بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة يسر تسجيلات التقوى الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المادة والتي هي بعنوان الصلاة قول وعمل لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعدي بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فيا معاش اوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل ثم بتعلم ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وبالجلوس في مجالس العلم. وقد ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث ابي نعامة عن ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد الخدري عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه انه كان جالسا في المسجد مع اصحاب له فخرج
فعليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لهم ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونثني عليه بما من به علينا من الهداية الى الاسلام فقال االله ما اجلسكم الا ذلك؟ قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لم استحي
تهمة لكم ولكن جبريل اخبرني بان الله يباهي بكم الملائكة. فاقول يا معاشر الاخوان في هذا المجلس الواحد فقط الله عز وجل باهى بهؤلاء الجالسين ملائكته. فما بالك عندما تتكرر المجالس وعندما
يكثر الانسان من الحضور في مجالس الذكر وحلق العلم لا شك ان الاجر يكون اعظم والثواب يكون اكبر ويكفي في هذا ما ثبت في الصحيحين من حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابي عن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله
كان جالسا ايضا في المسجد فجاء ثلاثة من الناس فاما احدهم فزاحم حتى وجد فوجة في الحلقة فجلس في هذه الفرجة واما الثاني فاستحى فجلس من بعد الحلقة واما الثالث فذهب واعظم. فقال عليه
الصلاة والسلام بعد انتهاء هذا المجلس الا احدثكم عن قصة الثلاثة النفر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اما الذي زاحم جلس في الفوجة التي في الحلقة فهذا اوى الى الله فاواه الله اليه
في هذا العمل الواحد فقط الله عز وجل اوى هذا العبد اليه. انظروا يا معاشر الاخوان الى هذا الفضل العظيم الى هذا الخير الكبير في هذا المجلس الواحد فقط وفي هذا العمل الواحد فقط عندما اقبل هذا الانسان على الله عز وجل
الله سبحانه وتعالى اواه اليه عز وجل. قال واما الذي استحى فجلس من بعد الحلقة فهذا استحى من الله. فاستحى الله منه واما الذي اعرض فهذا اعرض الله عنه والعياذ بالله
اعرض عن مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وكفى بهذا خسارة عافانا الله واياكم من ذلك فاقول يا معاشر الاخوان احرصوا على مجالس العلم ومجالس الذكر واصحبوا ابناءكم. واذا امكنكم نساءكم
اذا كان هناك مكان خاص للنساء فاقول اصحبوا اولادكم وعلموهم في الجلوس العلم ومجالس الذكر وقد ثبت في صحيح الامام البخاري من حديث خالد بن الحارث الهجيمي عن حميد الطويل عن انس
ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان ام سليم رضي الله تعالى عنها دعت الرسول صلى الله عليه وسلم الى بيتها. فجاء عليه الصلاة والسلام الى بيت هذا المرأة الصالحة فعندما جاء اليها قدمت له طعام وهو تمر وسمن
فقال عليه الصلاة والسلام اعيدوا تمركم في وعائه وسمنكم في سقائه. فاني صائم ثم قال قوموا لاصلي بكم قم فصلى بهم صلاة نافلة ولا بأس ان يصلي الانسان جماعة نافلة احيانا
فصلى بهم عليه الصلاة والسلام وبعد ان صلى بهم قام ودعا لاهل البيت. فقالت ام سليم اغتناما لدعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم قالت عندي يا رسول الله خويسة وهو انس وخويصة صغير خاصة يعني عندي
يتعلق بي وهو ابنها انس رضي الله تعالى عنها. فادعوا الله له. فقام عليه الصلاة والسلام ودعا له. قالت ما ترك شيئا من خير الدنيا والاخرة قال انس ما ترك شيئا من خير الدنيا والاخرة الا ودعا لي الله عز وجل
وجاء في رواية اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس وهي عند مسلم في صحيحه قال دعا لي بثلاث دعوات دعا لي بان يطيل الله عز وجل من عمري وان يكثر من مالي وولدي. وجاء في رواية اخرى انه دعا له بالمغفرة. دعوات عظيمات
خير الدنيا والاخرة نسأل الله من فضله فاما ما يتعلق بطول العمر فامد الله عز وجل في عمرة في طاعة الله. فما توفي الا وقد ناهز المئة مئة سنة قرن كامل. واما ما يتعلق بكثرة الاولاد
فاعطاه الله عز وجل من الاولاد الشيء الكثير. الذي لولا انه ثبت في الصحيح لقلنا ان هذا يعني ما يكاد يصدق قال انس حدثتني ابنتي امينة هذا في البخاري يا معاشر الاخوان اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل
قال حدثتني ابنتي امينة انه دفن من صلب الى مقدم الحجاج البصرة والحجاج قدم البصرة في عام خمسة وسبعين من الهجرة. وانا استوفي بعد هذا التاريخ بعشرين سنة قال حدثتني ابنتي انه دفن من صلبي الى مقدم الحجاج البصرة اكثر من عشرين ومئة ولد
هؤلاء من صلبه ليسوا من احفاده ولا من اسباطه. وانما من صلب من اولاده المباشرين. اكثر من عشرين ومئة ولد فاذا ما بالك بعد وفاتك؟ ما بالك باحفاده واسباطه؟ الواحد منا يسوي عندما يرزق بولد. فهذا الله عز وجل
من الولد الشيء الكثير. حتى ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى وهو من كبار اهل العلم في زمانه على اخطاء عنده رحمه الله له رسالة في من هم اكثر الناس اولادا في الدنيا
فذكر سبعة فيما اظن وانا بعيد عهد بهذه الرسالة ذكروا من هؤلاء السبعة انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عم ما يتعلق بكثرة المال فالله عز وجل اعطاه المال الكثير حتى كان له بستان يحمل في العام مرتين. نسأل الله من فضله
في العام يحمل مرتين قال في جامع الترمزي عن ابي خلدة عن ابي العالية قال كان في بستان انس بن مالك ريحان تأتي منه رائحة المسك نسأل الله من فضله. الريحاني يخرج المسك
وليس هذا فقط يا معاش يا اخوان بل ثبت عند ابن سعد وغيره عن ثمامة رحمه الله وهو من اولاد انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان السماء اجدبت وانحبس المطر
استسقى انس طلب السقيا من الله عز وجل. فجاء المطر وجاء الخير ونزل المطر فارسل انس رضي الله تعالى عنه بعض ولده قال انظر واذهب اذهب فانظر الى اين بلغ المطر فذهب
ثم جاء فقال له وجدت ان المطر لم يتجاوز ارضك نسأل الله من فضله وليس هذا فقط يا معاشر الاخوان بل ثبت عن انس ابن مالك باسنادين صحيحين او ثابت عنه
بالاسناد الصحيح انه رضي الله تعالى عنه كان يرى الرسول عليه الصلاة والسلام في كل ليلة كان يرى الرسول عليه الصلاة والسلام في منامه في كل ليلة كل هذه الفضائية معاشر الاخوان وغيرهما من الفضائل انما اعطيها انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
باسباب ومن هذه الاسباب امة الصالحة رضي الله تعالى عنها. التي اتت بابنها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ادعو الله له وفي رواية عند وفي رواية ثابتة ان ام سليم
ما كان عندها لباس لابنها انس. فماذا فعلت خمارها؟ جعلته نصفين. نصف جعلته لانس ازا والنصف الاخر جعلته رداء. واتت به الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان اهل المدينة قد اتحفوك قد اتحفوك بتحف. اعطوك هدايا وانا ما عندي الا ابني. فخويدمك انس
فادعوا الله له اتت به عمرها عشر سنوات الان عندما يقال لشخص علم ولدك الصلاة ائت به الى حدة القرآن ومجالس العلم ومجالس السنة والحديث يقول بينما كان السلف الصالح يستجيزون لابنائهم وهم الى الان لم يولدوا لهم
الذهبي رحمه الله تعالى من كبار الحفاظ حتى قالوا السبكي كلاما في حقه ما يجوز في الحقيقة. ماذا قال؟ قال كان الامة جمعت في صعيد واحد فنظرها فاخذ يحدث عنها اخبار من حضرها. وهذا مو بصحيح هذا غلو مبالغة. لكن كان الذهبي رحمه الله
في الحديث وتراجم الرجال والوقائع التاريخية والاحداث الزمانية توه الان موجود هو في المهد قام اخوه من الرضاعة واستجاز له كبار العلماء في عصره برواية السنة الصحيح ان كتب السنن والمسانيد والمعاجم وما شابه ذلك
حتى قال اهل العلم واظن منهم السخاوي التلميذ ابن حجر قال ان الذهب استفاد من هذه الاجازة الفائدة العظيمة. فاكون هكذا كان حرص السلف على تعليم اولاد وتنشئة اولادهم. ومما مر علي من الاشياء الطريفة في ذلك. والاشياء التي والله ان فيها عبرة. ان احد العلماء
في القرن التاسع الف كتابا لابنه قبل ان يولد له هذا الكتاب طبع الان بمجلدين اودع فيه ما يحتاج اليه هذا الولد فيما يتعلق العقائد وفيما يتعلق بالطهاوة والصواب وما شابه ذلك. كل هذا حرصا منه على تنشئة اولاد النشأة الصالحة
والان ماذا يفعل بالاولاد يتركون يشاهدون التلفاز والدش والمباريات وما شابه ذلك. حتى اذا نشأوا نشأوا اناسا ليس عندهم لا عقيدة ولا شريعة ولا هدف في الحياة. وانما مفتون مشغول بالرياضة وما شابه ذلك. مثل ما حصل مع الاسف الشديد قبل
ثلاثة ايام ما الذي حصل؟ والله انه حصل شاء يندى لها الجبين. من اعتداء على الاعراض؟ وتعدي على وتكسير الاشياء المفيدة او التي هي ملك للناس منك تفسير السيارات وما شابه ذلك
وما ادري كيف يعني هؤلاء يفعلون هذه الافعال. لا حول ولا قوة الا بالله والامة الان تمر بازمات متتابعة وهذا مصداق لما اخبر عنه المصطفى عليه الصلاة والسلام. في صحيح الامام مسلم
ومسند الامام احمد من حديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد المسجد الحرام فوجدت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه مجالسا في ظل الكعبة. فاذا هو
الناس فجيت وجلست عنده فوجدته يحدث يقول كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فنودي بان الصلاة جامعة. اي اجتمعوا فاجتمعن فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام يخطب فيقول ان عفوا يخطب فيقول ما من نبي بعثه
الله قبلي الا وكان حقا علي ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء
وابو تنكرونها وتجيء الفتن يرقق بعضها بعضا. قيل يوقف بعضها بعضا اي بعضها اكبر من البعض الاخر. وقيل ان معنى يوفق بعض بعضا ان الفتن هذي تدعو الناس الى الوقوع فيها. بحسنها وما شابه ذلك
تجيء الفتن يرقق بعضها بعضا ثم تجيء الفتنة. فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف. ثم تجيء الفتنة والمؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
الناس ما يحب ان يؤتى اليه فاقول هذا الحديث العظيم اوشدنا ودلنا وحذرنا ونبهنا من امور عظيمة وهي تتابع الفتن كما نراه الان ثبت في صحيح الامام البخاري من حديث سفيان الثوري عن الزبير ابن عدي عن عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال لا يأتي زمان الا
الا والذي بعد شو منه حتى تلقوا ربكم عز وجل سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجة من حديث بن جابر عن ابي عبد ربه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما يقول
وسمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لم يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة فاقول يا معاش الاخوان لا شك ان الايام تتتابع والازمان تتوالى والفتن تكذب ونحن مع الاسف الشديد
نحن غافلين عن ذلك الا من رحم الله فليس هناك طلب للعلم والمساجد تشكو واحدة العلم تشكو الى الله عز وجل. وليس هناك دعوة الى الخير واعلموا يا معاشر الاخوان ان الدعوة الى سبيل الله عز وجل واجبة. ما ينفك عنها واحد ما يقول والله الانسان انا ما عندي علم وانا كذا وكذا
كل انسان الدعوة عليه واجبة بحسب ما عنده من الوجاهة والعلم والمكانة. كما قال الله عز وجل وما كان ربك مهلكا القرى بظلم واهلها مصلحون. ما قال صالحون وانما قال مصلحون صالحون في ذاتهم مصلحون لغيرهم. اقول لا تجد ايضا هناك
دعوة نشاط في الدعوة ولا تجد هناك تربية للابناء. التربية الصحيحة السليمة. تعليمهم العقيدة السلفية الاثرية التي جاءت بالقرآن والسنة النبوية. بل التي جاءت فيها جميع الشرائع الالهية قبل فترة قصيرة سمعت في الاذاعة من الاذاعات رجلا يخاطب واحد من الناس. يقول انت الارحم وانت الاكرم وانت كذا
وانت كذا هذا كفر بالله العظيم والعياذ بالله فالاصل ان هذا القول كثر حينما يقال انه ظرب وحدة عز وجل. الارحم هو الله هو الاكرم هو الله. فكيف يقال للناس؟ هذا
بسبب ماذا؟ هذا كله بسبب الجهل في العقيدة. عدم تربية الاولاد التربية الصحيحة. الم يكن قبل فترة ليست بالبعيدة ان تعليم ثلاثة الاصول والسؤال عنها كان في المساجد حكي لي ان الشيخ عبدالله العنقدي رحمه الله تعالى وكان من اقضاه انه اقدم من الشيخ محمد بن ابراهيم. رحمة الله على الجميع. كان حوله ملتف جمع
من طلبة العلم وتخرج عليه اناس من كبار اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى صاحب الجنازة كسير منكم او بعضكم حضر او سبق بجنازة مشهودة رحمه الله تعالى فكان من طلابه
المقصود انه انه حكي لي عنه رحمه الله انه قال من البدع التي لمسها في زمانه عدم قراءة ثلاثة الاصول فكيف في هذا الزمان فاقول يا معاش الاخوان لابد ان الانسان ينتبه لنفسه وينتبه لنسائه وينتبه لاولاده في علم توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة
لا اله الا الله ومكانها وشروطها. معنى كذلك ايضا شهادة ان محمدا رسول الله معنى اقامة الصلاة وكيفية ادائها. الزكاة صيام الحج. اليس الان هناك موالاة لاعداء الله من اليهود والنصارى. هذه الموالاة من اين حصلت؟ الا بسبب ضعف العقيدة
وصل بكثير من الناس عافانا الله واياكم يتعاونون مع اليهود على المسلمين. وهذه بدة والعياذ بالله الله عز وجل قال في محكم التنزيل الم قال في محكم التنزيل ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين
في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم. عافانا الله واياكم من ذلك في صحيح البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اناس اسلموا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن لم يهاجروا
مع قدرتهم على الهجرة فعندما جاءت غزوة بدو خرجوا مع المشركين مكرهين. فنزلت فيهم الاية الكريمة فكيف يأتي إنسان ويوالي اليهود على المسلمين فلا حول ولا قوة الا بالله. كل هذا من ضعف العقيدة. كل هذا من عدم تعلم شروط لا اله الا الله. الم يقل الله عز وجل لا
قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من هدى الله ورسوله ولو كانوا اباءهم وابناء او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانهم منهم. ان الله لا
قوم الظالمين فاقول يا معاشر الاخوان انا اذكركم نفسي بضرورة الاهتمام بالنفس اولا بمن جعلهم الله عز وجل تحت رعايتك ويدك من نساء واولاد والقيام بواجب الدعوة المستطاع حتى يلقى الانسان ربه عز وجل وهو ماشيا في الطريق المستقيم الذي يوصل الى رضوانه
والى جنته سبحانه وتعالى ومن ذلك ما اريد ان اتحدث عنه ولعلي اتحدث باختصار واترك المجال للاجابة على بعض الاسئلة فاقول ما يتعلق بالصلاة يا معاشر الاخوان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. والله عز وجل قد امر باقامتها ولا تكون هذه الصلاة مقامة الا بستة اشياء. اولا
الاتيان بشروطها التي تسبقها ثم ادائها ثم بعد ذلك الاتيان بالاو كان والواجبات ثم اداؤها وفي وقتها ثم الخشوع فيها ثم آآ اه صلاتها جماعة في المساجد فهذه ستة اشياء لا بد على الانسان ان يأتي بها حتى يكون مقيما للصلاة
وهذه الاشياء يشترك فيها تشترك فيها النساء مع الرجال ما عدا طبعا الصلاة في المساجد فان هذا واجب على فقط كما هو معلوم فهذه الاشياء الستة لا بد منها حتى يكون الانسان مقيما للصلاة ولعلي اتحدث باختصار عما يتعلق بصفة هذه الصلاة
فاقول هذه الصلاة لها صفة بينها لنا الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام صعد المنبر وكبر وهو على المنبر ثم
ثم رفع من الركوع ثم عندما اتى لكي يسجد نزل في الاسفل وسجد ثم عندما انتهى من السجود السجود الثاني صعد المنبر مرة ثانية الى ان اتى للسجود فنزل وسجد ثم سلم بعد ذلك قال انما فعلت هذا
حتى تهتموا بي وتعلموا صلاتي وفي صحيح البخاري من حديث مالك وفي صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويس قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي فلابد على المسلم ان
يصلي كما يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم ولعلي اذكر ذلك باختصار فاقول اذا جاء الانسان كي يصلي فبعد استقبال القبلة يكبر فيقول الله اكبر ثم يرفع يديه اذا حذف منكبي او اذنيه ويستقبل بهما القبلة ولا يمسك بابهامي شحمة اذنيه كما
يفعل كثير من الناس فان هذا ليس من السنة في شيء ثم بعد ذلك يضع يديه على صدره اما بان يضع اليمين على ساعده اليسار او يمين على كفه اليسار وهو يسخر والساعد. وكل هذا قد ثبتت به الاحاديث وليس هذا مجال لذكر النصوص في ذلك فان
قد تكلمت في مواطن متعددة وذكرت الادلة على هذا ومن اراده موجودة في كتب اهل العلم. ثم بعد ذلك يقرأ بالفاتحة التي لا بد منها ثم يقرأ ما تيسر له من القرآن ان كان اماما او منفردا وزيادة ما تيسر هذه سنة ثم بعد ذلك يركع وفي حالة وقوعه لا بد ان
اطمئن لا يستعجل ويلاحظ على كثير من المصلين الاستعجال ولا شك ان الاستعجال هذا مبطن للصلاة اذا لم يطمئن الانسان في صلاته. ثم بعد ذلك يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ولابد ان تصل اليدين الى الركبتين ومن السنة ان يتساوى الظهر مع واش وان يبعد عضديه عن ابطيه
ويفتح اصابع كفيه على ركبتيه فان هذا كله من السنة وقد ثبتت به الاحاديث ثم بعد ذلك يرفع من من الركوع ولابد ان ينتصب قائم ولا يستعجل يطمئن وفي حالة رفع يقول سمع الله لمن حمده وفي حالة استتهامة قائم يقول ربنا ولك الحمد ثم بعد ذلك يهوي السجود وينزل على ركبتيه هذا هو الافضل وان نزل على
فلا بأس ثم عندما يسجد لابد ان تكون سبعة اعظم على الارض الجبهة والانف والكفين وركبتين واطراف القدمين. ويسن له ان يقارب ما بين قدمي ويسن له ان يبعد عضديه عن ابطيه ويسن له ان يقوي الظهر به فان هذا كله من السنة ثم
بعد ذلك يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم وان زاد احسن وان اتصل على واحدة مع الطمأنينة فهذا اقل الواجب ثم بعد يرفع من سجوده ويجلس بين السجدتين باطمئنان وعدم استعجال
ويفرش رجله اليسار وينصب اليمين ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وهذا وكن كثير من الناس يستعجلون فيه تجده توه رفع رأسا يهوي الى السجود فلا بد من الطمأنينة ثم بعد ذلك
يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بطمأنينة كما قلت وتؤدة وعدم استعجال ثم يهوي السجود مرة ثانية ثم يفعل ذلك في صلاته كلها اذا جاء للتشهد في التشهد الاول يجلس كما جلس بين السجدتين ويقبض اما ان يقبض جميع اصابعه ويشير بالسبابة واما
يقبض ثنتين ويحلق حلقة ويشير بالسبابة فان هذا قد ثبتت به السنة ثم ان كانت الصلاة ذات التشهدان فالتشهد الثاني اما ان يفترش اما عفوا ان يتوك يجلس على ويجعل رجله
تحت سافة اليمين كما في حديث كما في حديث ابو حميد الذي في البخاري من حديث محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو ابن عطانا ابن حميد الساعدي. واما ان يجعل رجل اليسار بين فخذي
شافه كما في حديث عبد الله بن الزبير وفي صحيح مسلم ثم بعد ذلك يتشهد على الصفة السابقة ثم بعد ذلك يسلم. فالصلاة لا شك انها اه اعتقاد وقول وعمل
وهي اركان وواجبات وسنن ومستحبات وهي ايضا شروط ايضا يأتي بها الانسان وهي ايضا خشوع. ولا شك ان الخشوع في الصلاة هذا الغالب منا انه يفقد ذلك مع انه هذا من اسهل الامور
لكن نحن نستصعب هذا الشيء وذلك ما على الانسان الا ان يرعي سمعه الى ما يسمع من الامام او يوعي انتباه الى ما يقوله من الايات ومن الاحاديث التي يذكرها في الركوع وفي السجود فيتفاعل عندما يوعي سمعه يتفاعل مع كل ذلك
يكون بالتالي خاشعا وبالتالي يكون مؤديا لهذه الصلاة كما شرعها الله سبحانه وتعالى هذا والله اسأل ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ما سمعنا حجة لنا في يوم القيامة لا حجة علينا. وان يزيدنا علما وعملا. وان يجعل
اعتقادنا وفق الاعتقاد الصحيح السلفي الازلي على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يجنبنا واياكم الفتن فان الفتن كثيرة كما تقدم. فاسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الفتن وان يبارك لنا
في انفسنا وفي دوياتنا وان يجعلنا صالحين مصلحين. هداة مهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ذكر الله لفضيلة الشيخ ما تقدم به وحدثنا به في اول المحاضرة وفي اخرها. ولعلنا وصلنا الى شاطئ الامان ونرجو ان نكون قد حزنا على ما ينفعنا في
دنيانا واخرانا الحقيقة وردت اسئلة اه كثيرة نوعا ما ولعلنا نريد بعضها لضيق الوقت هذا سائل يسأل ويقول فضيلة الشيخ الصلاة قول وعمل حال بعض الناس صلاتهم حركات فقط ولا تؤثر في حياتهم مع الاخرين. فهل هذه الصلاة هي الصلاة المطلوبة؟ ام ماذا؟ ارشدونا بارك الله فيكم
اقول لا يخفى ان الله عز وجل قد قال ان الصلاة تنهى عن عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعوه فهذه الصلاة لا شك انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. وذلك اذا اداها الانسان على الصفة التي شرعها الله سبحانه
تعال وذلك ان الانسان اذا اتى بالاركان والواجبات وخشع فيها قشع قلبه وجوارحه وحافظ عليها فلا شك انها سوف تنهاه عن الفحشاء والمنكر وتكون هذه الصلاة صلة بينه وبين ربه عز وجل لكن نحن الغالب علينا التقصير في ذلك فانا اذكر نفسي
ثم اخواني بتذكر المعاني في تذكر معنى الصلاة الذي امرنا الله عز وجل ان نؤديه عليه. وذلك بما تقدم وبما نعلم. نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ هناك شخص يصلي احيانا واحيانا اخرى لا يصلي
ان يصلي اي انه يصلي حسب رغبته ولقد نصحته وحاولت ان اذكره بالصلاة عندما اقوم لها ولكن بدون جدوى. ولكنني لا استطيع التخلص منه حيث انه انني اسكن معه سويا افيدوني ماذا افعل مع هذا الشخص
لا شك ان هذا الامر خطير وذلك ان ترك الصلاة كفر بالله العظيم وخروج عن ملة الاسلام عافانا الله واياكم من ذلك كما قال ربنا عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وآمنوا فلولا انهم
بتوقهم للصلاة كفروا لما قال الله عز وجل الا من تاب وامن. وفي مسند الامام احمد وكتب السنن من حديث ابن بريدة عن ابيه رويدة ابن الحصيف رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
قد كفوا فلا شك ان ترك الصلاة كفر وعافانا الله واياكم من ذلك على هذا الاخ ان يذكر هذا الانسان الذي يترك الصلاة وان يخوف بالله وان يبين لنا هذا كفر بالله ترك الصلاة. وانه لو مات عافانا الله واياكم على هذه الحالة السيئة فانها مصيبة جهنم
عافانا الله واياكم من ذلك فعليه ان يذكره وان ينصح فان لم ينتصح فعليه ان يهجره في الله والا يجالسه ولا يساكنه لان هذا انسان تأكل للصلاة عافانا الله واياكم من ذلك
اثابكم الله هذا سائل يقول ولعله يركز على الاشخاص الذين يأتون من اعمالهم متأخرين فلا يدركون صلاة العصر حيث انهم ينامون قبل صلاة العصر ولا يصليها الا اذا قام من النوم
ما رأيكم في وفي من ينام وهو يسمع النداء للصلاة ويقول لاهله بالا يوقظونه من النوم اقول ثبت في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
وفي في صحيح البخاري ايضا من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله يعني كأنما فقد اهله وماله ولا شك ان هذه مصيبة عظيمة فلا شك ان الذي تفوته صلاة العصر ويتعمد يتعمد ان تفوته كما ذكر في السؤال انه يتعمد ان لا
يصلي حتى يستيقظ فلا شك ان هذا امر خطير وفاة من الخير الكثير وتحمل من الوزغ الشيء العظيم فعلى الانسان ان يجاهد نفسه والان الوقت طويل وقت العصر اذا كان ما راح يستيقظ لصلاة العصر فلينتظر حتى يصليها ثم ينام
فعلى الانسان ان يبذل الاسباب التي تعين على اداء هذه الصلوات في اوقاتها هذا سائل يقول ذكرت يا فضيلة يا فضيلة الشيخ اثناء حديثك ان من شروط الصلاة الصلاة جماعة ولكن
يوجد هناك اناس لا يصلون الصلوات كاملة مع الجماعة وخاصة الفجر. واذا نصح علل ذلك بعدم وجوب بحضور الصلاة مع الجماعة طبعا بالنسبة لصلاة الجماعة اختلف اهل العلم هل هي شرط في صحة الصلاة؟ ام هي واجبة فقط وليست شرطا في صحة الصلاة
على قولين هناك من ذهب الى انها شرط كما ذهب الى هذا ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم وهناك من قال بانها واجبة ولكم والله اعلم من هذين القولين هو انها واجبة
وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هويرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم قاموا رجل يصلي بالناس ثم امر من يجمع حطب فانطلق الى اناس لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوت
فهم عليه الصلاة والسلام ان يحوط على المتخلفين عن الصلاة بيوتهم فهذا النص يفيد امرين الامر الاول ان صلاة الجماعة واجب. لان الرسول عليه الصلاة والسلام هم ان يوقع بهم العقوبة
فلولا انها واجبة لما هم ان يوقع بهم العقوبة. الامر الثاني ان ترك الصلاة والمداومة على ذلك ترك صلاة جماعة. والمداومة على ذلك هذا كبيرة من كبار لانه تهددهم بهذه العقوبة الشديدة. من قال من
من كما سمعنا في هذا السؤال ان صلاة الجماعة مستحبة ليست بواجبة هذا القول ضعيف. وان قد وان كان هناك من يقول بان من اهل العلم. لكن اقول والدليل على خلافه وقد ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل اعمى وجاء في السنن انه عبد الله ابن ام مكتوم
قال له هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصة. فامر ان يجيب قال لا يجوز لك رخصة. فلا شك ان صلاة الجماعة واجبة. نعم ننتقل من هذا السؤال الى سؤال
آآ يكون اقل منه ما اقل منه من آآ جهة الصلاة وهو يتكلم عن السترة في الصلاة. فيقول بعض الشباب اذا اراد ان يصلي وضع سترة ولو كان ذلك في الصف الاول واحيانا تكون هذه السترة حامل المصاحف واحيانا علبة المناديل وهكذا فهل هذا من
السنة ام هو مظهر من مظاهر غلو الشباب هذا من السنة هذا من السنة التي امر بها الرسول عليه الصلاة والسلام وحث عليها وكان عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري
في حديث ابي جحيفة كانت تركز له العنزة فيصلي اليها. والعنزة عصاة في طرفها اعوجاج اتخاذ السترة هذا من السنة وامره السلام بانه لا نصلي الا الى سترة فهذا من السنة من السنة
ان يصلي الانسان الى سترة وهذا ليس من الغلو في شيء. نعم وسؤال داخل الصلاة هل يجوز للمصلي ان يدعو بما شاء من الادعية في صلاة الفريضة؟ ام انه لا يجوز له ذلك الا
نافلة نعم يشرع للمصلي ان يدعو بما شاء سواء كان في الفريضة او في النافلة. في مواطن الدعاء كالسجود او مثلا في التشهد سواء كان الاول او الثاني او عندما
يعني يأتي الى بين السجدتين فقل ربه اغفر لربه واغفر له لا شك ان هذا دعاء له. لكن الاولى في هذا الموطن ان يقتصر على ربه وما ورد لكن في السجود وعندما ينتهي من التشهد يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة
نعم وقد ثبت عفوا في صحيح مسلم من حديث ابن عباس قال اما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمنن ان يستجاب لكم اي احظى ان يستجاب لكم وهذا اخر يقول ما حكم سد الخلل بين اقدام المأمومين؟ مع العلم انني عندما اريد ان ان اسد الخلل واقرب
من المصلي القريب القريب مني يبعد مني فاكرر مرة ثانية فيبعد رجله فاتركه. مع العلم انه يكون هناك فراغ بين اقدام المصلين احيانا يكون كبير. افيدونا جزاكم الله خير هذا الفراغ على قسمين اما ان يكون يسع شخص فهذا ما يجوز. لا بد من
تراث الصفوف او التغاص في الصف وتكملة او سد الفرج كما امروا بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام واما ان يكون هذا الفراغ شيء يسير فمن السنة ان يحاذي الانسان صاحبه
