يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زاد اكاديمية
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اخواني المتابعين واخواتي المتابعات
واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بما نقول انه سميع قريب مجيب نحن في الدرس الرابع من دروس المستوى الثاني من منهج اللغة العربية في برنامج اكاديمية ونحن في عوائل سنة اربعين واربعمئة
والف وهذا الدرس يعقد في مدينة جدة غرسها الله في الدرس الماظي بدأنا بالكلام على النوع الثاني من انواع المعارف وهو الضمير ثم قلنا ان الضمائر محصورة في خمسة عشر أسماء
وهذه الضمائر الخمسة عشر أسماء تنقسم الى قسمين القسم الاول الضمائر المتصلة وهي تسعة وانتهينا منها لننتقل الى النوع الثاني من الضمائر وهي الضمائر المنفصلة ونبدأ بالكلام على النوع الثاني من الضمائر وهي الضمائر المنفصلة
الضمائر المنفصلة عرفنا انها الظمائر التي تنفصل عن الكلمة التي قبلها ولا تتصل بها طيب تمام. كم عددها كم عددها قلنا ان الضمائر خمسة عشر والمتصلة قلنا انها تسعة يخصم
من خمسة عشر الضمائر التسعة وكم يبقى للضمائر المنفصلة ستة ممتاز ستة ضمائر هي الضمائر المنفصلة الضمائر المنفصلة. الضمائر المنفصلة ستة ضمائر اجمالا اما تفصيلا فهي اربعة وعشرون ضميرا كما سيأتي
والتفصيل والتفريع هذا واضح جدا وليس صعبا وابن مالك في الفيته يقول والتفريع ليس مشكلا واضح كما سيأتي قلنا الضمائر المنفصلة ستة وايضا قسمتها العرب وليس النحويين بحسب الاعراب الى قسمين
وجعل الثلاثة منها للرفع وثلاثة منها لي النصب جعلت ثلاثة من الضمائر المنفصلة للرفع. نسميها ضمائر الرفع المنفصلة وهي انا طبعا للمتكلم وانت للمخاطب وهو للغائب ثلاث الظمائر مقسمة بحسب ما تدل عليه الظمائر من تكلم وخطاب وغيبة
كم ظمير ثلاثة ظمائر انا وانت وهو تم تفريعها ليس مشكلا كما يقول ابن مالك التفريع في العربية كما نعرف يكون على المعاني الستة المعاني الستة يعني مذكر ومؤنث مثنى مذكر مثنى مؤنث
وجع مذكر وجمع مؤنث هذه المعاني الستة التي تنقسم اليها العربية وهي تكاد تكون من خصائص اللغة العربية لان التثنية لا تكاد توجد في غير اللغة العربية اصلا اللغة الاخرى لا تكاد تجد فيها تثنية
وكذلك التأنيث. لا تكاد تجده في غير اللغة العربية الا في الضمائر الظمائر موجود في اللغات الاخرى. لكن في غير الظمائر لا تكاد تجده في اللغة العربية وان وجدته فهو ليس
منضبطا كاللغة العربية المهم فلو بدأنا مثلا الضمير المنفصل للمتكلم انا المتكلم ماذا يقول؟ انا مسلم والمتكلمة ماذا تقول انا مسلمة انا انا جمع المذكر ماذا يقولون ها نحن مسلمون
نحن هذي نحن فرع انا جمع الاناث ماذا يقول؟ عندما يتكلم نحن مسلمات ايظا نحن نحن والمثنى مذكر محمد زيد ماذا يقولان نحن مسلمان والمثنى المؤنث هند وزينب يقولان نحن مسلمتان
اذا فانا ليس لها الا فرع واحد وهو نحن ننتقل الى الضمير المنفصل للمخاطب انت المخاطب انت والمخاطبة انت والمخاطبان المذكرين نتوما والمخاطبة ان المؤنثان نتوما والمخاطبون انتم والمخاطبات انتن
انتن اذا انت كم لها من فرع انت كم لها من فرع لها انت وانتما وانتم وانتن انت وفروعها كم خمسة خمسة ننتقل الى الضمير المنفصل للغائب هو الغائب هو والغائبة
والغائبان هما والغائبتان هما والغائبون هم والغائبات كنا اذا هو ما فروع هو هي وهما وهم وهن المجموع خمسة اذا انا فرعها نحن اثنان وانت وفروعها خمسة وهو وفروعها خمسة
كم المجموع خمسة وخمسة عشرة واثنان اثنى عشر اذا فالضمائر المنفصلة اثنا عشر ظميرا تفريعا تفصيلا اما اجمالا ثلاثة انا وانت وهو طيب هذي الظمائر المنفصلة للرفع الرفع تأتي مبتدأ
انا مسلم تأتي فاعلا ما ذهب الا انا. ذهب فعل وانا فاعل والا هنا اداة استثناء ملغى او اداة حصر لكنها ما تأتي مفعولا به ما تقول ما احب الا
انت ما تأتي جرا من اصلا ما في ظمائر جر في المنفصل فانا وانت وهو هذه ظمائر منفصلة خاصة بالرفع. مبتدأ فاعل نائب فاعل ما اكرم الا انا انا نائب فاعل
لكنها ما تأتي مفعولا به ما تأتي مضافا اليه وهكذا اما ضمائر النصب المنفصلة سنذكرها بعد الفاصل باذن الله فانتظرونا يأخذ بيده ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك
وقت الضيق والكرب انه القرآن. ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده. لا يتخلى القرآن عن اصحابه
يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة
والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار
ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما
اتقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور بشرى لنا الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم ان الضمائر المنفصلة والسمك العرب بحسب الاعراب الى قسمين رفع منفصلة انا وانت وهو
والى ضمائر نصب منفصلة وهي ايضا ثلاثة المتكلم اياك للمخاطب واياه للغائب كلها مبدوءة باياء كما رأيتم اياي واياك واياه كم عدد الضمائر المنفصلة للنصب ثلاثة اجمالا انا وانت اسف اياي واياك واياه
طيب تفريعها تفصيلها ليس مشكلا كما قلنا من قبل فرعها ايانا فقط طيب واياك فروعها اياك واياك واياكما واياكما واياكم واياكن هي وفروعها خمسة والغائب اياه الغائب اياه واياها واياهما واياهما
واياهم واياهن اذا اياه وفروعه خمسة المجموع اثنى عشر ضميرا الضمائر المنفصلة للنصب اجمالا ثلاثة اياي واياك واياه وتفصيلا اثنا عشر طيب ما اعراب الضمائر المنفصلة للنصب غالبا اعرابها مفعول به
اغلب اعرابها ان تكون مفعولا به ولهذا اذا رأيتها في القرآن الكريم قل مفعول به متى ما رأيت اياك او اياه او اياياياياي مفعول به اياك نعبد اعرابيا نعبد اياك مبتدأ لا
لماذا لان المبتدأ رفع ام نصب؟ المبتدأ رفع واياك لا تأتي رفعا اذا ما نقول ان اياك مبتدأ لابد ان تكون من المنصوبات هذه مفعول به اياك مفعول به مقدم
واصل العبارة لغويا نعبدك نعبدك ثم تقدم المفعول به الكاف للدلالة على الحصر فلما تقدمت الكاف انفصلت يعني انقلبت الى ظمير منفصل لكي تقوم بنفسها وتستقل وقيل اياك نعبد لو بقيت ضميرا متصلا اختل الكلام ما يقال كنعبد
فلابد ان تقلب الضمير المتصل حينئذ بعد تقديمه الى ضمير منفصل. اياك ان اعبدوا ونقول اياك مفعول به مقدم في محل نصب وكذلك اياك نستعين امر الا تعبدوا الا اياه
عربية مفعول به يعني تعبدوا اياه والا للحصر او استثناء ملغى اياه مفعول به في محل نصب وهكذا اذا فالضمائر المنفصلة ثلاثة منها للرفع انا وانت وهو ولا تأتي الا رفعا
وثلاثة منها منفصلة وثلاثة منها للنصب اياياي واياك واياه واغلب ما تكون مفعولا به آآ بذلك نكون قد انتهينا من تقسيما الضمير الى ظمائر متصلة وهي تسعة وضمائر منفصلة وهي ستة
مجموع الضمائر اجمالا خمسة عشر ضميرا طيب تمام الان ننتقل الى موضوع مهم في الضمير فنقول ان الضمائر المتصلة الضمائر المتصلة تنقسم الى قسمين اما ضمير متصل بارز واما ضمير مستتر واما ضمير متصل مستتر
الضمائر المتصلة اما بارزة واما مستترة ما معنى ضمير بارز وضمير مستتر نقول يا اخوان المصطلحات النحوية من اقرب المصطلحات العلمية الى المعاني اللغوية هو المعنى اللغوي المتبادر الضمير البارز يعني الذي له له لفظ يبرز في اللفظ
له حرف صوت يبرز اللفظ يظهر في اللفظ وهي التسعة المذكورة من قبل. ذهبوا الواو بارزة يعني ظاهرة في اللفظ ذهبت اذهبوا اذهبي اذهبن هذه ضمائر بارزة لان لها الفاظا وحروفا واصواتا تبرز وتظهر في
النطق طيب هذا الضمائر البارزة واما الضمائر المستترة فهي ايضا ضمائر يعني اسماء تدل على متكلم او مخاطب او غائب لكنها ليس لها حروف تلفظ وتظهر في اللفظ العرب اهل اللغة اصحاب اللغة
لم يضعوا لها لفظا وانما يفهمونها فهما هذه من دقة العربية واعتمادها على الذكاء والعقل ضمير المستتر يفهمه العربي فهما لم يضع له العربي حروفا تلفظ مثال ذلك ما لو قلنا اذهب
اذهب هذا فعل امر امر ولكل فعل فاعل اين فاعله ما في اذهب ليس هناك اي كلمة ملفوظة غير اذهب الفاعل ظمير مستتر تقديره انت ايش معنى مستتر يعني انه استتر في الكلمة
استتر يعني دخل فيها اختفى فيها استتر في استدر تحتها يعني دخل واختفى هذا معنى مستتر يعني دخل في الكلمة واستتر فيها الضمير المستتر يلا يا اخوان نعيد المعلومة لاهميتها
نقول ما معنى ضمير المستتر يعني ضمير لم تضع العرب له حروفا تلفظ وانما يفهمه العربي فهما مثال ذلك ماذا قلت محمد سافر محمد اسم في ابتداء الكلام مبتدأ مسافرة فعل
ولكل فعل فاعل بعده. الفاعل ما يتقدم على الفعل. الفاعل بعد الفعل كما سيأتي في شرح الفاعل اين فاعل سافر في محمد سافر مستتر فيه في الفعل. تقديره هو محمد سافر هو
طيب هنا يأتي متابع ذكي او متابعة ذكية فيقول طيب كيف نقول ضمير مستتر تقديره انت او تقديره هو ونحن نقول ان العرب لم تضع له حروفا تلفظ وتظهر في النطق
فما الجواب على ذلك الجواب على ذلك نسمعه بعد الفاصل ان شاء الله انتظرونا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم
واموالهم وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسنته فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم
لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما
يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه
وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء اي الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب
وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه
ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال بسم الله الرحمن الرحيم
ما زلنا متشوقين لمعرفة هذا الجواب وحل هذا الاشكال الجواب عن ذلك ان نقول ان قول المعربين ضمير مستتر تقديره كذا. تقديره انت او هو هذا كما يقول النحويون تقريب
هذا مجرد تقريب للمعلومة لذهن المبتدئين والا فان الضمير المستتر ليس هو انت او هو لانه ليس له لفظ ليس له لفظ لكن نقرر فقط المعنى للمبتدئين فنقول تقديره كذا
اذا فقوله ان المعربين تقديره كذا هذا من باب التقريب وليس من باب الحقيقة هذا هو حل الاشكال وانتهى الامر طيب عرفنا الان ان الضمير المتصل ينقسم الى ضمير بارز
وضمير مستتر طيب دعونا نتوقف عند الضمير المستتر لنقول الضمير المستتر هو الذي يستتر في الفعل ويختفي فيه كما عرفنا قبل قليل والنحويون يقولون ان الضمير المستتر مستتر وجوبا مستتر جوازا
الضمير المستتر استتارا ازا والضمير المستتر استتارا واجبا وهذه المسألة من مسائل النحو السهلة الواضحة التي لو لم تشرح فهمها الطالب دون شرح لكننا نشرحها ولكننا نشرحها بطريقة اوضح لاننا سنبدأ من الاصل
فان الطالب اذا عرف الاصل عرف الفرع وبعض الطلاب قد يفهم هذه المسألة من الفرع فقد لا يفهمها جيدا وتصعب عليه فنقول المسألة سهلة وهي ان الافعال كما نعرف تنقسم الى ثلاثة اقسام
الاول فعل الامر والثاني الفعل المضارع والثالث الفعل الماضي طيب تمام نبدأ بفعل الامر فعل الامر ما فاعله ماذا يكون فاعله فعل الامر لا يكون فاعله الا ضميرا يعني لا يكون اسما ظاهرا وعرفنا الفرق بين الظمير والظاهر
لا تقول اذهب محمد او اذهب محمد او اذهبي او تقول اذهب زيد تعني ان زيد هو الفاعل لأ يقول اذهب واجلس واستمع والفاعل لا يكون اسما ظاهرا كذلك لو امرت
امرأة نقول تذهبي فتأتي بالفاعل ضمير مستكئ ضميرا بارزا وهو الياء واذهبوا تأتي بالفاعل واو الجماعة ولهذا يقولون ان فاعل المذكر تذهب لا يكون الا ضميرا مستترا تقديره انت وفاعلوا
المؤنث لا يكون الا ياء المخاطبة اذهبي وفاعل مثنى في المذكر والمؤنث لا يكون الا الف الاثنين. اذهبا يا محمدان واذهبا يا هندان وفاعل جمع الذكور واو الجماعة اذهبوا لا يكون شيئا اخر لا اسما ظاهرا
ولا ضميرا مستترا ولا ضميرا اخر. لا يكون الا واو الجماعة وجمع الاناث لا يكون فاعله الا نون النسوة كالهبن اذا ففعل الامر فاعله منضبط المذكر لا يكون الا ماذا
الا مستترا نقول الاستتار هنا واجب ما معنى ان الاستتار واجب؟ يعني ان الفاعل يجب ان يكون ضميرا مستترا ولا يجوز غير ذلك لا يجوز ان يكون بارزا ولا يكون ولا يجوز ان يكون ظاهرا
هنا الاستتار واجب. ما معنى الاستتار واجب؟ يعني يجب ان يكون الفاعل ضميرا مستترا. لا شيء اخر واما اذهبي واذهبوا وهذا لا يكون الفاعل مستترا اذا فليس فيه ضمير مستتر اصلا لكي نحكم عليه بانه مستتر جوازا او وجوبا
ثم ننتقل للمضارع المضارع كما نعرف لابد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة اما الهمزة ساذهب او النون كندهب او الياء يذهب او التاء انت تذهب فان كان المضارع مبدوء بالهمزة كاذهب
فلا يكون الفاعل الا ضميرا مستاترا تقديره انا اذهب انا اساعد المحتاجين اي اساعد انا المحتاجين احبك اي احبك انا فاي مضارع مبدوب بالهمزة لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا
يعني لا يكون بارزا ولا ظاهرا ما حكم الاستتار من مضارع المبدو بالهمزة نقول واجب ما معنى واجب؟ يعني يجب ان يكون الفاعل ظميرا مستترا لا شيئا اخر لا بارزا ولا ظاهرا. هنا الاستتار واجب
وكذلك المضارع المبدوء بالنون مثل نذهب نجلس يتساعد لا يكون الفاعل الا ضميرا مستترا تقديره نحن اياك نعبد اي نحن واياك نستعين اي نحن لن نبرح الارض اي نحن ما حكم الاستثار في المضارع المبدوء بالهمزة
واجب ما معنى كون الاستتار واجبا يعني يجب ان يكون الفاعل ظميرا مستثرا لا يكون شيئا اخر لا بارزا ولا ظاهرا طيب والمضارع المبدو بالتاء تذهب المضارع المبدوء بالتاء اما ان يكون للمخاطب
لقولك انت تذهب يا محمد وقد يكون للتأنيث هند تذهب وان كان للمخاطب انت تذهب فلا يكون الفاعل الا ضميرا مستاترا تقديره انت انت تذهب اي انت يحب المحتاجين اي تحب انت المحتاجين
ما حكم الاستيثار في المضارع المبدوء بالتاء واجب ما معنى كونه واجبا يعني يجب ان يكون الفاعل ضميرا مستترا ولا يكون غير ذلك لا بارزا ولا ظاهرا وبقية الافعال يعني
المضارع المبدوء بتاء التأنيث كهند تذهب او المضارع المبدوء بلياكا يذهب. او الماضي مثل ذهب هذه يجوز ان يكون فاعلها ضميرا مستترا وان يكون فاعلها ضميرا بارزا وان يكون فاعلها اسما ظاهرا
كل ذلك يجوز فيها فنقول مثلا في ذهب ذهب محمد الفاعل محمد اسم ظاهر او ذهبت او ذهب او ذهبوا الفاعل ضمير بارز او محمد ذهب اي هو مستتر بالاستتار في محمد ذهب
هذا مستتر لكن جائزة وواجب يقول هو جائز. ما معنى جائز يعني يجوز ان يكون الفاعل ضميرا مستترا محمد ذهب اي هو ويقول ويجوز ان يكون غير ذلك. اما بارزا كذهبت وذهبوا او ظاهرا كذهب محمد. وكذلك يذهب
يذهب محمد ومحمد يذهب اي هو ويذهبون واو الجماعة يجوز ان يكون مستاترا ويجوز ان يكون غير ذلك وكذلك تذهب تذهب هند الفاعل اسم ظاهر وتذهبون الفاعل الواو هند تذهب اي هي
الاستتار جائز يجوز ان يكون مستترا وغير مستتر هذا ما يتعلق بتقسيم الضمير المستتر الى مستتر وجوبا والى مستتر جوازا. وهذا اخر الكلام على الظمير لنتكلم في الدرس القادم ان شاء الله
على النوع الثالث من المعارف فانتظرونا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان