1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زاد اكاديمية

2
00:00:40.200 --> 00:01:05.200
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اخواني المتابعين واخواتي المتابعات

3
00:01:05.550 --> 00:01:31.200
واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بما نقول انه سميع قريب مجيب نحن في الدرس الرابع من دروس المستوى الثاني من منهج اللغة العربية في برنامج اكاديمية  ونحن في عوائل سنة اربعين واربعمئة

4
00:01:31.700 --> 00:01:58.850
والف وهذا الدرس يعقد في مدينة جدة غرسها الله   في الدرس الماظي بدأنا بالكلام على النوع الثاني من انواع المعارف وهو الضمير  ثم قلنا ان الضمائر محصورة في خمسة عشر أسماء

5
00:02:00.250 --> 00:02:35.200
وهذه الضمائر الخمسة عشر أسماء تنقسم الى قسمين القسم الاول الضمائر المتصلة وهي تسعة وانتهينا منها لننتقل الى النوع الثاني من الضمائر وهي الضمائر المنفصلة ونبدأ بالكلام على النوع الثاني من الضمائر وهي الضمائر المنفصلة

6
00:02:36.100 --> 00:03:03.850
الضمائر المنفصلة عرفنا انها الظمائر التي تنفصل عن الكلمة التي قبلها ولا تتصل بها طيب تمام. كم عددها كم عددها قلنا ان الضمائر خمسة عشر والمتصلة قلنا انها تسعة يخصم

7
00:03:03.950 --> 00:03:32.600
من خمسة عشر الضمائر التسعة وكم يبقى للضمائر المنفصلة ستة ممتاز ستة ضمائر هي الضمائر المنفصلة الضمائر المنفصلة. الضمائر المنفصلة ستة ضمائر اجمالا اما تفصيلا فهي اربعة وعشرون ضميرا كما سيأتي

8
00:03:33.550 --> 00:03:59.000
والتفصيل والتفريع هذا واضح جدا وليس صعبا وابن مالك في الفيته يقول والتفريع ليس مشكلا واضح كما سيأتي قلنا الضمائر المنفصلة ستة وايضا قسمتها العرب وليس النحويين بحسب الاعراب الى قسمين

9
00:04:00.600 --> 00:04:34.750
وجعل الثلاثة منها للرفع وثلاثة منها لي النصب جعلت ثلاثة من الضمائر المنفصلة للرفع. نسميها ضمائر الرفع المنفصلة وهي انا طبعا للمتكلم وانت للمخاطب وهو للغائب ثلاث الظمائر مقسمة بحسب ما تدل عليه الظمائر من تكلم وخطاب وغيبة

10
00:04:37.200 --> 00:05:01.000
كم ظمير ثلاثة ظمائر انا وانت وهو تم تفريعها ليس مشكلا كما يقول ابن مالك التفريع في العربية كما نعرف يكون على المعاني الستة المعاني الستة يعني مذكر ومؤنث مثنى مذكر مثنى مؤنث

11
00:05:02.200 --> 00:05:26.750
وجع مذكر وجمع مؤنث هذه المعاني الستة التي تنقسم اليها العربية  وهي تكاد تكون من خصائص اللغة العربية لان التثنية لا تكاد توجد في غير اللغة العربية اصلا اللغة الاخرى لا تكاد تجد فيها تثنية

12
00:05:29.150 --> 00:05:43.700
وكذلك التأنيث. لا تكاد تجده في غير اللغة العربية الا في الضمائر الظمائر موجود في اللغات الاخرى. لكن في غير الظمائر لا تكاد تجده في اللغة العربية وان وجدته فهو ليس

13
00:05:43.800 --> 00:06:12.050
منضبطا كاللغة العربية المهم فلو بدأنا مثلا الضمير المنفصل للمتكلم انا المتكلم ماذا يقول؟ انا مسلم والمتكلمة ماذا تقول انا مسلمة انا انا جمع المذكر ماذا يقولون ها نحن مسلمون

14
00:06:12.100 --> 00:06:41.050
نحن هذي نحن فرع انا  جمع الاناث ماذا يقول؟ عندما يتكلم نحن مسلمات ايظا نحن نحن والمثنى مذكر محمد زيد ماذا يقولان نحن مسلمان والمثنى المؤنث هند وزينب يقولان نحن مسلمتان

15
00:06:42.150 --> 00:07:16.850
اذا فانا ليس لها الا فرع واحد وهو نحن ننتقل الى الضمير المنفصل للمخاطب انت المخاطب انت والمخاطبة انت والمخاطبان المذكرين نتوما والمخاطبة ان المؤنثان نتوما والمخاطبون انتم والمخاطبات انتن

16
00:07:18.300 --> 00:07:52.050
انتن اذا انت كم لها من فرع انت كم لها من فرع لها انت وانتما وانتم وانتن انت وفروعها كم خمسة خمسة ننتقل الى الضمير المنفصل للغائب هو الغائب هو والغائبة

17
00:07:52.150 --> 00:08:29.300
والغائبان هما والغائبتان هما والغائبون هم والغائبات كنا اذا هو ما فروع هو هي وهما وهم وهن المجموع خمسة اذا انا فرعها نحن اثنان وانت وفروعها خمسة وهو وفروعها خمسة

18
00:08:30.450 --> 00:09:02.450
كم المجموع خمسة وخمسة عشرة واثنان اثنى عشر اذا فالضمائر المنفصلة اثنا عشر ظميرا تفريعا تفصيلا اما اجمالا ثلاثة انا وانت وهو طيب هذي الظمائر المنفصلة للرفع الرفع تأتي مبتدأ

19
00:09:02.550 --> 00:09:26.850
انا مسلم تأتي فاعلا ما ذهب الا انا. ذهب فعل وانا فاعل والا هنا اداة استثناء ملغى او اداة حصر لكنها ما تأتي مفعولا به ما تقول ما احب الا

20
00:09:28.050 --> 00:09:54.250
انت ما تأتي جرا من اصلا ما في ظمائر جر في المنفصل فانا وانت وهو هذه ظمائر منفصلة خاصة بالرفع. مبتدأ فاعل نائب فاعل ما اكرم الا انا انا نائب فاعل

21
00:09:55.900 --> 00:10:40.000
لكنها ما تأتي مفعولا به ما تأتي مضافا اليه وهكذا اما ضمائر النصب المنفصلة سنذكرها بعد الفاصل باذن الله فانتظرونا يأخذ بيده ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك

22
00:10:40.100 --> 00:11:06.500
وقت الضيق والكرب انه القرآن. ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده. لا يتخلى القرآن عن اصحابه

23
00:11:06.750 --> 00:11:31.300
يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة

24
00:11:31.550 --> 00:11:53.250
والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار

25
00:11:53.450 --> 00:12:20.550
ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما

26
00:12:20.550 --> 00:13:02.050
اتقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور بشرى لنا الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم ان الضمائر المنفصلة والسمك العرب بحسب الاعراب الى قسمين  رفع منفصلة انا وانت وهو

27
00:13:02.950 --> 00:13:39.100
والى ضمائر نصب منفصلة وهي ايضا ثلاثة  المتكلم اياك للمخاطب واياه للغائب كلها مبدوءة باياء كما رأيتم اياي واياك واياه كم عدد الضمائر المنفصلة للنصب ثلاثة اجمالا انا وانت اسف اياي واياك واياه

28
00:13:40.300 --> 00:14:20.650
طيب تفريعها تفصيلها ليس مشكلا كما قلنا من قبل  فرعها ايانا فقط طيب واياك فروعها اياك واياك واياكما واياكما واياكم واياكن هي وفروعها خمسة والغائب اياه الغائب اياه واياها واياهما واياهما

29
00:14:21.250 --> 00:14:59.350
واياهم واياهن اذا اياه وفروعه خمسة المجموع اثنى عشر ضميرا الضمائر المنفصلة للنصب اجمالا ثلاثة اياي واياك واياه وتفصيلا اثنا عشر طيب ما اعراب الضمائر المنفصلة للنصب غالبا اعرابها مفعول به

30
00:15:00.100 --> 00:15:25.250
اغلب اعرابها ان تكون مفعولا به ولهذا اذا رأيتها في القرآن الكريم قل مفعول به متى ما رأيت اياك او اياه او اياياياياي مفعول به اياك نعبد اعرابيا نعبد اياك مبتدأ لا

31
00:15:25.700 --> 00:15:46.850
لماذا لان المبتدأ رفع ام نصب؟ المبتدأ رفع واياك لا تأتي رفعا اذا ما نقول ان اياك مبتدأ لابد ان تكون من المنصوبات هذه مفعول به اياك مفعول به مقدم

32
00:15:48.200 --> 00:16:22.400
واصل العبارة لغويا نعبدك نعبدك ثم تقدم المفعول به الكاف للدلالة على الحصر فلما تقدمت الكاف انفصلت يعني انقلبت الى ظمير منفصل لكي تقوم بنفسها وتستقل وقيل اياك نعبد لو بقيت ضميرا متصلا اختل الكلام ما يقال كنعبد

