1 00:00:00.400 --> 00:00:16.100 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ووفاك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:16.300 --> 00:00:37.700 اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما فعل انا زدنا علما وعملا واغفر اللهم لنا جميعا غفرانك كاملا جميعا اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:00:37.800 --> 00:01:06.550 تحمد الله تعالى من هير لنا هذا اللقاء الذي هو اعتبره من المهمات في عصر تعلم فيه اللغة العربية لغة الاسلام وضعت الامة و يؤخذ بها من اطرافها حتى تمحنا 4 00:01:07.250 --> 00:01:33.800 شاء الله ويضعف ويضعف الاهتمام بها شاكرا لمركز الملك عبد الله بن عبد العزيز الدولي خدمة اللغة العربية دعوته الكريمة المقدرة لمحسنين الظن بان اقدم شيئا ما فيما فيه اضافة في هذا الباب 5 00:01:34.100 --> 00:01:56.650 ولاخي الامين العام للمركز سعادة الدكتور عبدالله بن صالح واشفيه في جميع زملائه مني الشكر والتقدير على العناية التامة باداء الرسالة في هذا المركز وعلى الاعدادي والتسهيلي لهذه المحاضرة شكر الله للجميع جهده ثم 6 00:01:56.650 --> 00:02:27.000 لكم ايها الاخوة تيجتم الحضور في هذا في هذه الليلة لكم اني الشكر والتقدير على اكرمتموني بهذا الحضور الذي يدفعني لان اكون جادا فيما ايها الاخوة الموضوع اختاره الاخوة في المركز 7 00:02:27.850 --> 00:02:53.650 عن الصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية. ثم حدثوني قبل اسبوع او يزيد قليلا هل تريد تغيير الموضوع فحجبتهم بان الموضوع يبقى كما جاء في الخطابات لانه موضوع كبير ومهم 8 00:02:53.850 --> 00:03:27.200 بتحديد معالم الصلة بين الشريعة الاسلامية وبين اللغة العربية ويسكننا هنا الشريعة الاسلامية فبفهم ان المقصود بذلك الاسلام وعلوم الاسلام وليس المقصود به تشريع الاسلامي يعني الفقه. وما اليه لان الشريعة تطلق ويراد بها الدين كله 9 00:03:27.300 --> 00:03:52.400 كما في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومن حاجة ويقصد بالشريعة التشريع بخصوصه يعني مفردات الاحكام العامة 10 00:03:52.500 --> 00:04:23.150 والاخلاق والاداب ما يتصل بحياة الناس العلمية هنا الصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية نعني به المعنى العام للشريعة الاسلامية اللغة العربية بتقرير الحداث والباحثين هي اغنى اللغات المواد دي 11 00:04:23.250 --> 00:04:56.650 بموادها يعني بمفرداتها وتشريعاتها وتحفيز الاسماء للاشياء وللمسميات فقيل ان احد معاجم اللغة العربية يشتمل على اكثر من مئة وعشرين الفا اذا المواد المختلفة هذا بالمواد التي لا تتكرر او بالمكرر منها 12 00:04:56.950 --> 00:05:29.250 لغة عربية لغة مميزة لان تاريخها طويل منقولة بالسمع متنوعة كثيرة الموارد كثيرة المعاصي فيها المعاني كلها المعاني النفسية والمعاني العملية فيها الافصاح من خصائص الاشياء حتى ان الشيء الواحد في اللغة 13 00:05:29.450 --> 00:06:00.250 يسمى باسماء كثيرة باعتبار صفات تلازمه او تترافع عليه فالسيف له اسماء كثيرة. والاسد له اسماء كثيرة. والشمس لها اسماء كثيرة والنور له اكثر من عشرين اسما والظلام له اكثر من خمسين اسما وهكذا في مفردات الجدل. مما يعطيك سعة اللغة في الفاظ 14 00:06:00.250 --> 00:06:21.950 اساءة اللغة في تراكيبها ما شاءت اللغة منذ زمن اخيه حتى جاء زمن اسماعيل عليه السلام فصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اول من فتق لسانه 15 00:06:21.950 --> 00:06:47.200 عربية الفصحى اسماعيل ابن ابراهيم عثمان بن ابراهيم عليه السلام جاء مكة صغيرا وجاور وفدا او قبيلة من جرهم فاخذ عنهم ثم انطقه الله باللسان العربي الفصيح نشأت اللغة العربية 16 00:06:47.400 --> 00:07:12.550 الفصحى في مرحلتها الاخيرة وتنوعها وتشعبها كان اصلا في مكة المكرمة ثم تجهة القطائل من مكة وذهبت الى الجزيرة هنا وهناك وصارت هناك لهجات متنوعة والسنة باللغة العربية لللسان الواحد 17 00:07:15.700 --> 00:07:47.900 تمر كغيرها من اللغات في مراحل حتى بلغت في اختصار مني بلغت الى قمة الكمال والنضج في الفاظها وتراكيبها في زمن نزول القرآن الكريم كانت لهجات العرب كثيرة ولكن قيد الله قبيلة قريش 18 00:07:48.250 --> 00:08:19.850 ولسان قريش حتى كان هو الاجود والاميز ما بين لهجاتي ولغة العرب فذلك اما قريشا غيرها بحرصها على اللسان العربي كانت تجمع العرب في موسم سنوي يتبعون فيه شعرا تتقاربنا فيه خطابة 19 00:08:19.900 --> 00:08:49.850 ويتغارون فيه نثرا ويتبارون فيه حديثا ويتبارون فيه كلاما سيختارون من هذا وهذا اعطي يده حتى عرف عند الجميع بحسن اختيارهم للشعر المميز فجعلوا منه المعلق على الكعبة او على الكعبة مما سمي بالمعلقات 20 00:08:49.900 --> 00:09:11.950 هذا النشاط السنوي الذي كانت تختاره قريش في سوق عكام وفي الحج كان بمثابة مؤتمر سنوي في عرفنا الحاضر تختار منه قريش ابلغ الالفاظ تستعملها تختار منه اجود التراكيب تختار منه 21 00:09:12.850 --> 00:09:44.350 ابلغها التصاوير والتشبيهات حتى غدت لغة حتى غدت لغة قريش هي اللغة الكبرى والامثل والاجود والافصح بين لغة العرب ولا غرابة ان عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن قبل صفاته عليه الصلاة والسلام عرض القرآن كامل على جبريل عليه السلام 22 00:09:44.550 --> 00:10:16.200 بحرف قريش وكتبت المصاحف بامر الخليفة الراشد عثمان بن عفان على حرف قريش القرآن نزل بلسان عربي مبين واللسان يعني اللغة واللسان العربي يجمع جميع ما تكلمت به العرب لذلك 23 00:10:16.300 --> 00:10:33.850 كانت من حكمة الله تعالى ان انزل القرآن على سبعة احرف كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف كانت هذه في بداياته 24 00:10:33.950 --> 00:11:01.100 فكان القرآن على اجاة العرب وعلى السنتها. ومعنى سبعة الاحرف ومعنى الحرف هنا يعني اللهجة باللهجات العرب هدف صحيح من اقوال العلماء في ذلك واختلاف اللهجات التي نزل بها القرآن يعني اختلاف الاحرف باختلاف النجاح اللهجات 25 00:11:01.250 --> 00:11:29.450 ليس اختلافا في الالفاظ فقط ولكنه اختلاف في اللفظ واختلافا في الاداء اختلاف في التركيب والنظم واختلاف في الاعراب اختلاف في بنية الكلمة هذه جميعا جاءت مجنونة في الاحرف السبعة 26 00:11:29.700 --> 00:11:59.500 التي نعتبر انها اعظم تدوين للغة العربية استناثا للقرآن الكريم الم تدون اللغة العربية بتدوين مبكر شامل كما كما اه دونت بمن بقي من العصر في السبعة القراءات في السبع المتواترة او العشر المتواترة او 27 00:11:59.500 --> 00:12:26.450 واربعة عشر متواترة او القراءات الشاذة فيما صح منها لغة وان لم يتصحها تلاوة كما سيأتي هذا الامر هذا الامر جعل اللغة العربية محفوظة اللغة العربية مدينة في حفظها وعدم ضياعها 28 00:12:26.600 --> 00:13:00.750 للقرآن الكريم باحرفه وقراءاته المتواضع هذا جعل اللسان العربي ينقل بالسماع عن طريق سماع القرآن الكريم ان نقيم فيها السبع وغير الاحرف السبع في بحث في القرآن علوم القرآن والقراءات ليس هذا 29 00:13:00.850 --> 00:13:25.300 مهتم بتفصيله بقي في الاحرف السبعة وكلني الله بقي من الاحق السبعة ما هو محتمل للرسم في المصحف بما كان في الطاعات السبع ونحوها المتواترة حفظ اللغة العربية حفظ القرآن 30 00:13:25.400 --> 00:13:58.200 والقرآن اذ نقل بالاسانيد في السماع ولذلك نقلت السنة ايضا بالاسانيد ولكن السنة يجوز فيها الرواية بالمعنى واما القرآن فلا بد من اقتفاء القراءة كما هي كما قال الله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. يعني حرفا بحرف وحركة بحركة و 31 00:13:58.200 --> 00:14:31.400 من ذلك حركات ترى ولا فشلة لشدة الاتباع اثر ذلك يعني نقل القرآن بالرواية نقل القراءات بالروايات اثر ذلك في الامة تأثيرا بالغا فنقل الحديث بالرواية وبالاسناد حدثنا قال حدثنا قال اخبرنا عن الى اخره بما هو معروف في اسانيد المحدثين 32 00:14:31.600 --> 00:15:01.600 واخذ ذلك من اسانيد القراء حيث كان القرآن ينقل بقراءة فلان عن فلان عن الصحاري الرسول صلى الله عليه وسلم. واسانيد القراء من السطوع والظهور والبيان بما هو مقطوع لصحته باجماع اهل الاختصاص مقطوع بصحته تلاوة ومقطوع بصحته لفظا بلفظ واداء 33 00:15:01.600 --> 00:15:38.900 بادب فحفظ القرآن بمجموع ما ذكرنا للغة العربية جاء منوعا بحفظ للمفردات المروعة المختلفة وبحفظ صحة النغم وفصاحته والتراكيب. وبحفظ مناحي الاعراب وما يسوء وما لا يسوء ولحفظ المعاني والبيان والبديه التي سميت فيما بعد بالبلاغ 34 00:15:39.050 --> 00:16:06.000 العربية لذلك جاءت امام اهل اللغة بما يحاكي في حب اللغة بما يحاكي حفظ الامة بالفاظ القرآن وبالفاظ السنة فاخذوا ينقلون الشعر العربي الذي هو ديوان العرب حفظ لغتها ينقلونه بالاسانيد ولكن 35 00:16:06.100 --> 00:16:34.400 ليس مقلع شهادة ولكنه نقل نسبة اختلف العلماء في الفرق ما بين نقل الشعر للاسانيد ونقل القرآن في الروايات امرؤنا في الحديث والتحقيق في ذلك في بحث معروف في موطنه ان نقل الشعر بالاساليب هو نقل النسبة. واما نقل 36 00:16:34.400 --> 00:17:02.150 الكتاب والسنة فهو نقل شهادة بالسماع بالنقل وبالادب وهذا الذي اخذ بنقل الشعر باسانيده وحفظه وبعادائه افهم كثيرا في حفظ اللغة العربية لان الشعر هو ديوان العرب وبه حفظ لغتها. لذلك 37 00:17:02.150 --> 00:17:28.000 كان الصحابة رضوان الله عليهم يستشهدون في فهم معاني كلمات القرآن الكريم بالشعر من شعر العرب الشواهد على ذلك كثيرة. ومن اول من قبل هذه الشهادة عمر رضي الله عنه حيث سأل وهو على المنبر 38 00:17:28.300 --> 00:17:50.850 الناس عن قوله تعالى في سورة النحل او يأخذهم على تخوف فان ربك رؤوف رحيم. قال ايها الناس لا تخوف قام رجل قال يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص. قال شاعرنا ابو كثير من البدل فخوف 39 00:17:50.850 --> 00:18:18.400 الرحل منها تامة قريبا كما تخوف عود النبعة السفن يعني تنقص من كثرة الاعتكاف. واسئلة نافع بن الازرق الخارجي لابن عباس كثيرة في ابن عباس فيما يفسره بالطمأنينة ومن اهل القرآن يسأله عن مصادر تفسيره من كلام العرب. فاذا 40 00:18:18.400 --> 00:18:46.350 انطلاقتهما في الاهتمام باللغة العربية الاسلام العظيم القرآن في قراءته والسنة النبوية والشعر انا وهنا اعرضوا لي ما اردت من البحث في ذلك من جهتي صلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية 41 00:18:47.050 --> 00:19:20.650 اولا التأثير الاسلامي في اللغة العربية والمبحث الثاني الكبير تأثير اللغة العربية في العلوم الاسلامية فهما طريقان متصلان اعظم اتصال متمازجان اعظم مسجد يأخذ طريق لنقبة الطريق الاخر وذلك ان نشأة علوم عربية 42 00:19:21.550 --> 00:19:54.500 العلوم العربية الفضل فيها للقرآن والصحابة والفقهاء في القرآن قراءاته ثم آل الأمر الى ان لا يكون فقه في القرآن ولا في السنة ولا في الفقه ولا في العقيدة الا بحفظ اللغة العربية 43 00:19:54.550 --> 00:20:26.550 ففي النشأة القرآن والسنة والشريعة هي التي اوجدت علوم عربية باجمل وبعد ذلك بعد ان تطورت العلوم صار الامر الى انه لا يجوز لاحد لا يحسن العربية بعلومها ان يجتهد او ان يعاني تفسير القرآن الا بان يكون مقلدا 44 00:20:26.900 --> 00:21:04.200 ناقلا فقط هذا ادى لنا الى ان الحذاق من علماء الاسلام في العربية انتبهوا لهذا الاصل العظيم من امثلتهم العالم بالعربية ابو الفتح عثمان ابن جني صاحب كتاب الخصائص الذي وضع اصول اقيسة. والاشتقاق في كتابه الخصائص في اللغة العربية في في اللغة وهو مطبوع في ثلاث مجمعات 45 00:21:04.200 --> 00:21:30.350 ابن فارس احمد الفعاش اللغوي المعروف في كتابه مقاييس اللغة. ولكن من جني زاد عليه في كتابه الخصائص بان جمع ما بين تقصير اللغة وما بين عنايته بي مفردات اللغة 46 00:21:31.050 --> 00:22:07.300 كلها لانه كتب كتابا جليلا في القراءات الشاذة سماه المحتسب في بيان شواذ القراءات وقيان وجودها وايضاح علاجها او كما جاء. كتاب المحتسب اراد منه تدويج قراءات تواز القراءات اصل 47 00:22:08.100 --> 00:22:36.150 في تأمين معرفة مفردات اللغة التي كانت مستعملة كما قلت لكم فان القراءات الشاذة سميت شاذة لرعادنا بباقي شرط التواتر عليها فلا يصح التعبد بتلاوته ولكن هي على قسمين القسم الاول ما ليس بحجة 48 00:22:39.050 --> 00:23:04.950 في النخل لغة ما بقيتش انساني ما هو حجة في النقل لغة مع كونهما معا لا يصح التلاوة بهما لمخالفتها للرصف فجمع ابن جني في هذين الكفاعين ما يأصل ان فهم اللغة 49 00:23:05.400 --> 00:23:32.250 بنحوها ودراية ترتيبها مع مفرداتها مجموع في فهم القرآن الكريم. وان كل من تكلم في اعراب القرآن او في معاني القرآن في القرن الثاني والثالث الهجيلين تكلموا ينزعون الى مفردات اللغة او ينزعون الى 50 00:23:32.900 --> 00:23:56.400 محمي اللغة من امثلة ما حفظته شواذ القراءات من لغة العرب من لهجات العرب لان اللغة حفظت كما قلت لكم بالاحرف الاحرف السبع ثم الاحرف السرعة ذهب كثير منها بقي في 51 00:23:56.700 --> 00:24:18.950 وبقي على القراءات السبع من دوافع او العشر المتواترة والاربع عشر المتواترة وما عدا ذلك سمي شابا ولكنها حفرت بان لهجت اللهجة العربية اضرب مثالين على ذلك في قوله تعالى ولا الضالين 52 00:24:20.100 --> 00:24:50.100 قرأ في الشواهد الضأن اللين وذلك لان حرف المد يكون في لهجة بعض العرب بالهمس وهذا كثير في اللغة كقولهم في لغة يعني في لهجة بعض القبائل كقولهم الشقة يعني شابة 53 00:24:50.150 --> 00:25:18.950 دابة يعني دابة ومادة يعني مادة وهكذا. مثال لحفظ اللهجات بحفظ القراءات. فالقرآن هو الذي حفظ اللغة العربية ولم يحفظ اللغة العربية الشعر ولم يحفظها الابد وانما اسهم اسهم الشعر العربي في حفظها 54 00:25:19.150 --> 00:25:46.100 واسهم الادب العربي في حفظ الهلاك الذي حفظ الفاظها وتراكيبها وعلومها هو القرآن الكريم مثالا اخر كلمة سواء قرأ بها ان الذين كفروا سواء عليهم. اانذرتهم ام لم تخبرهم لا يؤمنون؟ قرئ في السموات ان الذين كفروا سوا 55 00:25:46.200 --> 00:26:10.350 عليهم فانذرتهم ام منتمي لهم هي اللغة التي نستعملها نقول هذا وهذا سواء هي لغة عربية فصيحة محفوظة بقراءة مروية ثابتة وان لم تكن جائزة في في التلاوة لذلك هنا وصلنا الى مرحلة مهمة 56 00:26:10.550 --> 00:26:33.450 من مراحل التأثير الاسلامي في اللغة العربية وهي مرحلة تدوين النخوة قد روى حسن الدار في الاماني وقاسم الزجاج في الاماني باسناده باسمائه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يوما لابي دخل يوما عليه 57 00:26:33.500 --> 00:26:58.900 ابو الاسود الدولي فقال له ما بالك يا امير المؤمنين قال وجدت الناس في لحد في القرآن واخشاه ان يستقيل بهم اللحم يغلطوا في القرآن اردت ان اضع لهم شيئا 58 00:26:59.250 --> 00:27:30.100 يفهمون به كلام في الحرب فايده ابو الاسود ثم غاب حاليا رضي الله عنه ثم دفع لابي الاسود كما في الرواية ورقة قال فيها وجدت كلام العربي على ثلاثة وفعل وحرف معرف الاسم وعرف الفعل والحرف ثم قال 59 00:27:30.100 --> 00:27:55.600 يا ابا الاسود احمل وانحى هذا النحو بس امي من يومها نحب فاكمله ابو الاسود ذلك ينسب الى ابي الاسود اساس ربع علم النحو وما فاته الاسود ما اساسه في وضع النحو الا بتدبر القرآن. فنشأة النحو كانت 60 00:27:55.600 --> 00:28:34.800 مداعسة قراءة القرآن دراسة متأنية باستقرائية موالد الكلام في في القرآن ولسنن الكلام العربي لغتهم. اما التأثير الاسلامي على علم البلاغة البلاغة والفصاحة تعود الى اللفظ وتعود الى النعم البلاغة علم يشمل 61 00:28:34.850 --> 00:28:59.150 كما هو معروف عند اهل الاختصاص يشمل ثلاثة فروع كبيرة ان المعاني وعلما بها وعلم البديع وهذه الثلاثة تناقص العلماء في اخراجها لغرض واحد في اجتهادها وهو اثبات اعجاز القرآن الكريم 62 00:29:00.050 --> 00:29:34.250 واثبات اعجاز القرآن الكريم انشأ علما كاملا وهو علم البلاغة واهم البلاغة ايه المعني؟ علم المعاني وعلم البيان لذلك لما كتب الامام في فمه القاها بجردان الاعجاز كتب كتابين مهمين 63 00:29:34.900 --> 00:30:01.000 هما اساس علم البلاء الاول بناء للاعجاز والثاني خسران البلاغة او البيان وهذان الكتابان خاصة عندما اهل الحجاج هم هم الاساس في اعجاز القرآن وهم الاساس في البلاغة قبل ان يدخلها المنطق 64 00:30:01.100 --> 00:30:23.000 ويفسد فيها ما يفسد بحدودها به. وذهاب الدور في ذلك المقصود من ذلك ان العلماء اختلفوا في البلاغة او في الاعجاز في بلاغة القرآن او في اعجازه. هل هو راجع الى الالفاظ 65 00:30:23.650 --> 00:30:47.000 او هو راجع الى المعاني منهم من قال الشأن كل الشأن في اختيار اللفظي وانتقائه وحسن مأخذه هذا الذي ذهب اليه الجاحظ في كتابه الحيوان قال المعاني ملقاة على هذا الطريق 66 00:30:47.000 --> 00:31:08.450 القلب يعرفها الحرامي البدوي ما يعرفها العامي وغير العامي يعرفها الذكي والبليد ويعرفها المعاني يعرفها الرجل النص يعرفها العربي والعجمي. وانما الشأن في الالفاظ المعبرة عنه المعاني. واخرون بالمقابل قاموا الشأن 67 00:31:08.450 --> 00:31:33.000 المعاني والالفاظ مطروحة ومعروفة وانما كيف تختار المعنى الى ذلك عبد القادر العرجاني وضع اساس اللغة العربية في في مناطقها وفصاحتها في كتابه بناء الاعجاز بما يجمع الشمل ويحقق الامر 68 00:31:33.100 --> 00:31:54.050 فيما اتفق عليه العلماء بعد ذلك واتفقوه قولا قاطعا وهو ما اسماه النبض و يعرفه اهل العصر في نظرية النظم عند عبد القاهر. النظم يعني اخذ الكلام بعض اخذ الكلام 69 00:31:54.700 --> 00:32:21.450 اخذ الكلام بعضه ببعض وربط الكلام ربط الالفاظ بالمعاني بالحروف التي سميت ظروف المعاني. لذلك لما جاء الى السورة الذهنية في كتابه سورة الحاضرة في كتابه ابناء اهل الاعجاز حينما اتى الى السورة العجيبة في سورة هود حيث قال 70 00:32:21.800 --> 00:32:52.950 وانظر اشهد قول الله تعالى وقيل يا حرب ابلعي ماءك ويا السماء اكلين يغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. وقيل بعدا للقوم الظالمين اي صورة طويلة كبيرة اختصرتها هذه الالفاظ وهذا النظم العظيم في هذه السورة وهذا 71 00:32:52.950 --> 00:33:26.400 يعطيك ان فتحي الاسلام والقرآن على العلوم العربية في هم علمين في العربية وهو علم النحو وعلما ثلاثة انما كان تأثيره من الاسلام وليس بتأثيرها على الاسلام كذلك نهرب باختصار الى الاثر الاسلامي على الشرك 72 00:33:27.000 --> 00:33:58.150 الشعر العربي كان له قوة ولكن هو قبل الاسلام ولكن كان جماله حسن سيارته قربة من النفس في العصر الاسلامي لذلك التأثير الاسلامي في الشارع الاموي والعباسي مرصود وكبير وهو تفسير في ثلاثة اشياء 73 00:33:58.200 --> 00:34:25.750 كافر في الالفاظ حيث اثارت الالفاظ الاسلامية في الشعر غير الالفاظ الجاهلية والثاني في المعاني فاصبحت المعاني الإسلامية تدور في الشعر بما لم يكن قبل والثالث وهو مهم فيها ان 74 00:34:27.500 --> 00:34:55.950 المدنية التي جاء بها الاسلام بعزته وبنائه لامته بناء بدولته الدولة الدولة صادرة من السلاح ثم الدولة الاموية ثم الدولة على رأسية الدولة الاممية بالخصوص الدولة الاموية هي التي خدمت اللغة العربية وكان لها فضل على العرب وعلى لغة العرب 75 00:34:57.650 --> 00:35:19.750 كان الشعر الاسلامي في ذلك شعرا رقيقا حيا ليلمسوا مشاعر الناس يكادوا كما يقال يذوب رفقة لاجل ما شاهدوا الى المعنى فجمعوا قرب الاصالة بالتاريخ واللغة وما رأوا من حسن الحضارة 76 00:35:19.850 --> 00:35:43.150 ومن حسن المدنية تجمعوا بينهما في شعر اشتمل على صور بديعة اكثر في الادب العربي بقوة صار العصر العباسي في تأثيره على الادب العربي بالتأثير الاسلامي عليه اكثر من تأثير الادب 77 00:35:43.300 --> 00:36:11.250 الجاهل ونمضي في ذلك الى القسم الثامن وهو لا يتصل بتأثير العربية على الكشف عن الشريعة الاسلامية يعني تأثير العلوم العربية على العلوم الاسلامية. ويحذرني من هنا نص العالم النحوي المعروف اه في اول كتابه المفصل 78 00:36:11.350 --> 00:36:42.100 يقول والذي يرضى يرد على من يرون عدم اهمية اللغة العربية يقول والذي يقضى من العجب خلق هؤلاء في قلة انصارهم فرط جورهم واعتزال وذلك انهم لا يجدون علما من العلوم الاسلامية 79 00:36:43.050 --> 00:37:11.850 احنا كنا الان في في الطريق الثاني هو اثر العربية على العلوم الاسلامية. فاتحته كما الزمن الشريف يقول ذلك انهم لا يجدون من العلوم الاسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها واخبارها الا وافتقاره الى العربية بين لا يدفع. ومكشوف 80 00:37:12.250 --> 00:37:43.900 لا يتقمع ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومسائلها مبنية على مبني ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومسائلها مبنيا على الاعراب. هذا في مقدمة لذلك هذه المرحلة الثانية مرحلة مهمة في كيف هذا الامر 81 00:37:44.950 --> 00:38:12.550 القرن الرابع الهجري الخامس وما بعده الى انك لن تأخذ علم الشريعة الا باللغة في عهد السلف خرجت اللغة من علوم الشريعة ان هذا الامر الى لضعف اللغة انك لا تأخذوا عيون الشريعة الا بعلوم اللغة. لذلك 82 00:38:12.750 --> 00:38:50.850 علوم العربية مؤثرة كثيرا في علوم الشريعة تفسير حديث والعقيدة والغلط الامثلة على ذلك كثيرة يعني لعلي اذهب الى ما يتعلق بالفقه ورسوله. لانه اه اقرب الى اصول الفقه اصول الفقه علم يقصد به قواعد 83 00:38:52.300 --> 00:39:24.850 التي تعين على استنباط الاحكام الفقهية من ادلتها كالتفصيلية هذا العلم علم اصول الفقه معتمد على علمين فقط علم العربية وعلى علم الادلة الفقهية من ادلة الفقهية يعنى بها القرآن والسنة اقوال الصحابة والاجماع الى اخره 84 00:39:26.000 --> 00:39:52.200 والعلم العربية نصف اصول الفقه معتمد على اللغة العربية لذلك كان هناك من اضاف شيء اخر بان اصول الفقه معتمدة على العربية والادلة واضاف والكلام يعني علم الكلام والمنطق ولكن هذا ليس بصحيح لان علم اصول الفقه وجد 85 00:39:52.400 --> 00:40:14.900 ودون قبل وجود الكلام والمنطق في ذلك. اما اللغة اهم ما جاء في اصول الفقه من اهمية اقتناعه باللغة ان دلالة الالفاظ ائتنى بها الفقهاء اللي في اصول الفقه اي ما عناع 86 00:40:15.200 --> 00:40:41.250 الفقه اصول الفقه له مقدمة. اهم مقدمات هي المقدمة اللغوية. كما هو معلوم لمن؟ عن هذا الشأن. والمقدمة او يكفيها الدلالات اللفظية الدلالات اللفظية دلالة اللفظ على معناه والكلام عن المطابخات والمشترك والمشكك ونحو ذلك. ثم لما اتوا الى ركن 87 00:40:41.250 --> 00:41:07.850 الدليل الى ركن الاستدلال في اصول الفقه لان اصول الفقه مبين علم مبني على اربعة اركان علم الاستدلال جاء اول علم استدلالي يتكلمون عن الامر والنهي يتكلمون عن العام الخاص المطلق والمقيد والمجمع والمبين الى اخره ويتكلمون عن ان معيار العموم الاستثناء 88 00:41:08.000 --> 00:41:28.900 وهكذا في تفاصيل كثيرة ليس هذا مقام البسط فيها وهذه كلها مباحث لغوية كيف تفهم اللغة حتى تستعملها في استنباط الاحكام. لماذا ذهبوا لهذا المذهب وسلكوا هذا المسلك؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم 89 00:41:28.900 --> 00:41:56.800 المشدود لها بالفتح والدياث والعقبة على فهم التهديد انما فهم التنزيل بادوات واهمها فهم اللغة العربية. ولذلك جاء كثير من مباحث اصول الفقه يرجع المبحث اللغوي فمن لم يحسن الله العزيز ويكون متبحرا فيها فلا مجال 90 00:41:56.800 --> 00:42:16.800 ان يكون من اهل الاجتهاد في الفقه لان الشريعة الاسلامية الاجتهاد فيها في فهم القرآن لابد في التفسير كما ذكرنا ولم نذكر امثلة بوضوحها وشهرتها لابد له من فهم اللغة العربية. واذا اراد الاستنباط في 91 00:42:16.800 --> 00:42:37.600 الفقه لابد له من اللغة العربية. فكيف يكون مجتهدا من كان نقلة للاقوال عن فلان وفلان وهو لا يحسن مناخذهم من اللغة العربية. ولذلك فرقوا ما بين فرق ما بين المقلد والمجتهد 92 00:42:38.150 --> 00:43:06.650 باهم الفروع التبحر في اللغة العربية. اما تأثير علوم عربية وخاصة النحو في الفقه واختلافات الفقهاء والمدارس القطاع واختلافات المجتهدين فهو اوضح من ان يذكر او يفصل فيه لكن هو مهم من صلته بالموضوع. وقد الف فيه عدة مؤلفات. كما الف 93 00:43:07.250 --> 00:43:30.100 الاسلم من كتابه الكوكب الدري في تخريج المسائل الفقهية على المسائل النحوية و الطوفي الحنبلي ايضا اسمه شافعي من الطوفي الحنبلي ايضا كتاب اسمه الصاعقة الغضبية كالرد على منكر بحورنا اسئلة كثيرة 94 00:43:31.100 --> 00:44:00.500 لتأثير النحو والعربية على مذاهب المجتهدين ومآخرهم واختلاف الائمة الاربعة في مذاهبهم و العلامة ابن رشد الفقيه في كتابه بداية المجتهد كان يعمل الكثير بداية المجتهد ونهاية المقتصد علمنا الكثير 95 00:44:00.550 --> 00:44:26.750 من الاختلافات بمآخذ بين الائمة الثلاثة والائمة المجتهدين اصبحت غيرهم علما لهم باختلافات لغوية مما يعد كتابه مرجعا في ذلك من الامثلة الشائعة في هذا الامر ما هو معروف الكلام على اية الوضوء في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا 96 00:44:26.750 --> 00:44:51.400 جوهكم وايدينكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبة هنا وقفوا عدة وقفات سلف العلماء في الفقه بناء على اختلافهم في دلالات حروف المعاني توظحي النحو في هذه الآية 97 00:44:51.650 --> 00:45:17.800 فاولا في قوله اذا في قوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى المرافق. هل المرفق داخل او ليس بداخل؟ لان الى حرف غاية من بداية الى حرف الغاية هذه الغاية. فهل المضيع يدخل في 98 00:45:18.000 --> 00:45:40.650 يدخل بعد حرف الى فجمهور العلماء على انه يدخل لا بدلالة عربية. ولكن بدلالة السنة على ذلك دلالة سياقات استعمالات الى في انه قد يدخل المهيأ فيما قبله الى كقوله جل وعلا 99 00:45:40.650 --> 00:46:00.800 كان النبي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الى المسجد الاقصى وهو قد دخل المسجد الاقصى وصلى فيه عليه الصلاة والسلام. كذلك في قوله تعالى وامسحوا برؤوس 100 00:46:00.800 --> 00:46:30.400 وامسحوا اه برؤوسكم وحرجنا هنا بحثان عربيان اختلف فيهما العلماء في هذه الاية هكذا في ايات كثيرة في الفقه الباء وامسحوا برؤوسكم الباء في اللغة العربية تفيد الإنصاف يعني انصاف الشيء بالشيء. فدل على ان رش الماء على الرأس 101 00:46:30.550 --> 00:46:59.750 لا يجزئ لابد من على ضهر اليد للرأس لمزيد فائدة الماء في ذلك. ثم قال ظهر وارجلكم هناك من عرفها وارجلكم فقال ان المسح يكفي مش هتضرب في اربعة ولكن الجمهور الائمة الاربعة 102 00:47:00.150 --> 00:47:23.500 معاملة اهل العلم على ان العطف هنا على الغزو على المقصود وليس على المنصوح. قوله انما اعرض لكم منصوبة معطوفة على المنصوبات قبلها و هنا الاية دلت على الجمع دلت على الجمع بين اعضاء الوضوء 103 00:47:24.750 --> 00:47:54.750 لكن هل الجمع فيه واو يقصد الترتيب؟ الواو كما يقول يقول النحاس الواو لمطلق الجمع ما تفيد ترتيلا بمفردها. وهنا العلماء اشترطوا الترتيب والموالاة. الترتيب هنا بالاية و الترتيب استفيد من شيئين استفيد من حرف الواو 104 00:47:55.350 --> 00:48:13.700 لنرتب ما رتبه العقد. اولا ثم كان ثم ثالثا. وان كانت الورقة قوي مطلقة الجنب في فرق في خلاف النحوي في خلاف فقهي مبني على الخلاف النحوي في ذلك. هناك اختلافات ايضا فقهية 105 00:48:13.700 --> 00:48:41.450 الى اختلاف دلالة اللفظ ليس خلاف نحو اختلاف اللفظ باللغم نفسه كاختلافهم في معنى القرب الكفر قال جل وعلا يتربصن في انفسهن ثلاثة ظروف ظروف جمع طرق القرء هنا في اللغة العربية المشتركة 106 00:48:41.500 --> 00:49:17.200 ما بين الحزب يطلق القرء على الحي ويطلق الفرض والفرق على الطهر. ومن اهل العلم باللغة من اهل العلم بالتفسير من انكر استغناء الطرق في في الحزب قولا واحدا العلماء هنا فيما يكون به تكون بعدة الطلاق. فمن فسر القرآن بالحيض 107 00:49:18.100 --> 00:49:50.000 اختلاف اللغة فسر القرآن الحيض جعل العدة ثلاث حيات. ومن فسر القراءة بالطهر جعل العدة ثلاثة اضحى و في تقصير في ذلك. كذلك في حالة الزكاة اية براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاية. جمعت ثمانية اصناف 108 00:49:50.400 --> 00:50:12.200 وعطفت الله فهذه الواو هنا للتخيير او لمطلق الجمع لهذا الشافعية ومع مطلق الجمع سيأخذ زكاته يوزع بين الاصناف الثمانية جميعا يستوعب الاصناف الثمانية جميعا وعندنا هنا ان وعند غيرهم 109 00:50:12.200 --> 00:50:42.950 ان الواو هنا ليست لجمع الاصناف وانما هي في جمع المصلح كاين جمع المستحقين يعني في التشريع وليس توزيع. وهذا يعني انها للتخييط تعطيها الفقراء كلها او تعطيها المساكين كلها او تعطيها العاملين عليها كلها او تعطيها او تعطيها الى اخره. كذلك في قوله 110 00:50:42.950 --> 00:51:08.000 ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل لن يدخل او لا يدخل فهل يكون الافطار قبل بداية الليل او لابد ان يدخل الليل خلاف بين اهل العلم يبني على خلاف في دلالة حرف المعنى 111 00:51:08.200 --> 00:51:33.650 اذا كذلك اثر اللغة العربية في العقيدة توحيد وفي مسائل الاعتقاد وهو مبحث مهم وجليل لان الخلل جاء في مسائل التوحيد والاعتقاد بعد ان تمكنت العتمة من الناس وعرفت العربية. فمثلا في قوله في شهادة 112 00:51:33.650 --> 00:51:56.900 التوحيد لا اله الا الله قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الى في المعنى اللغوي عليه شواهده الكثيرة الى فعال بمعنى مفعول يعني لا معبود 113 00:51:58.900 --> 00:52:27.350 حق الا الله ففسرها بعضهم انحراف في العقيدة في هذا الموطن بان الاله هو الخالق القادر على الاختراق. والعرب لا تعرفوا وهذا المعنى البتة في ذلك العربية تقضي بان الاله هو المحبوب وليس هو 114 00:52:27.450 --> 00:52:50.750 الخالق وان كان يعني المعبود بحرف يدل على خالق بالتضمن ولكن ليس لان الدلالة الى لف اللغة دلالة اللفظ على المعنى على احد ثلاثة اسلحة اما ان تكون دلالة مطابقة 115 00:52:51.650 --> 00:53:18.800 اللفظ على المعنى في اللغة دلالة مطابقة واما ان تكون دلال التضمن واما ان تكون دلالة التزام وهذه مطبقة كثيرا في التفسير وفي العلوم. كذلك في تفسير الكشف لقوله تعالى ما كسبت وعليها ما اكتسبت الكسب ما هو؟ الكشف والعمل الذي يعمله الانسان في اختياره 116 00:53:18.800 --> 00:53:39.950 هذا معناه في اللغة وهو شاعر معروف حرفه بعضهم بان الكشف له معنى اخر في اللغو شاذ واخذوا بايدي وواثق عقيدة من عقائد الجفرية في هذا المؤمن. كذلك في تفسير الاستواء 117 00:53:40.150 --> 00:54:04.250 قلستوها لا يعرف في اللغة الا ان يكون للسوا بمعنى العلو استوى يعني على ثم استوى على العرش على العرش. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك يعني عنوت انت ومن معك على الفلك 118 00:54:06.250 --> 00:54:34.500 قال بعضهم ان استوى بمعنى استولى استوى بمعنى السورة واستشهدوا بقول شاعر يقول في بيت يقول فيه قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهران وقالوا استوى هنا يعني استولى بشبه على العراق. وهذا البيت لا يصح 119 00:54:34.550 --> 00:54:58.050 رواية وان كان اورده الحافظ اسماعيل الجوع في كتابه الصحيح. وان ثبت او يمسح في ذلك فاستوى هنا بمعنى وهي متضمنة للاستيلاس او بشر من العراق يعني علا على العراق بامره وبخوره ومما 120 00:54:58.050 --> 00:55:26.650 معنى لكن ليس بشيء في هذا الا هذا المبحث وهو ان التأثيرات علوم اللغة العربية في عيون الاسلامية التشريع الاسلامي كثير البلاغ الكلام عن المجاز الحقيقة والكلام عن المعاني الحصى 121 00:55:26.650 --> 00:55:56.650 القصر والتخصيص المخصص والمنفصل والمتصل هذه كلها مهمة جدا لكن لا وقت للاشارة اليها هذه اشارات يقتضيها المقام لتفتح ابوابا للاخوة طلاب العلم وللدارسين في العلاقة والصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية. اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم 122 00:55:56.650 --> 00:56:26.100 تحقق بالشريعة وتحقق بالعربية فانهما عناة الاسلام و غفر الله لنا تصومنا واعتذر منكم على واعتدى منكم عن قصري البيان في هذا الوقت القصير وقصوره عن بلوغنا وعمركم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 123 00:56:26.950 --> 00:57:07.350 السلام ورحمة الله وبركاته وشكرا لصاحب معالي الشيخ صالح الذي يؤكد مع آآ يسعى اليه زملائكم في ان تكون العربية آآ مسئولية اه مكانتها الكبرى في اه الاولويات في بلادنا وفي مختلف 124 00:57:07.350 --> 00:58:06.600 عندما اتحدث عن خطأ لا ينظر اليه لاننا نؤمن بان العربية تصل وان لها ولا تحسن وانما هي وذلك او عدد من الناس على ان آآ اه من الكروي السلام عليكم 125 00:58:06.650 --> 00:59:01.900 بسم الله الرحمن الرحيم الله وبركاته اصحاب العلى ومعالي الشيخ رحمه الله وقال آآ وقبل ان اطرح ما فيه الدكتور الم اه تلهي او تشعره مسؤولية النداء ان اه العطاء بالكلمة والعبارة وقد قالت له بعض المناسبات 126 00:59:02.000 --> 00:59:32.550 عندما يعمل في عمل اداري يأخذه من اه يقول كلمة لا تحدث عن مصلحة لكن هذه لجنة هو يتحدث عن لغتنا الحديث العاشق لها ومحب لها واهتمام الشيخ بمثل هذه المحاضرة التي عن نفسي 127 00:59:32.600 --> 01:00:24.350 من اشياء كثيرة هل يستطيع ان يفصل اية واحدة انا حتى لغة الشتاء عدم احتفاء المهن اه تحضيرهم للخطاب العامي والخطاب على لغتنا في الاسلام وقبل التي امام الكعبة ان شاء الله 128 01:00:25.150 --> 01:01:39.500 بوطن اللغة العربية وفي مدرسة اخرى عمم انه العافية هل ضعف اللغة اولياء الناس وعدم الاستماع بها اللغة العامية صعوبة اللغة العربية وتعليمها وانت احد محب الى هذه المجزرة والتحدث عنها من اه فضيلة الشيخ سعد حفظه الله ان هذا البحث الجميل الذي فعلناه 129 01:01:39.500 --> 01:02:18.450 نرحب عبر ان يصبح في كتاب اخرى وربما يزيد فيما اعتقد انه مركز الملك عبدالله على استهداف مرتفعات وشكرا في معالي اهالي المحافظة رحمه الله شكرا جزيلا المناديل القبيح استاذ حمد القاضي على هذه الكلمات 130 01:02:18.850 --> 01:02:45.700 التي هي نفع من كثير اهتمامه في باللغة العربية كيف لا وهو الممثل فيها عبر مجالات عدة في ظلوم العربية وادابها ومجالاتها خاصة عبر مجلة العربية في عقود من الزمن بارك الله فيه ومد في عمره بركة في من يحب 131 01:02:48.200 --> 01:03:12.350 العربية كائن حي هذا من هون كتاب لجرج الزيتان العربية وانا وين كنت لا احب ان اذكر آآ كلامه مع استحواذ ما قاله في كتابه يعني قرأت من لاني قرأته من مدعس بعيدة ولكن 132 01:03:12.800 --> 01:03:38.050 اه هو وامثاله يضعون الباطلة مع الحق والحقائق في ذلك لكن صدق في عنوان الكتاب العربية كافية وكائن حي في تطورها انتقالها من فترة الى اخرى ومن مرحلة الى اخرى 133 01:03:38.300 --> 01:04:01.000 وانا اطبقه على شيء لم يقوله هو انها كائن حي في حسن عرضه للناس كائن يحل الانسان الذي لا يجمل ولا يحسن تحسن صورته ناس ينفرون منه ان الله جميل يحب الجمال 134 01:04:01.100 --> 01:04:25.850 الزهرة اذا لم تكن جميلة لا تكون مفضلة اي كائن حي ستحتاج منا الى الاهتمام بها وبتجميلها وباظهارها جميل السبب في عند الشباب والطلاب ان المدرسين لا يظهرونها كثيرا يظهرونها 135 01:04:26.250 --> 01:04:49.200 ويضلون ثقيلا ويظهرون معقدا. ويظهرونها قواعد جامدة جافة وهذا لا شك يؤثر على انطلاقه لذلك اظهار اللغة جميلة يجعلها كائن حي مرغوب فيه في تلقي من صلة به الى عمله. هذا السبب الاول السبب الثاني في عزوف شبابنا 136 01:04:49.200 --> 01:05:12.250 الآن الدعاية ابتعاد للغة الانجليزية اكبر من ادعاء اللغة العربية الفخر بالانجليزية اكبر من الفخر بالعربية هذا دليل انهشام وانهزامية في الروح الروح العربية بعام وروح شبابنا في السعودية الاعتزاز هو سمة 137 01:05:14.000 --> 01:05:37.700 في الامة اذا اعتز بنفسه وبجذوره وبتاريخه وبايمانه وبلغته فاما منه خيرا اذا كانت بما عنده من يريد به سوءا فلا تؤمن منه فلا تأمن من الامة بتاريخه وطنيه خيره 138 01:05:37.950 --> 01:06:01.850 لذلك عدم الاعتزاز باللغة العربية يجعل الناس لا يتعلمونها لا يقبلون عليها تاني اللغة الانجليزية هي لغة التقدم لغة الحضارة لغة المدنيين لغة العصر لغة لغة الاخرة. سرني بجهود الكبيرة 139 01:06:02.300 --> 01:06:32.450 في الانترنت وفي مواقع شبكة في ترجمة اللغة العربية وصفني ايضا الكثير من المحاضرات والبحوث والتجاذبات العلمية في مواقع التواصل الاجتماعي والحسابات المخصصة لذلك وفي اليوتيوب تويتر وغيرها لانه لابد ان تأتي 140 01:06:32.450 --> 01:06:59.800 شباب في كل سبيل حتى يسمع بهذه اللغة وحتى يقبلوا عليها. اظن صوتي ورأيي نبارك لمدارك الاستاذ حمد حفظه الله في انه يجب ان يوضع برنامج لتحفيذ اللغة العربية في علومها 141 01:06:59.850 --> 01:07:52.650 المختلفة بالشباب الاستاذ الدكتور الشيخ صالح نحن لا نستغرب كلامه في علوم الشريعة لكننا حقيقة متحدس عن علوم المبادرة عن ربطها بعلوم الشريعة وكذلك تكلم عن اشكره على هذه المحاضرة 142 01:07:52.650 --> 01:08:59.500 اختيار هذا واختيار هذه الشخصية التي قلل منها كثيرا ان شاء الله المحاور القيمة تواصل كبير الوزارة تقوم على بين الاقليات في الدول الاخرى حاليا وان الصحة والعافية اشكر التي تنبع من ود يتبادل 143 01:08:59.700 --> 01:09:40.200 وتقديرا انتهى شكر الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحقيقة المحافظة يعني مليئة بالمعاني والافكار والمناهج التي ترسخ كثيرة عند طلاب العلم وهذه حقيقة يعني ان شاء الله سيكون ناجحا ان شاء الله 144 01:09:41.350 --> 01:10:56.050 اه معالي الشيخ ويكثرون العرب يعني يحاول هذه المفاهيم الى قراءة الشرعية او قراءة النصوص او في التعامل مع النصوص الشرعية يعني مثلا التي ترى ان الارتباط اولى السؤال المعالي الشيخ 145 01:10:56.500 --> 01:11:20.100 في هذه المناهج ومعرفتها دراسة اللغة العربية ودرس الشريعة الاسلامية والجانب الثاني كيف يمكن التعامل مع هذه الناحية؟ هل ما هي الاهمية في التعامل مع المنهجيات المعاصرة التي لها تماس في دورات الاشياء السلبية وتاريخها 146 01:11:20.100 --> 01:11:54.950 شكر الله او ومن هذا طرح مهم شيخ مشكور الشيخ وبفلسفة اللغوية ليست اه حديثة وانما دخلت من الفلسفة على جميع العلوم الاسلامية ولذلك في النحو بخصوصه دخلت الفلسفة وجاء هناك كتب كثيرة في فلسفة النحو 147 01:11:55.100 --> 01:12:18.750 كالعلل وايضاح العلل شرح المفصل الذي يعيش نحو هذه كلها اعتمدت على فلسفة النحو لكن الفلسفة اللغوية عامة تشمل فلسفة النقد والنهي الفلسفة التي كانت تستعمل صحيحة فهي موضوع الفلسفة يعني 148 01:12:18.800 --> 01:12:39.300 الموضوعات التي تبحث في الفلسفة اللغوية تبحث في نشأة اللغة في تبرجها في تأثرها بما حولها في تداخل اللغات في اه نشأة الكتابة علاقة الكتابة بالالفاظ العلاقة بين بين الاصوات والالفاظ 149 01:12:39.300 --> 01:12:59.200 العلاقة يعني اصل اللغة ثنائي او ثلاثي اه هل هو مشروع؟ هل من اسماء هي التي كانت موجودة ولا افعال صارح الانسان بلغاتنا هذه المباحث الكثيرة في فلسفة اللغة بشكل عام مقبولة في بحثها 150 01:12:59.350 --> 01:13:21.350 اه ان تطعم يبحث في فلسفة الادب بنفسه له موضوعاته المقبولة. لكن تبحث هذه في فلسفة لغات اخرى في هذا الاطار هذا اطار متاح و الفلسفة هي البحث عن الحقيقة 151 01:13:21.650 --> 01:13:41.400 يبحث عن الحقيقة في هذه الموضوعات الشائكة. لا اه مشاحة في ذلك فالحقيقة هي ظانة البحث لكن الفرق بين اللغة العربية واللغات الاخرى ان اللغة العربية نعم نعاني مع الفاظها 152 01:13:41.650 --> 01:14:06.100 تتوالد معانيها تتوالد لكن اساسها محفوظ ثابت بخلاف اللغات الاخرى اللغات الاخرى تجد ان اللغة بعد خمس مئة سنة تختلف عن اللغة قبل خمس مئة سنة بعد الف سنة تختلف عن لغة قبل الف سنة وهكذا 153 01:14:06.150 --> 01:14:22.700 يعني اللغة اللاتينية فرق كبير ما بينه وبينها الى اخره. اللغة الانجليزية اه لغة الكتاب المقدس كما يقولون وانا اول لغة لغة شي تفسير او اللغة الحالية هذا اختلافات له. فاللغة كان حي يتأثر 154 01:14:22.900 --> 01:14:49.200 تأثر بحركة المجتمع وتأثر بالثقافة يتأثر بالمعطيات الجديدة يتأثر بالاسماء الجديدة الواردة يتأثر بكلمة تنتشر تهجر كلمة وهذه اذا كانت في لغة لا اساس لها تاج انها تزاحم يزاحم حتى تضعف الاصل. اما اللغة العربية فلا خوف عليها من هذه الدراسات 155 01:14:49.250 --> 01:15:18.400 يغني لان اساس اللغة العربية تعبت ما واضح مقتول بصحته لذلك انا اه في المحاضرة ركزت كثير على تواتر نقل القرآن تواتر نقل مفردات اللغة سواء المتواترة التي تصح تلاوة وعربية او القراءات الشاذة التي تصح عربية 156 01:15:18.400 --> 01:15:38.400 المنافس تلاوة وان كانت نقلت بعضها يعني الشاذة بعضها بالتواتر وبعضها بغير التواتر بالنفاق فهذه البحور فلسفة اللغة تحديد يضيف. لكن تطبيقها على اللغة العربية فيه جناية. لان اللغة العربية نعم كان حي 157 01:15:38.400 --> 01:16:05.000 يتطوع ويتأثر ويتغير ويزيد وينقص وتظهر عبارات جديدة وصور جديدة وتلحق صور قديمة لكن قوي بيوتلى اناء الليل واطراف النهار يسمعه الناس ويقرأونه بين في كتاب بين ايديهم فلا ينطبق عليها كل ما ذكره فلاسفة الغرب حول الفلسفة في 158 01:16:05.850 --> 01:17:02.650 معلش اه مع الشهيد ان اه عليكم تجاوب على كل سؤال باربع كلمات مستعدين يعني؟ اسرع احسن تجيب الاسئلة كلها واجاوب باربع كلمات. اربع خمسات اه سؤال بعض لذلك انا قلت في المحاضرة 159 01:17:02.700 --> 01:17:21.550 ان اسانيد الشعر العربي عشان نسبة وليست تسانيد اثبات. فما ذكروا ما دون طه حسين تبعا لمستشرقي فرنسا في هذا الصدد في كتابة الشعر الجاهلي الذي رجع عنه وكتب كتابه الاخر في الادب الجاهلي 160 01:17:21.550 --> 01:17:49.150 بعضه صحيح ولكن بعضه فيه جناية ومشايخنا الحذاق بالعربية كشيخ العربية الاستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى رد عليه فودع انا لويس عوض ورد على مجموعة بردود كثيرة والشيخ محمد خضر حسين رد على طه حسين في ذلك والسبب انهم يريدون 161 01:17:49.650 --> 01:18:08.350 بالطعن في الشعر الجاهلي وعدم صحته طعن في القرآن عدم صحته لكن هم لا يعلمون الاسانيد لا يعلم الناس ان ويظنون اثبات القرآن اثبات اسانيده واسانيد نسبة وليست اسانيد حفظ وتلقي. والقرآن فيه احكام 162 01:18:08.350 --> 01:18:28.350 لا تنقل بالسماع احكام في التلاوة لا تنقذ للسماع وانما تنقل بالنظر فقط من سمعها لا يحس بالظبط مثل الاشماء. الاسلام كما في قوله تعالى في سورة يوسف ما لك لا تأمن على 163 01:18:28.350 --> 01:18:49.400 ضم الشففين على على النون هذا حكم متلقن برواية ثابتة متواترة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الاحكام التي نقلت بالتواتر لفظا يعني شكلا لا لفظا 164 01:18:49.400 --> 01:19:16.000 لا نقرأ فاذا اساليب الشعر الجاهلي عشان النسبة واما اسانيد القرآن هي بالتواتر. اه الذي ذهب الى ذلك من المستشرقين طه حسين ومن كان معه هؤلاء اخطأوا في الكثير وان اه كان لهم بعث الشبهة في 165 01:19:17.000 --> 01:19:57.000 آآ هذا الجواب سبعة الجواب سبق فيما مضى واكبر حجة هي الفرق بين اسانيد القرآن واسانيد الشعر ادرس هذا الامر واثبته. مثل لما طعنوا في اسانيد الاحاديث النبوية. ومن الدراسات عدة 166 01:19:57.000 --> 01:20:21.000 الى ان الاسانيد النبوية المنقولة باسانيد صحف وروايات صحف مروية منقولة بالاسناد وليست كلها شوفوا مثل صحيفة حمام آآ بن منبه عن ابي هريرة وما في صحيفة آآ آآ عمر بن عبد صحيفة ابن شهاب التي 167 01:20:21.000 --> 01:20:40.000 امر بها عمر بن عبد العزيز ان يكتب فيها السنن والى اخره. فاذا الرد العلمي هو المطلوب رد العلم المأخذ في بالك ان الاسانيد تختلف. عناية الامة بالاسناد فاقت كل عناية. حتى ان كل رجل في الاسلام نعرفه نعرف من 168 01:20:40.000 --> 01:21:00.800 هو متى مات وكيف عاش وما الذي اخذه من اخذ عنه ومن اخذ وما ماذا اخذ عليه وماذا قال وماذا الى اخره فامتنا هي امة الاسلام الاسناد اقالة العلم كما قال احد العلماء العلم 169 01:21:01.700 --> 01:21:26.050 ايش ما قال فيه لان العلم من كان فيه اخبرنا وحدثنا ليس اه العلم الشرعي هو عن فلان سمعت جيل قال كلها مروية الكتب محفوظة الرواية الدقيقة والتفاصيل. القرآن اعظم منها بالتواتر 170 01:21:26.100 --> 01:21:51.950 من فواخر الذي ينقلوه جمع غفير عن الجمع الغفير عن الجمع الغفير ومما اه يستحيل تواطؤ على الخطأ والصلاة على سيدنا محمد هذا نعمة يعني يعرفها احكام النحو ليفهم الشريعة بها 171 01:21:52.050 --> 01:22:12.400 لكن يمرر لسانه على الصواب في القول ومن آآ طريقة تمرين النساء ان تقرأ الكتب المشكلة كمثلا بعد قراءة القرآن تقرأ كتب السنة المشكلة ان تقرأ كتب الادب المشكلة كاملة 172 01:22:12.450 --> 01:22:42.700 اما ترفع الصوت بها شعر العرب المشكل بالكامل تمرن لسانك يضرب على صحة النطق هذا كبير جدا واخطاء في على المنابر كبيرة جدا وتزيد فانما حرصنا الخطباء اه اكثر من مرة في سنوات 173 01:22:42.750 --> 01:23:13.350 الماضي على العناية باللغة العربية وان يدرسوها وان يجودوا خطبهم باللغة العربية ونرجو ان يتحسن ذلك لكن فعلا مصيبة عامة مع الشيخ حسام الشيعة قراءة الكتب المشكلة قصص الاطفال اللي بالشكل 174 01:23:13.800 --> 01:23:32.600 شكك تقرأ وتقول له ارفع صوتك ان يرفع الصوت تسمعه الكتب المشكلة هذي جدا مفيدة وللشباب يقرأون الكتب المشكلة القصص المشكلة اه في القديم كان العلماء يحرصون على كليلة ودمنة 175 01:23:32.700 --> 01:24:06.250 فيها فوائد ادبية وحكمية ها هو ما اشبه ذلك وهي مشكلة بالكامل فقراءة الطفل من القصص المشكلة بالكامل ورفع الصوت بها هذا يستقيم نساءه احسن الله اليكم عامة في البلدان العربية 176 01:24:06.800 --> 01:24:32.600 وحسب الغرض اذا كان غرضه ان يفهم الدين يسمعه ممن اداه اليه بأي لغة كانت ولكن عليه ان يتعلم من اللغة العربية ما يصح به ايمانه وتوحيده وما تصح به صلاته فقط 177 01:24:32.900 --> 01:24:58.600 واما اذا كان الغرض ان يكون طالب علم في الشر او يفهم الكتب الشرعية في التفسير والحديث الى اخره فلابد ان ان يتعمق في دراسة علوم اللغة عليكم دول مختلفة 178 01:24:58.700 --> 01:25:37.250 عليكم ماشي آآ بالتدرج يعني اللغة العربية الحان اذا كان تكلم عن النحو فله كتبه تكلم عن البلاغة لها كتبها اذا اتكلم عن الادب النثري له كتبه الفريد بدون الاحرار وابن قتيبة كان الشعر فله كتب والكتب العصارد السبع المشهورات المعلقات السبع او او 179 01:25:37.250 --> 01:25:57.200 رشاد المقطوعة حماسة ابي تمام او غيره فحسب المجال. اللغة العربية فيها مجالات يعني علوم متنوعة كثيرة مفردات تقرأ لا بد تقرأ في المفردات كثير واقرب شيء مختار السحر او 180 01:25:57.600 --> 01:26:17.400 المختار او مختصر المختار ايضا مختار الصحاح او ما هو اقل منه او المصباح المنير يعني تقرأ في الالفاظ ثقافة النحو ثقافة المعاني والبيان في العدد بعدد المنثور بصوت عالي وتتلذذ تكرر 181 01:26:17.650 --> 01:26:43.700 كافر قصائد الطويلة اه مشهورة دواوين الشعراء شعراء الجاهلية او اه شعراء الاسلام اه لابد ان تعتني بشيء الامراض قيس شعر سهيل شعر ابنه خالي من من الاشياء التي يهتم بها الهواء ثم بقية قصائد السبع المشهورات 182 01:26:43.750 --> 01:27:24.300 تسمى المعلقات العامية المعاصرة نوعان عامية يتحدث بها الناس وهذه كثير منها ان لم يكن ان لم يكن الامر اكثرها يرجعوا الى اصول عربية لان لهجات العرب تعدده انا ضربت لكم مثال سوا 183 01:27:24.350 --> 01:27:56.450 سواء بعضهم يقول سواء هي الفصيحة سواء من فضلك سواء تكلمت بها بعض قبائل العرب. لا لا وهكذا في مثل ان ما تعلمون في صيامكم سفر الاجابة للكشكشة والكشكشة في قلب الشين كاف الكاف الشين وقلب الكاف سين عندنا في نجد مستعملة آآ 184 01:27:56.450 --> 01:28:14.700 باختصار طرأ على في العامية اختصار الكلمات مثل دال ما يقول اي شيء يقول ايش وبدال ما يتكلم ينحتها نحو سريع. النحت كثر في اللغة العربية يجمعون كلمتين في كلمة والناس 185 01:28:14.700 --> 01:28:31.200 يعتبرونها عامية وليست كذلك يعني اللغة العامية اه كثير منها له اصوله عربية وهناك كتب كثيرة في ذلك سواء عامية في في الجزيرة في في نجد او في الحجاز او في الجنوب او 186 01:28:31.200 --> 01:28:47.750 في اليمن او العامية في اه في مصر وفي الشام في كتب كثيرة في كل بلد ارجع العامي الى الى الفصيح في كل ذلك. ولكن المشكلة ليست الاهتمام باللغة العامية 187 01:28:48.500 --> 01:29:11.850 المشكلة في تفضيلها على العربية تفضيل العامية على العربية تفضيل اما ان يكون صريحا واما ان يكون عمليا كان في تفضيل او مزاحمة فلا. العامية لغة سهلة فهو لهجة سهلة يتعامل الناس بها 188 01:29:12.250 --> 01:29:40.900 منها في هذه اللغة الزمحشر كتبه في النحو اه المعاصرون لم يعتنوا بها كان اعتنوا اعتني بها قبل ابن مالك اه يعني من الخمس مئة من وقت الزمقشري الى ان جاء الامام ابن مالك. لما جاء 189 01:29:40.950 --> 01:30:03.100 فلا هجرة بعده بعد الفتح فقطعت جهاز القول كل خطيب. نحو المتوسط نحو بن اه نحو الزمخشري في المفصل وفي الكشاف وشرح اه المفصل لابن يعيش وشروح اخرى. هذه مرحلة مثل المرحلة اه التي كانت قبل مرحلة 190 01:30:03.100 --> 01:30:30.600 ابي علي الفارسي والرماني ابن جني اشباههم هذي المرحلة الاولى كانت هي قوة النحو لمن استطاع وهي في كتابه الكتاب الذي اجمع العلماء عليه وعلى حسنه وعلى جودته ثم بعد 191 01:30:30.600 --> 01:30:53.300 كذلك ارادة علم العربية يأتي عند ابن مالك وشروح وانا افضل في نفسي ثلاثة كتب في في النحو سيبويه ان استطعت في بعض المسائل ثم شرح المفصل بنيا ايش والمفصل الزمن حي مفصل صغير مجلد صغير لكن شرح مفصل 192 01:30:53.350 --> 01:31:11.300 في طبعة اوروبا مجندين ضخام كبار جدا وفي طبعة مصر عشر مجلدات صغار مع حاشية عدد من علماء الازهر اما شروح الالفية افضل اللي من عنده تقدم في ذلك شرح الاشيومي على الالفية 193 01:31:11.300 --> 01:31:37.950 وللمتوسطين شرح ابن عقيل هو ابن عقيل عالم جليل حاذق اصيل في ذلك و اه هذا في النحو هذا فيما يتعلق يعني الزمخشري في النحو اما في المفردات الزمخشري عنده حس بلاغي عالي فميز فيه ولذلك كتب كتابا في 194 01:31:37.950 --> 01:32:07.950 مفردات اللغة اسماه اساس البلاغة اساس البلاغة مطبوع بمجندين جيد تأتي بالمادة اللغة العربية ويشرحها واحيانا يقول في اخر المادة ومن المجاز كذا من المجاز يعني مما يجوز في اللغة او المجاز الذي هو خلاف الحقيقة اه عنده في اه واساس البلاغة 195 01:32:07.950 --> 01:32:23.550 هنالك اطباق الذهب له جميل الامثال له جميل له كتب نفيسة لكن هو في فترة متوسطة تعتبر في في علوم العربية ليست هي الاساس في بناء وتكوين ذلك العلم