المنكب وبالاكعب. كما ثبت في الصحيح فهذا من السنة. واما اذا ادنى رجلة من ووضعها بجانبه بحيث انه ما لاصقت رجل صاحبة فهذا ايضا امر مشروع. لكن الملاصقة هذا شيء مستحب. فاذا وجدت
قد ينفر من ذلك فلا تفعل لان الامر سنة وقد يكون هذا جاهلا بهذه السنة او غير معتاد على ذلك المقصود انك اقترب من فهذا هو المطلوب منك وان كما ذكرت ان الصقت قدمك بقدمه فهذا هو الافظل والاحسن اذا كان لا
من ذلك ولا يتأذى من ذلك والله لا نيجي بلاش والله خير هذا احد الاخوان يسأل يقول ذكرت في كلمة من كلماتك ان الحكم بغير ما انزل الله يكون كافا كفوا اكبر
فكيف تصرفون او تجيبون؟ طبعا الاولى تجيبون عن ما جاء عن ابن عباس وتلاميذك طاووس وعطاء فاقول في الحقيقة ان هذا ليس كلامي وانما هذا كلام الله عز وجل. ومن لم يعقل بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
فقال عز وجل هم فاولئك وهم والكافرون فلا شك ان هذا يعني هذه شيء واضح وبين فالله عز وجل قد حكم بذلك. وفي الاية الاخرى قال فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في
انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا قسم من الله عز وجل بذات المقدسة. فلا وربك لا يؤمنون. فكيف القائل يؤمنون والله عز وجل يقول فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم
فبين الله عز وجل ان عدم التحاكم اليه يكون كفوا اكبر. لكن ما معنى عدم التحاكم اليه؟ معنى ذلك كما دلت عليه هذه النصوص معنى ذلك اذا كان ديدنه ومنهجه وطبيعته تنحي شريعة الله وعدم الحكم بها. فهذا واضح انه كافر كفا اكبر
واما الذي يحكم بما انزل الله واحيانا يجوع ويظلم فهذا ظالم وليس بكافر ومعاذ الله. وقد حصل هذا في الازمنة السابقة في عهد بني امية او بني العباس حصل شيء من هذا
معنى الاية اذا كان هو منهجه وطبيعته. وطريقته تضحية شفيعة الله وعدم الحكم بها فلا شك ان هذا كفر كما حكم الله عز وجل لان الذي يحكم بما انزل الله وفي مرة واو مرتين او كذا يجوب يظلم ما تقول هذا لا يحكم بما انزل الله وانما تقول هذا يحكم بما انزل الله لكن هنا ظلم
وتعدى او جارك واما الجواب عن قول ابن عباس ففي الحقيقة ان الله عز وجل قد حكمها قد حكم بهذا الحكم بنفسه. ما يعارض قول ابن عباس كل ما يعاود كتاب كتاب الله وسنة رسوله لا يلتفت اليه. لا يلتفت اليه
فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول. هذا امر واضح وبين هذا واحد ثانيا انه قد ثبت باسناد اصح عن ابن مسعود عند ابن جرير الطبري من حديث علقم عن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انما سئل عن الغشوة
الحكم قد ذاك الكفر وتعريف الكفر يفيد انه هو الكفر الاكبر ثالثا ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه معنى كلامه كما حمله بعض اهل العلم على المسألة التي كما تقدم يظلم فيها الانسان ويجور بعدم التحاكم الى شريعة الله. فهذا معنى كلامه
يحمل كلامه على هذا وممن حمل على ذلك جمع من اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله تعالى ولادة للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله حمد على هذا او لا. لكن قد بين في رسالة المعروفة ان من نحى شريعة الله هو لم يحكم فيها انه كافر بالله العظيم
ورسالته معروفة وقد نقله ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية الاجماع على كفر التطاول. عندما كانوا يحكمون اسف قال هذا باجماع اهل العلم انه انه كفو بالله. لكن اجماع اهل العلم
فانا في الحقيقة لم اتي بشيء جديد او شيء محدث هذا جاء صبيح في القرآن الكريم واجمع عليه اهل العلم وجاء ايضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
اثابكم الله. الحقيقة يا شيخ في اسئلة كثيرة والوقت اظنه كما ذكرت لا يسمح لك ولا نريد ان نطيل على الاخوة ولكن هناك اربعة اسئلة خارجة عن الموضوع اذا احببت ان نسألها
ونختم بهذا السؤال في موضوع الصلاة ثم نعرج على الاسئلة الباقية في موظوع الصلاة يقول اذا ادرك المسلم وقت الصلاة المفروضة بدقيقة او دقيقتين فهل عليه الاستعجال في الصلاة قبل انتهاء الدقيقة
ام انه يتمهل في صلاته فيكون قد ادرك الوقت التبحر مطلوب لابد من التمهل. التمهل المطلوب والمقصود بلابد من التمهل هو الطمأنينة. هذا لابد منه. وفي الحقيقة هذا الذي يدرك من وقت
اصلا الدقيقة هذا ما ادرك الصلاة فاتته. لانه ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين. من حديث الاعرج عن ابي هويرة قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فالصلاة اقل ما تدرك به ركعة. والدقيقة هذه ما تكفي لركعة
لكن هذا الشخص عليه ان يتمهله ولعلنا نشرك اخواتنا الحاضرات بسؤال منهن. فهذا فهذه سائلة تقول ما رأيكم فضيلة الشيخ في النساء اللاتي يلبسن القصير امام النساء او البناطيل حتى يرى عوراتهن من فوق الركبة. واذا نصحنا واذا نصحناهن لا يتقبلن
الجواب على هذا السؤال قد يطول لكن اقول باختصار ان المرأة لها خمس حالات فيما يتعلق بلباسها ولعل يقتصر على هذه الحالات على حسب ما جاء في السؤال هذه المرأة سألت عن امرين. الامر الاول ان هناك من النسوة من يلبسن ما فوق الركبة عند النساء. وهذا ما يجوز لان عورة المرأة
مع المرأة ما بين الصوبة الى الركبة. واما ما فوق الركبة فهذا امر لا يجوز والامر الثاني قالت ان هناك من النسوة من يلبسن البنطلون. هذا ايضا لا يجوز لان هذا في الحقيقة ليس من لباس النساء
وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لعن الله المتشبهين المناوسة من من الرجال بالنساء ومن النساء بالرجال فهذا ليس من لباس النساء بل هو في الحقيقة حتى ليس من لباس في الاصل ليس من لباس حتى المسلمين او الرجال. وانما هذا من لباس الكفار فلا يجوز
المرأة فلا يجوز للمرأة ان تلبس البنطلون. حتى ولو كانت عند النساء وعند زوجها نعم تقال ما قبل الاخير فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد قد ابتلينا بدش في البيت وحيث انني حاولت اخراجه
ولكنني لم استطع فهل احاول اخراجه وذلك بمحاولة اعطاله؟ افيدوني جزاكم الله خيرا فلا شك يا معاشر الاخوان لا شك ان هذا الدش امره خطيب وعاقبته وخيمة وعافانا الله واياكم تم
من مصائب وحوادث وقعت بسبب هذا الدش فما افسد كثير من الناس سواء كانوا رجالا او كبارا ذكورا او اناثا الا هذا الدش. والاجهزة التي هي مثله في الافساد والفساد. فكيف بالعاقل يأتي بشيء يخبر فيه بيته؟ كيف تأتي بشيء تخرب فيه بيتك
ثم اذا وقعت المصيبة هنا ندمت وصحت وتأسفت ولا ينفع الندم عندئذ ولا يخفى عليكم القصص الكثيرة التي حصلت سبب هذا الجهاز وما يماثل من الذئب وما يماثله من الاجهزة التي في مثله في الافساد
فنحن ننصح جميع المسلمين باخراج هذا الجهاز وما يماثله. ثم هذا السائل كان له قدرة على تكسير هذا الجهاز وبها واما اذا كان ليس له قدرة فعليه ان يجتنب هذا الجهاز ويحاول وبشتى الطرق ان يؤثر على من كان له قدرة
كتب رب البيت او كزا او صاحب الجهاز حتى لعله بعد ذلك يرجع الى الله وينتبه الى نفسه والى اهله فيخرج الجهاز لعله يا شيخ ان اخرجه بالقوة يخشى من الفتنة اعظم
والله ان كان هناك فتنة تحصل اعظم وهذا طبعا في من ليس له قدرة. وانا قد اشوت الى هذا ان كان له قدوة فلا شك ان عليه ان يزيل هذا الجهاز. واما
اذا كان ماذا قدرة فعليه ان يناصح من له من صاع من هو يعتبر صاحب لهذا الجهاز حتى لعل الله عز وجل يفتح له قلبه ويهديه جزاك الله خير. نختم بهذا السؤال ولعلنا نعود به الى صلب الموضوع. وان هنا هو ان هناك بعض الشباب هداهم الله
صغارا او كبارا يأتون الى الصلاة بالبسة رياضية او لباس النوم وبعض الاحيان يوجد صورا او كتابات اجنبية فما توجيهكم لذلك اما ما يتعلق باللباس فلا شك ان الله عز وجل قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
فالمطلوب من الانسان ان يأخذ زينته عند كل مسجد وبالذات فيما يتعلق بشتم العودة لكن لا شك ان الانسان لو جاء بلباس النوم او لباس يستوعوته فهذا لا شك انه جائز. لكن لا شك ان الاولى والافضل ان الانسان
ان يستعذ ويتهيأ لا شك ان هذا هو الافضل والاكمل. لكن لا يجعل الانسان حاجزا ومانعا بينه وبين صلاة الجماعة هو طبيعة اللباس وبالمناسبة ان هناك اناس من العمال عندما تكون لماذا لا تأتي لصلاة الجماعة يقول ثيابي فيها اصباغ وفيها اوساخ وما شابه ذلك
نقول تعال وكون الاصباغ او الاوساخ موجودة هذه لا تعزوك عن الاتيان الى صلاة الجماعة. لا تكن عذرا لك في عدم الاتيان الى صلاة الجماعة. فمطلوب من الانسان ان يأتي لكن ان جاء في حالة
الاكمل لا شك ان هذا هو الاحسن. وان جاء وقت ستر عورته فهذا هو المطلوب منه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكر الله لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد على استجابته لهذه المحاضرة التي تقام في هذا المسجد جامع سيد الشهداء في هذا
يوم الاثنين الرابع عشر من شهر الله المحرم من السنة الف واربع مئة وستة عشر. ولعل ولعلنا ان شاء الله نستفيد من ما سمعنا ومما قاله فضيلة الشيخ وصلى الله على نبينا محمد. الله يجزاك خير
ايها الاخوة بموجب فهرس تسجيلات التقوى فان رقم هذا الشريط هو احد عشر الفا وثلاثمائة واربعون اربعون اربعة اربعة اربعون اربعة