33
00:16:23.800 --> 00:16:39.900
فلابد ان تقلب الضمير المتصل حينئذ بعد تقديمه الى ضمير منفصل. اياك ان اعبدوا ونقول اياك مفعول به مقدم في محل نصب وكذلك اياك نستعين امر الا تعبدوا الا اياه

34
00:16:40.200 --> 00:17:04.300
عربية مفعول به يعني تعبدوا اياه والا للحصر او استثناء ملغى اياه مفعول به في محل نصب وهكذا اذا فالضمائر المنفصلة ثلاثة منها للرفع انا وانت وهو ولا تأتي الا رفعا

35
00:17:06.000 --> 00:17:32.700
وثلاثة منها منفصلة وثلاثة منها للنصب اياياي واياك واياه واغلب ما تكون مفعولا به آآ بذلك نكون قد انتهينا من تقسيما الضمير الى ظمائر متصلة وهي تسعة وضمائر منفصلة وهي ستة

36
00:17:32.850 --> 00:18:11.400
مجموع الضمائر اجمالا خمسة عشر ضميرا طيب تمام الان ننتقل الى موضوع مهم في الضمير فنقول ان الضمائر المتصلة الضمائر المتصلة تنقسم الى قسمين اما ضمير متصل بارز واما ضمير مستتر واما ضمير متصل مستتر

37
00:18:12.650 --> 00:18:43.750
الضمائر المتصلة اما بارزة واما مستترة ما معنى ضمير بارز وضمير مستتر نقول يا اخوان المصطلحات النحوية من اقرب المصطلحات العلمية الى المعاني اللغوية هو المعنى اللغوي المتبادر الضمير البارز يعني الذي له له لفظ يبرز في اللفظ

38
00:18:45.750 --> 00:19:12.200
له حرف صوت يبرز اللفظ يظهر في اللفظ وهي التسعة المذكورة من قبل. ذهبوا الواو بارزة يعني ظاهرة في اللفظ ذهبت اذهبوا اذهبي اذهبن هذه ضمائر بارزة لان لها الفاظا وحروفا واصواتا تبرز وتظهر في

39
00:19:13.200 --> 00:19:41.600
النطق طيب هذا الضمائر البارزة واما الضمائر المستترة فهي ايضا ضمائر يعني اسماء تدل على متكلم او مخاطب او غائب لكنها ليس لها حروف تلفظ وتظهر في اللفظ العرب اهل اللغة اصحاب اللغة

40
00:19:41.850 --> 00:20:10.550
لم يضعوا لها لفظا وانما يفهمونها فهما هذه من دقة العربية واعتمادها على الذكاء والعقل ضمير المستتر يفهمه العربي فهما  لم يضع له العربي حروفا تلفظ مثال ذلك ما لو قلنا اذهب

41
00:20:11.250 --> 00:20:33.850
اذهب هذا فعل امر امر ولكل فعل فاعل اين فاعله ما في اذهب ليس هناك اي كلمة ملفوظة غير اذهب الفاعل ظمير مستتر تقديره انت ايش معنى مستتر يعني انه استتر في الكلمة

42
00:20:34.500 --> 00:20:59.700
استتر يعني دخل فيها اختفى فيها استتر في استدر تحتها يعني دخل واختفى هذا معنى مستتر يعني دخل في الكلمة واستتر فيها الضمير المستتر يلا يا اخوان نعيد المعلومة لاهميتها

43
00:20:59.800 --> 00:21:29.400
نقول ما معنى ضمير المستتر يعني ضمير لم تضع العرب له حروفا تلفظ وانما يفهمه العربي فهما مثال ذلك ماذا قلت محمد سافر محمد اسم في ابتداء الكلام مبتدأ مسافرة فعل

44
00:21:30.050 --> 00:21:49.150
ولكل فعل فاعل بعده. الفاعل ما يتقدم على الفعل. الفاعل بعد الفعل كما سيأتي في شرح الفاعل اين فاعل سافر في محمد سافر مستتر فيه في الفعل. تقديره هو محمد سافر هو

45
00:21:51.950 --> 00:22:13.750
طيب هنا يأتي متابع ذكي او متابعة ذكية فيقول طيب كيف نقول ضمير مستتر تقديره انت او تقديره هو ونحن نقول ان العرب لم تضع له حروفا تلفظ وتظهر في النطق

46
00:22:18.100 --> 00:22:50.050
فما الجواب على ذلك الجواب على ذلك نسمعه بعد الفاصل ان شاء الله انتظرونا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني  يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم

47
00:22:50.050 --> 00:23:14.650
واموالهم وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسنته فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم

48
00:23:14.700 --> 00:23:39.250
لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما

49
00:23:39.300 --> 00:24:01.050
يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه

50
00:24:01.100 --> 00:24:17.000
وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء اي الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب

51
00:24:17.050 --> 00:24:36.500
وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه

52
00:24:36.550 --> 00:25:13.550
ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال   بسم الله الرحمن الرحيم

53
00:25:16.450 --> 00:25:36.800
ما زلنا متشوقين لمعرفة هذا الجواب وحل هذا الاشكال الجواب عن ذلك ان نقول ان قول المعربين ضمير مستتر تقديره كذا. تقديره انت او هو هذا كما يقول النحويون تقريب

54
00:25:36.950 --> 00:26:02.700
هذا مجرد تقريب للمعلومة لذهن المبتدئين والا فان الضمير المستتر ليس هو انت او هو لانه ليس له لفظ ليس له لفظ لكن نقرر فقط المعنى للمبتدئين فنقول تقديره كذا

55
00:26:03.350 --> 00:26:21.850
اذا فقوله ان المعربين تقديره كذا هذا من باب التقريب وليس من باب الحقيقة هذا هو حل الاشكال وانتهى الامر طيب عرفنا الان ان الضمير المتصل ينقسم الى ضمير بارز

56
00:26:21.950 --> 00:27:00.850
وضمير مستتر طيب دعونا نتوقف عند الضمير المستتر لنقول الضمير المستتر هو الذي يستتر في الفعل ويختفي فيه كما عرفنا قبل قليل والنحويون يقولون ان الضمير المستتر  مستتر وجوبا مستتر جوازا

57
00:27:01.650 --> 00:27:35.800
الضمير المستتر استتارا ازا والضمير المستتر استتارا واجبا وهذه المسألة من مسائل النحو السهلة الواضحة التي لو لم تشرح فهمها الطالب دون شرح لكننا نشرحها ولكننا نشرحها بطريقة اوضح لاننا سنبدأ من الاصل

58
00:27:36.700 --> 00:28:11.050
فان الطالب اذا عرف الاصل عرف الفرع وبعض الطلاب قد يفهم هذه المسألة من الفرع فقد لا يفهمها جيدا وتصعب عليه فنقول المسألة سهلة وهي ان الافعال كما نعرف  تنقسم الى ثلاثة اقسام

59
00:28:12.350 --> 00:28:42.300
الاول فعل الامر والثاني الفعل المضارع والثالث الفعل الماضي طيب تمام نبدأ بفعل الامر فعل الامر ما فاعله ماذا يكون فاعله فعل الامر لا يكون فاعله الا ضميرا يعني لا يكون اسما ظاهرا وعرفنا الفرق بين الظمير والظاهر

60
00:28:44.700 --> 00:29:13.950
لا تقول اذهب محمد او اذهب محمد او اذهبي او تقول اذهب زيد تعني ان زيد هو الفاعل لأ يقول اذهب واجلس واستمع والفاعل لا يكون اسما ظاهرا كذلك لو امرت

61
00:29:14.150 --> 00:29:43.750
امرأة نقول تذهبي فتأتي بالفاعل ضمير مستكئ ضميرا بارزا وهو الياء واذهبوا تأتي بالفاعل واو الجماعة ولهذا يقولون ان فاعل المذكر تذهب لا يكون الا ضميرا مستترا تقديره انت وفاعلوا

62
00:29:46.100 --> 00:30:08.500
المؤنث لا يكون الا ياء المخاطبة اذهبي وفاعل مثنى في المذكر والمؤنث لا يكون الا الف الاثنين. اذهبا يا محمدان واذهبا يا هندان وفاعل جمع الذكور واو الجماعة اذهبوا لا يكون شيئا اخر لا اسما ظاهرا

63
00:30:08.800 --> 00:30:30.650
ولا ضميرا مستترا ولا ضميرا اخر. لا يكون الا واو الجماعة وجمع الاناث لا يكون فاعله الا نون النسوة كالهبن اذا ففعل الامر فاعله منضبط المذكر لا يكون الا ماذا

64
00:30:31.500 --> 00:30:50.950
الا مستترا نقول الاستتار هنا واجب ما معنى ان الاستتار واجب؟ يعني ان الفاعل يجب ان يكون ضميرا مستترا ولا يجوز غير ذلك لا يجوز ان يكون بارزا ولا يكون ولا يجوز ان يكون ظاهرا

65
00:30:51.150 --> 00:31:10.750
هنا الاستتار واجب. ما معنى الاستتار واجب؟ يعني يجب ان يكون الفاعل ضميرا مستترا. لا شيء اخر واما اذهبي واذهبوا وهذا لا يكون الفاعل مستترا اذا فليس فيه ضمير مستتر اصلا لكي نحكم عليه بانه مستتر جوازا او وجوبا

66
00:31:12.050 --> 00:31:37.450
ثم ننتقل للمضارع المضارع كما نعرف لابد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة اما الهمزة ساذهب او النون كندهب او الياء يذهب او التاء انت تذهب  فان كان المضارع مبدوء بالهمزة كاذهب

67
00:31:37.900 --> 00:31:58.700
فلا يكون الفاعل الا ضميرا مستاترا تقديره انا اذهب انا اساعد المحتاجين اي اساعد انا المحتاجين احبك اي احبك انا فاي مضارع مبدوب بالهمزة لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا

68
00:31:59.050 --> 00:32:18.450
يعني لا يكون بارزا ولا ظاهرا ما حكم الاستتار من مضارع المبدو بالهمزة نقول واجب ما معنى واجب؟ يعني يجب ان يكون الفاعل ظميرا مستترا لا شيئا اخر لا بارزا ولا ظاهرا. هنا الاستتار واجب

69
00:32:19.250 --> 00:32:45.250
وكذلك المضارع المبدوء بالنون مثل نذهب نجلس يتساعد لا يكون الفاعل الا ضميرا مستترا تقديره نحن اياك نعبد اي نحن واياك نستعين اي نحن لن نبرح الارض اي نحن ما حكم الاستثار في المضارع المبدوء بالهمزة

70
00:32:45.350 --> 00:33:06.950
واجب ما معنى كون الاستتار واجبا يعني يجب ان يكون الفاعل ظميرا مستثرا لا يكون شيئا اخر لا بارزا ولا ظاهرا طيب والمضارع المبدو بالتاء تذهب المضارع المبدوء بالتاء اما ان يكون للمخاطب

71
00:33:07.400 --> 00:33:30.550
لقولك انت تذهب يا محمد وقد يكون للتأنيث هند تذهب وان كان للمخاطب انت تذهب فلا يكون الفاعل الا ضميرا مستاترا تقديره انت انت تذهب اي انت يحب المحتاجين اي تحب انت المحتاجين

72
00:33:32.100 --> 00:33:49.750
ما حكم الاستيثار في المضارع المبدوء بالتاء واجب ما معنى كونه واجبا يعني يجب ان يكون الفاعل ضميرا مستترا ولا يكون غير ذلك لا بارزا ولا ظاهرا وبقية الافعال يعني

73
00:33:50.050 --> 00:34:11.150
المضارع المبدوء بتاء التأنيث كهند تذهب او المضارع المبدوء بلياكا يذهب. او الماضي مثل ذهب هذه يجوز ان يكون فاعلها ضميرا مستترا وان يكون فاعلها ضميرا بارزا وان يكون فاعلها اسما ظاهرا

74
00:34:11.350 --> 00:34:33.950
كل ذلك يجوز فيها فنقول مثلا في ذهب ذهب محمد الفاعل محمد اسم ظاهر او ذهبت او ذهب او ذهبوا الفاعل ضمير بارز او محمد ذهب اي هو مستتر بالاستتار في محمد ذهب

75
00:34:34.050 --> 00:34:55.550
هذا مستتر لكن جائزة وواجب يقول هو جائز. ما معنى جائز يعني يجوز ان يكون الفاعل ضميرا مستترا محمد ذهب اي هو ويقول ويجوز ان يكون غير ذلك. اما بارزا كذهبت وذهبوا او ظاهرا كذهب محمد. وكذلك يذهب

76
00:34:55.850 --> 00:35:26.000
يذهب محمد ومحمد يذهب اي هو ويذهبون واو الجماعة يجوز ان يكون مستاترا ويجوز ان يكون غير ذلك وكذلك تذهب تذهب هند الفاعل اسم ظاهر وتذهبون الفاعل الواو  هند تذهب اي هي

77
00:35:26.150 --> 00:35:47.050
الاستتار جائز يجوز ان يكون مستترا وغير مستتر هذا ما يتعلق بتقسيم الضمير المستتر الى مستتر وجوبا والى مستتر جوازا. وهذا اخر الكلام على الظمير لنتكلم في الدرس القادم ان شاء الله

78
00:35:47.150 --> 00:36:18.550
على النوع الثالث من المعارف فانتظرونا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

79
00:36:18.550 --> 00:36:21.000