بدعة صفتها جلالة الله رسله

81
00:41:34.350 --> 00:42:10.700
بعد هذا الحديث بهذه الاجابة. السنة حقيقة السنة اتفضل لكن سوء طبعا الشيخ حافظ عنوان من حق الزوج عن الزوجة الرسول عليه الصلاة والسلام لا تصوم المرأة يوما تطوعا في غير رمضان وزوجها شاهد

82
00:42:10.700 --> 00:42:36.400
والحديث رواه الشيخان من طرق عن سفيان رمضان مم. وهي زيادة صحيحة ثابتة من اجله خرجت الحديث هنا. وقد جاءت من طريقين اخرين رضي الله نحوه واسنيد احدهما صحيحا اخر حسنا وله شاهد من حديث ابي سعيد الشجري اتموا منه وفيه بيان الكذب وروده مع

83
00:42:36.400 --> 00:42:55.000
واحدة اخرى ينبغي الاطلاع عليها وهذا نصه يعني في قول رضي الله عنه جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن الى هنا فقالت يا رسول الله ان دي صفوان ابن المعطر والمعطل يضربني اذا

84
00:42:55.000 --> 00:43:27.500
اسمع يا احمد جميل جدا  واما تقولها يفكرني فانما تنطلق وتصوم وهو لا يأتي الانسان. انا اصبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصوم المرأة واما قولها اني لاصلي حتى تطلع الشمس فان اهل بيت قد علمت لماذا

85
00:43:27.500 --> 00:44:19.900
الله اكبر الله يرضى عنهم يعني   القاعدة الفقهية العلمية  على اداء الصلاة لغسلها المحبة للصلاة  وكان من صفة لنومه من فعله ان هو وسيلة ويمكنه من تحقيق هذا الواجب المحسوب عليه

86
00:44:20.100 --> 00:45:12.850
اه وهذه الوسائل التي حدثت اليوم  من نعم الله عز وجل على عباده بالعصر الحادي ومن عليها  استطيع لا استطيع ما يمكنه وفي اهلها وبذلك فهذا الانسان   الكرام لا ترده اليك

87
00:45:13.850 --> 00:45:32.900
لما في اليوم كل الناس مع الاسف يتخذون لتوصلنا الى ان نكون مما فرض الله علينا ذلك اولى واحلى بالمعنى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة