1
00:00:00.200 --> 00:00:47.900
يا راغب في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:49.050 --> 00:01:10.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد حياكم الله وبياكم اخواني المتابعين واخواتي المتابعات  شرح المستوى الثاني من منهج اللغة العربية في اكاديمية

3
00:01:11.500 --> 00:01:38.250
اه في برنامج اكاديمية زاد نحن في نهايات سنة تسع وثلاثين واربعمئة والف وهذا الدرس  الدرس الثالث وهو يعقد في مدينة جدة حفظها الله تعالى الدرس الماظي ذكرنا ان المعارف

4
00:01:38.850 --> 00:02:16.450
ستة انواع الاول العلم وشرحناه والثاني الضمير وسنبدأ بشرحه ان شاء الله تعالى  الضمائر كلها من المعارف ما الضمائر نظمائر هناك اشياء يكون حصرها اسهل من تعريفها بانها اسماء قليلة

5
00:02:18.150 --> 00:02:41.000
فاذا حصرناها فاننا نكتفي لذلك عن تعريفها واما الاسماء الكثيرة فتحتاج الى تعريف كما ذكرنا في العلم الاعلام كثيرة جدا فلا نستطيع ان نحصرها ولذلك عرفناها الضمير نستطيع ان نحصرها

6
00:02:41.350 --> 00:03:18.000
لان الضمائر خمسة عشر أسماء تسعة منها ضمائر متصلة وستة منها ضمائر منفصلة كما سيأتي وان شئتم التعريف فان تعريف الضمير عند النحويين كل اسم دل على ان صاحبه متكلم او مخاطب او غائب

7
00:03:20.150 --> 00:03:45.450
الاسم اذا دل على ان صاحبه هو المتكلم او دل على ان صاحبه هو المخاطب بهذا الكلام او دل على ان صاحبه غائب فهو ضمير فان لم يدل الاسم على شيء من هذه الثلاثة

8
00:03:47.300 --> 00:04:06.700
فلا يكون ضميرا يسميه النحويون الاسم الظاهر والاسم اما ظمير اذا دل على متكلم او مخاطب او غائب الاسماء كل الاسماء الاخرى التي ليست بظمائر يسميها النحويون الاسماء الظاهرة اسم ظاهر

9
00:04:09.400 --> 00:04:41.400
اذا قلت لكم انا احبكم انا اشرح الدرس انا مسلم عرفتم بذلك اني المتكلم بهذا الكلام من اين عرفتم اني المتكلم من قولي انا اذا فانا ظمير. لماذا؟ لانه دل على ان صاحبه متكلم

10
00:04:44.600 --> 00:05:13.750
او قلت احبك احبك تخاطب به انسانا وهذا الانسان هل هو الذي قال احبك او خوطب بهذه العبارة هو الذي خوطب بهذه العبارة كيف عرفت انه مخاطب بهذه العبارة من الكهف

11
00:05:14.700 --> 00:05:34.050
احب هذا فعل لكن عرفت ان هذا الانسان هو المخاطب بهذه العبارة من الكاف. احبك اذا فنقول ان الكاف ضمير. لماذا؟ لانه دل على ان صاحبه مخاطب وكذلك لو قلنا

12
00:05:35.700 --> 00:06:02.450
هو مسافر هو في البيت اين محمد؟ هو في البيت هو دلت على انه غائب في اثناء الكلام هو غائب هو مسافر هو غائب لكن لو نظرنا مثلا الى كلمة محمد

13
00:06:03.400 --> 00:06:34.650
محمد لو قلت محمد مجتهد محمد مجتهد هل علمت ان محمد مخاطب بهذه العبارة حاضر في اثناء هذه العبارة غائب في اثناء هذه العبارة او كل ذلك ممكن يعني ممكن ان محمد موجود في

14
00:06:35.200 --> 00:06:56.600
المكان في القاعة في الفصل. واقول لكم محمد مجتهد وهو حاضر موجود ويمكن ان نقول محمد مجتهد وهو غائب اذا فكلمة محمد لا تدل على ان صاحبها المسمى بمحمد لا تدل على انه

15
00:06:56.700 --> 00:07:20.050
مخاطب ولا متكلم ولا غائب لان المتكلم حاضر في اثناء الكلام والمخاطب حاضر والغائب غائب ومحمد في قولنا محمد مجتهد كلمة محمد لم تدل على ان محمدا لا حاضر ولا غائب

16
00:07:21.950 --> 00:07:59.650
فنقول ان محمدا اسم ظاهر وليس ضميرا وكذلك الاعلام كلها محمد وخالد وعبدالله ومكة ظاهرة وكذلك قلم وساعة وباب ظاهرة وقائم والقائم وجالس والجالس والقيام ظاهرة كذلك الاسماء الموصولة الذي واخوانه واسماء الاشارة هذا واخوانه هذه كلها اسماء ظاهرة

17
00:07:59.750 --> 00:08:25.150
لانها لم تدل على ان صاحبها لا متكلم ولا مخاطب ولا غائب هذا ما يتعلق بالتعريف اما ما يتعلق بحصر الظمائر وهو اسهل  يقول في حصرها ان الظمائر خمسة عشر أسماء اجمالا

18
00:08:25.600 --> 00:09:03.950
اجمالا تسعة منها متصلة  ستة منها منفصلة وهذا يدعونا الى على تقسيم الظمير الى امير متصل وضمير منفصل  الضمائر اما متصلة واما منفصلة اه ما معنى ضمير متصل وما معنى

19
00:09:04.000 --> 00:09:38.800
ضمير منفصل معلومة واضحة ومن متصل يعني يتصل بالكلمة السابقة وضمير منفصل يعني ينفصل عن الكلمة السابقة ولا يتصل بها والامثلة على ذلك دعونا نترك الامثلة بعد هذا الفاصل فانتظرونا

20
00:09:38.900 --> 00:10:11.300
ساعيان لا يغني احدهما عن الاخر. السعي في طلب العلم. والسعي في طلب الرزق. وطلب العلم لا يتعارض مع العمل فلأن يستغني طالب العلم بحرفته خير له من ان يكون عالة على غيره. قال صلى الله

21
00:10:11.300 --> 00:10:29.000
وعليه وسلم والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. وكيف تعوق الحرفة عن العلم وقد قام بها الانبياء

22
00:10:29.150 --> 00:10:53.600
فداوود عليه السلام كان يأكل من عمليته مع انه كان ملكا نبيا وهذا يدل على فضل الحرفة. ولا يتعلل صاحب الصنعة بضيق الوقت فلو ذاكر ساعة يوميا لقرأ ما يزيد على سبعة الاف صفحة. اي خمسة عشر مجلدا في العام الواحد

23
00:10:53.800 --> 00:11:17.150
وقد نسب كثير من العلماء الى الحرف. كالمحدث يحيى القطان نسبة الى بيع القطن. والفقيه ابي بكر القفال. نسبة الى صنع الاقفال. والنحوي ابي اسحاق حجاج نسبة الى صنع الزجاج. فتعلم واكتسب قوتك بعمل يدك

24
00:11:17.250 --> 00:11:58.950
فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور   بسم الله الرحمن الرحيم الضمير المتصل هو الضمير الذي يتصل بالكلمة السابقة كالكافي احبك متصل

25
00:11:59.300 --> 00:12:31.650
بكلمة احب روا الجماعة يذهبوا او يذهبون او اذهبوا متصل اتصل بالكلمة السابقة وكمثلي ياء المتكلم في كتابي او اكرمني او الكتاب لي هذا متصل اتصل بالكلمة السابقة واما الضمير المنفصل

26
00:12:31.900 --> 00:13:05.750
وهو الذي ينفصل عن الكلمة السابقة ولا يتصل بها من طبيعته انه لا يتصل الكلمات السابقة لقولك انا مسلم انا ناجح الناجح انا ما نجح الا انا ضمير منفصل نحن متساعدون

27
00:13:07.800 --> 00:13:37.300
ما نجح من الطلاب الا انت انت كريم قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك انفصلت عن نعبد ولم تتصل بها نقول انه ضمير منفصل هذا معنى ضمير متصل وضمير منفصل

28
00:13:39.200 --> 00:14:14.050
الضمائر المتصلة كم عددها؟ عددها تسعة ضمائر تسعة ظمائر ورودها في الكلام كثير جدا فلا بد من حفظها واستظهارها الضمائر المتصلة التسعة قسمتها العرب وليس النحويين قسمتها العرب بحسب الاعراب

29
00:14:14.900 --> 00:14:42.150
ولهذا سنجد ان اعرابها سهل لان العرب قسمتها بحسب الاعراب الى ثلاثة اقسام وجعلت خمسة من هذه التسعة خاصة بالرفع نقول ضمائر الرفع المتصلة ضمائر متصلة بما قبلها لكنها لا تأتي الا رفعا

30
00:14:42.600 --> 00:15:04.600
يعني تأتي مثلا فاعلا تأتي نائب فاعل تأتي اسم اللي كان واخواتها لكن ما تأتي نصبا كمفعول به لا تأتي جرا مضاف اليه ومسبوقه بحرف جر هذه الضمائر الخمسة الخاصة بالرفع

31
00:15:05.900 --> 00:15:49.200
يسمونها ضمائر ثواني ضمائر ماذا؟ ثواني وان شئت تايوان ما ارتواني يعني تاء المتكلم فذهبت او المتكلمة ذهبت او المخاطب ذهبت كلها ضمير   الف الاثنين مثل ذهبا او اذهبا او يذهبان

32
00:15:50.700 --> 00:16:23.400
وواو الجماعة ذهبوا او يذهبون او اذهبوا ويا المخاطبة جاء المخاطبة يعني ياء يستعمل مع المخاطبة اذا خاطبت امرأة نستعمل معها الياء نقول اذهبي هذه الياء نسميها ياء المخاطبة او انت تذهبين يا المخاطبة

33
00:16:25.000 --> 00:16:50.200
والخامس نون النسوة نون تدل على نسوة يعني جمع مؤنث مثل الطالبات ذهبن هذا اليوم. ذهبن او يذهبن او اذهبن هذه النون نون النسوة اذا وضمائر الرفع المتصلة كم يا اخوان

34
00:16:50.300 --> 00:17:16.750
خمسة في وجه العدو نجمعها في قولنا ثواني نعم ممتاز صحيح ثواني ما رأيكم يا اخوان في ضمائر ثواني المتكلم والف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة ونون النسوة ورودها كثير في الكلام او قليل

35
00:17:17.700 --> 00:17:37.650
كثير بل كثير جدا ولو راجعت المصحف الشريف تجد ان كل وجه يحتوي على عدة ظمائر كثيرة ومع ذلك فان اعرابها عرفنا انه خاص بالرفع لا يكون جرا ولا نصبا

36
00:17:38.550 --> 00:18:06.300
المرفوعات من الاسماء مرفوعتنا الاسماء سبعة ومع ذلك فان ضمائر ثواني الخمسة لا تأتي الا في ثلاثة اعاريب فقط من هذه المرفوعات السبعة ثواني كثيرة ليس لها الا ثلاث اعاريب

37
00:18:07.000 --> 00:18:31.100
اليست ضمائر متصلة؟ بلى طيب وهي لا تتصل الا بفعل لا تتصل باسم ولا حرف فان اتصلت بك انا واخواتها كما سيأتي وقل تكانوا مجتهدين او كوني مجتهدة او كنت

38
00:18:31.500 --> 00:18:57.850
مجتهدا اعرابها اسم كان في محل رفع اسم كان اسم كان كان كما عرفنا حكمه الرفع وكما سنعرف حكمه الرفع الا ان الظمائر مبنية كما درستم في المبني والمعرب والمبني نقول في اعرابه في محل رفع

39
00:18:59.450 --> 00:19:19.850
لا نقول مرفوع المرفوع هذا مع المعربات اما المبني نقول في محل رفع نقول ذهبت لا نقول كنت مسافرا التاعس ان كان في محل رفع كوني المخاطبة اسم كان في محل رفع

40
00:19:20.250 --> 00:19:44.150
كانوا الجماعة اسمه كان في محل  الثاني لظمائر ثواني نائب فاعل اذا اتصلت بفعل مبني للمجهول اذا اتصلت بفعل مبني للمجهول فهي ماذا؟ نائب فاعل كما سيأتي في باب نائب الفاعل

41
00:19:44.450 --> 00:20:15.800
ان النائب الفاعل يرفعه الفعل المبني للمجهول يعني الذي على وزن فعل  ضربت او ضربوا او ضربا مبني مجهول والوافي ضربوا يقول نائب فاعل في محل رفع التاء نائب فاعل في محل رفع

42
00:20:17.300 --> 00:20:42.300
والاعراب الثالث لظمائر ثواني ان يكون فاعلا فيما سوى ذلك وهو الاكثر اذا لم يتصل بك انا واخواتها ولا بفعل مبني للمجهول فهو فاعل مثل ذهبت وذهب وذهبوا واذهبي واذهبن

43
00:20:44.700 --> 00:21:07.350
وجلسوا وامنوا وتساعدوا يقول فاعل في محل رفع اعرابها في الجميع فاعل في محل رافع اذا اذا اذا ضمائر ثواني على كثرتها الكاثرة لا تخرج عن ان تكون اسما اللي كان واخواتها اذا اتصلت بها

44
00:21:07.550 --> 00:21:35.400
ونائب فاعل اذا اتصل بفعل مبني للمجهول وفاعلا فيما سوى ذلك فانتهينا الان من ظمائر الرافع المتصلة وقلنا ان الضمائر المتصلة تسعة خمسة خاصة بالرفع ثواني لم يبقى يبقى من الضمائر المتصلة

45
00:21:35.950 --> 00:22:20.000
اربعة اربعة طيب هذه الضمائر الاربعة ايضا قسمتها العرب بحسب الاعراب بحسب الاعراب كما سنعرف ان شاء الله بعد الفاصل انتظرونا   عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة

46
00:22:20.100 --> 00:22:41.500
صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات

47
00:22:41.800 --> 00:23:08.150
هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكيف لعاقل ان

48
00:23:08.150 --> 00:23:41.500
رد كل هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي

49
00:23:41.500 --> 00:23:59.600
صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان اثمه عند الله اعظم

50
00:23:59.700 --> 00:24:18.550
من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح

51
00:24:18.650 --> 00:25:05.950
فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون   بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا ان الضمائر المتصلة تسعة خمسة منها ضمائر ثواني وانتهينا منها

52
00:25:06.800 --> 00:25:35.350
ويبقى من الضمائر المتصلة اربعة قسمتها العرب ايضا بحسب الاعراب وجعلت ثلاثة منها خاصة بالنصب والجر تأتي نصبا كمفعول به وتأتي جرا مضاف اليه لكنها لا تأتي رفعا وهي ثلاثة ضمائر كما عرفنا

53
00:25:35.500 --> 00:26:14.000
نجمعها في قولك هيك او هيك وهي ياء المتكلم  اكرمني كتابي او الكتاب لي وكاف الخطاب لقولك احبك او كتابك او الكتاب لك وهاء الغيبة لقولك احبه او كتابه او الكتاب له

54
00:26:15.350 --> 00:26:36.900
فهذه ثلاثة ضمائر خاصة بالنصب والجر. وهي ايضا كثيرة جدا في الكلام ومع ذلك فان اعرابها يكاد يكون منحصرا في اربعة اعاريب طبعا لا يتصور في هذه الاعاريب الاربعة ان تكون رفعا

55
00:26:37.150 --> 00:27:26.800
لانها لا تأتي رفعا خاصة بالنصب والجر  اعرابان للنصب واعرابان للجر لانها ضمائر متصلة فاذا اتصلت  فعل وهي مفعول به  اكرمني او اكرمني محمد او احبك الاعراب الثاني في النصب

56
00:27:28.300 --> 00:27:56.350
ان تتصل بان واخواتها وتكون اسما لان واخواتها في محل نصب مثل انك او اني او انه الضمائر هنا اسماء لان في محلي نصب اذا اتصلت بفعل مفعول به وحكمه النص في محل نصب

57
00:27:56.850 --> 00:28:22.800
واذا اتصلت بان واخواتها ايضا اسم ان حكمه النصب في محل نصب طيب والموضعان في الجر الاول ان تتصل بحرف جر فتكون في محل جر مثل الكتاب لي اللام حرف جر

58
00:28:23.300 --> 00:28:43.800
والضمير اتصلت بها اللام وهي حرف جر. الكتاب لي. او الكتاب لك اول كتاب له ونقول ان هذه الضمائر في محل جر هذا واضح والموضع الثاني في الجر ان تتصل باسم

59
00:28:44.200 --> 00:29:11.000
ستكون مضافا اليه في محل جر مثل كتابي او كتابك او كتابه الضمائر هنا مضاف اليه في محل جر ربي ربك ربه وديني ودينه ودينك وسيارته وسيارتك ونفسي ونفسه ونفسك

60
00:29:13.550 --> 00:29:33.950
اذا فهذه الظمان الاربعة على كثرتها في اللغة العربية يكاد اعراب وهو ينحصر في هذه الاعاريب الاربعة ها نراجعها اذا اتصلت بفعل ماذا تكون؟ مفعولا به في محل نصب واذا اتصلت بان واخواتها

61
00:29:34.350 --> 00:29:51.600
اسما لالنا واخواته في محل نصب طب اذا اتصلت بحرف جر وفي محل يجر واذا اتصلت باسم مضاف اليه في محل جر ولهذا يقولون في ضوابط الاعراب من ضوابط الاعراب

62
00:29:51.950 --> 00:30:18.100
كله سمن اتصل كل ضمير اتصل باسم كل ضمير اتصل باسم فهما مضاف ومضاف اليه. قاعدة في الاعراب كل ضمير اتصل باسم  وهما مضاف ومضاف اليه الامثلة السابقة طيب قلنا ان الضمائر المتصلة كم

63
00:30:18.350 --> 00:30:49.750
تسعة خمسة للرف ثواني انتهينا منها وثلاثة للنصب والجر هيك. انتهينا منها كم يبقى من الضمائر المتصلة ضمير واحد وهو ناء المتكلمين المتكلمين لقولك كتابنا او الكتاب لنا او ذهبنا

64
00:30:50.300 --> 00:31:22.150
او محمد اكرمنا المتكلمين طيب عرفنا ان ضمائر ثواني للرفع وضمائر هيك للنصب والجر ابناء المتكلمين لماذا للرفع او للنصب او للجر لها كلها المتكلمين قد تأتي رفعا وقد تأتي نصبا وقد تأتي جرا

65
00:31:24.800 --> 00:31:52.200
اذا هو الضمير الوحيد من الضمائر المتصلة التي الذي قد يأتي رفعا او نصبا او جرا بحسب التفصيل الذي ذكرناه في ثواني وفي هيك المتكلمين اذا اتصل  حرف جر الكتاب لنا

66
00:31:52.350 --> 00:32:19.500
ماذا يكون في محل جر واذا اتصل باسم كتابنا وربنا وديننا وبلادنا ماذا تكون نعم تذكروا نعم صحيح يضاف اليه في محل جر واذا اتصلت بان واخواتها مثل اننا مسلمون

67
00:32:20.250 --> 00:32:53.200
ويجوز لغويا ان تحذف احدى النونين من ان فتقول انا او اننا هنا اسم ان في محل نصب طيب واذا اتصلت بكانا واخواتها مثل كنا اعزة او اصبحنا نشيطين اذا اتصلت بك انا واخواتها تكون

68
00:32:53.250 --> 00:33:17.200
اسما اللي كان واخواتها في محل رافع واذا اتصلت بفعل مبني للمجهول ضربنا واكرمنا ماذا تكون نائب فاعل. تمام. كما قلنا في التفصيل في اعراب ثواني وهيك اما اذا اتصلت بفعل

69
00:33:18.050 --> 00:33:44.150
ليس مبنيا مجهول ولا كان واخواتها هذا قد يكون فاعلا كذهبنا وقد يكون مفعولا به محمد اكرمنا بهذا نكون قد عرفنا الضمائر المتصلة التسعة وعرفنا اقسامها واعرابها ماذا سندرس في الدرس القادم

70
00:33:44.950 --> 00:34:09.750
سنتكلم على الضمائر المنفصلة ودعونا ننتظر هذا الدرس فانه مفيد باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا

71
00:34:09.750 --> 00:34:22.200
بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان