1
00:00:02.350 --> 00:00:37.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فان من اجل

2
00:00:39.200 --> 00:01:44.000
نعم الله على العبد ان يوفقه لارتياد مواسم الخير فان مواسم الاخرة بينها وبين مواسم مكاسب الدنيا  ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان للدنيا بنين وللاخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا

3
00:01:46.050 --> 00:02:26.600
فان الانسان الذي ييسر الله له مواسم الخير ينتهز فرصة ها يحضرها تحفه الملائكة باجنحتها فهو على خير ما ان يستفيد علما واما ان يستفيد اجرا ويستفيد ايضا بعض الامور التي

4
00:02:26.750 --> 00:02:54.150
قد يكون عنده شك منها يتأكد منها ولهذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان جالسا في المسجد يعلم اصحابه فدخل ثلاثة نفر فواحد من الثلاثة خرج من المسجد والثاني جلس

5
00:02:54.700 --> 00:03:13.950
والثالث اخذ يفكر ثم جلس فلما انتهى صلى الله عليه وسلم من درسه قال الا اخبركم بخبر الثلاثة قالوا بلى يا رسول الله قال اما الاول يعني الذي خرج من المسجد

6
00:03:14.150 --> 00:03:43.250
اما الاول فاعرض فاعرض الله عنه اما الاول فاعرض فاعرض الله عنه واما الثاني شقاوى فاواه الله يعني الشخص الذي جلس بدون تفكير واما الثالث فاستحيا فاستحيا الله منه لانه جلس حياء

7
00:03:43.950 --> 00:04:14.250
لان الله لا تخفى عليه خافية فالمقصود انني انبهكم قبل البدء في الموضوع انبهكم على انه ينبغي اذا سمحت لكم هذه الفرص الا تستهينوا بها لان هذا خير ساقه الله اليكم في بلدكم

8
00:04:14.850 --> 00:04:36.750
وكون الانسان يساق اليه الخير في بلده ويعرض عنه لا شك ان هذا حرمان لا شك ان هذا حرمان كشخص يقال له خذ هذا المال ولك كذا من الربح. فيقول انا لا اريد الارباح

9
00:04:37.250 --> 00:05:02.500
انا لا اريد الارباح مثل واحد ينصحه بعض الاشخاص يصلي راتبة راتبة الصلاة راتبة الظهر او المغرب او فيقول انا يكفيني ثواب الفضل  ولا احتاج الى ثواب الراتبة ولا شك ان هذا علامة على حرمان الانسان

10
00:05:03.750 --> 00:05:45.250
اما موضوع كلام فان هذا الموضوع هو عن الطريقة التي ينبغي ان يسلكها الانسان في حياته لان الانسان لابد له من طريق يسلكه في هذه الحياة  وهذا الطريق لابد له

11
00:05:46.050 --> 00:06:34.000
من مادة يستعين بها تنير له هذا الطريق ولابد من منهج يسلكه من اجل ان يعرف كيف يمشي في هذا الطريق ولابد من ثمرة يجنيها من سلوك هذا الطريق ثمان هذا الطريق

12
00:06:34.350 --> 00:07:35.450
له اعداء وله اعوان فلا بد من معرفة اعداء هذا الطريق ولابد من معرفة اعوانه فاما بالنظر الى الطريق فان الرسول صلى الله عليه وسلم قسم الناس الى قسمين قال كل الناس يغلو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها

13
00:07:35.650 --> 00:08:05.400
يعني انه اذا خرج من بيته ورجع اليه فاما ان يرجع وهو من اهل الجنة واما ان يرجع وهو من اهل النار فاذا الانسان اذا استيقظ من نومه وخرج فهو سالك طريقا لكن ما هو هذا الطريق

14
00:08:05.800 --> 00:08:32.700
ما هو هذا الطريق الذي سلكه؟ الانسان يخطو في خطواته هذه الخطوات اما ان تكون خطوات في طاعة الله واما ان تكون خطوات في معصية الله فاذا هو سالك طريقا حتما. لكن اما طريق خير واما طريق شر

15
00:08:33.450 --> 00:09:09.150
وعلى هذا الاساس ينبغي للشخص ان يفكر في الطريق الذي يسلكه هذا الشخص الذي يسلك هذا الطريق ينشأ في بداية نشأته على الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

16
00:09:09.250 --> 00:09:45.800
فحينئذ عندما يكون هذا الشخص ثائرا على الفطرة وكانت هذه الفطرة السليمة يكون الطريق الذي سلكه سليما هذه الفطرة هذه الفطرة التي فطر الله عباده عليها لم يكلهم الى هذه الفطرة

17
00:09:46.950 --> 00:10:13.100
ولكنه ارسل الرسل وانزل الكتب والرسل بلغت اممها ما امرها الله بتبليغ وكل نبي يرسل الى قومه خاصة الا محمد صلى الله عليه وسلم. فقد ارسله الله الى الناس عامة

18
00:10:13.100 --> 00:10:48.200
وجعل شريعته عامة للانس والجن. وجعلها كاملة لا تحتاج الى الزيادة ولا يعتريها نقص فاذا المادة التي يستمدها الانسان من اجل سلوك هذا الطريق هي هذه الشريعة وكل شخص يستمد منها بقدر

19
00:10:48.200 --> 00:11:26.250
ما كلفه الله جل وعلا به ولكن هذه المادة هذه المادة تحتاج الى بيان هذه المادة تحتاج الى بيان والذي يتولى بيانها هم اهل العلم فاذا يحتاج الشخص الى من يبصره

20
00:11:26.600 --> 00:12:09.000
يعني الى من يعلمه هذه المادة تعليما سليما وذلك من اجل ان يكون سلوكه هذا الطريق سلوكا  عندما ننظر الى واقعنا من جهة الناس الذين يضعون انفسهم في موضع قيادي ديني

21
00:12:10.550 --> 00:13:02.550
نجد ان كثيرا منهم يكونون بانفسهم مبدأ ويحشدون لهذا المبدأ من الاشخاص ما امكنهم بوسيلة او باخرى وهذا المبدأ قد تكون له اسبابه من هذه الاسباب ان يكون الدافع له امرا عقديا

22
00:13:02.550 --> 00:13:37.000
غير سليم او ان يكون الدافع له امرا ماديا يعني ان هذا الشخص الذي اسس هذا المبدأ يريد ان يرتزق منه يريد    او ان هذا المبدأ له نزعة من ناحية عرقية

23
00:13:37.000 --> 00:14:15.300
او انه مبدأ ناشئ او او الهدف منه تربية مجموعة من الافراد لغرظ معين من الاغراظ لا يستكشفونه الا بعد فترة طويلة لان نوايا الناس التي في قلوبهم لا يعلم حقيقتها الا الله

24
00:14:15.300 --> 00:15:00.400
جل وعلا  فاذا تكون عندنا مجموعة من اشخاص وكل شخص كون له خلية من افراد بني ادم ووضع لهم نظام معين  ووجههم بالتوجيه الذي يريده. النتيجة التي ستحصل من هذا التصرف ان هؤلاء القادة بعضهم

25
00:15:00.400 --> 00:15:46.600
يعادي بعضا وبطبيعة الحال ان اتباع كل قائد من هؤلاء القادة يعادي اتباع القوات الاخرين. ولا تكفي العداوة  يأتي بعد ذلك ان بعضهم يحذر من بعضه وان بعضهم يهجر بعضا وان بعضهم يسب بعضا وان بعضهم يخطئ

26
00:15:46.600 --> 00:16:28.500
بعضا وبالتالي تكون هذه الخلايا متعادية فيما بينها تصرف قوتها تصرف القوة البشرية الموجودة عندها في هذا التناحر وتكون النتيجة الاخيرة هي حصول الخسارة بين صفوف المسلمين. لماذا لان قوة شبابهم اصبحت

27
00:16:28.750 --> 00:17:03.200
متناثرة فيما بينها بدلا من ان تكون قوة واحدة تسير على البر والتقوى تسير على البر والتقوى. منهجها منهج محمد صلى الله عليه وسلم المستمد من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:17:03.400 --> 00:17:42.800
فاذا لا بد ان نفكر تفكيرا جديا في الطريق الذي نسير عليه وفي المادة التي نستمدها وذلك من اجل ان تنير لنا هذا الطريق. فاذا كانت المادة مادة ظارة  صار الطريق ضارا

29
00:17:42.850 --> 00:18:21.150
واذا كانت المادة سليمة صار الطريق سليما. مثل ما يشرب الشخص ماء مرا او يشرب ماء حلوا. فعندما تعمل المقارنة بين الماء الحلو وبين الماء المر لا شك انك تجد بينهما فرقا. فكذلك الاشخاص الذين

30
00:18:21.150 --> 00:18:51.150
هذه المبادئ ويشكلون لهم خلايا هذه لا شك ان تعود بالظرر على الناس من طريق او باخر او من ناس من ناحية مباشرة او بواثقة على حسب اختلاف الظروف والملابسة

31
00:18:51.150 --> 00:19:32.950
فلابد لنا من مادة سليمة. ولابد لنا من اشخاص موثوقين يبينون لنا هذه المادة السليمة وذلك من اجل ان نسير على هدى ولهذا يقول بعض العلماء يفسد الناس  نصف متطبق ونصف متكلم ونصف متفقه

32
00:19:32.950 --> 00:20:14.150
ونصف نحو يفسد الناس اربعة الانسان الذي يكون في مستواه التعليمي الطبي على تأتي اليه ويكشف عليك ولا يعرف المرض. ويصف لك الدواء وتشربه ويقتلك. او يوقع ضرر في بدنه. فهذا كون نصف الطبيب او المتطبب يفسد الابدان

33
00:20:15.500 --> 00:20:49.700
يفسد الابدان من ناحية التشخيص ومن ناحية وصف الدواء ونصف المتكلم يعني الذي درس العقيدة ولكنه لم يحكمها. ولم يحسنها. هذا يفسد الجنان. يفسد الناس لماذا؟ لانهم يضعوا لانه يضعوا في قلوبهم عقائد غير سليمة

34
00:20:51.100 --> 00:21:18.100
فبدلا من ان يصلحهم يفسدهم  والثالث الذي هو نصف نحو هذا لا قوة الا بالله. يرفع المفعول وينطق قل الفاعل ويجر الفعل واذا انكرت عليه قال لك انت ما تعرف انا دارس للنحو

35
00:21:18.950 --> 00:21:51.900
فهذا يفسد اللسان  والرابع اللي نصف متفقه يعني اخذ له حبتين من الفقه وبعد ذلك اخذ يحلل ويحرم. يحرم الحلال ويحللوا الحرام يحرم الحلال ويحلل الحرام. وتأتي اليه وتنكر عليه وتقول له يا

36
00:21:51.900 --> 00:22:25.750
يا اخي اتق الله ولكنه ينظر الى نفسه نظرة غير النظرة التي تنظرها انت اليه ينظر نفسه ينظر الى نفسه انه متعلم وانه فاهم. لكنه في الحقيقة لم يتبين له من العلم ما يكفيه زادا لان يكون في محل

37
00:22:25.750 --> 00:23:02.700
تبصير الناس في امور دينهم. فهذا يفسد الاديان فنصف المتطبب يفسد الابدان. ونصف المتكلم يفسد الجنان ونصف النحو يفسد اللسان. ونصف المتفقه هذا يفقد الاديان لكن من المشاكل ان الشخص يعتد بنفسه

38
00:23:02.700 --> 00:23:32.700
ويضع نفسه في الموضع الذي لا ينبغي له ان يضع نفسه فيه. ورحم الله امرأ قدر نفسه. فقد يكون جاهلا مركبا وهو لا يدري قد يكون جاهلا مركبا وهو لا يدري. لانه اذا سئل عن امر لم يحرمه الله

39
00:23:32.700 --> 00:24:02.700
او سئل عن امر حرمه الله فاحله يكون هذا جاهلا جهلا مركبا لان الجهل يكون بسيطا ويكون مركبا. فاذا سألت شخصا عن مسألة وقال لك لا ادري فهو واذا سألته عن مسألة وافتاك بغير علم وكان جوابه غير صحيح فهذا جاهل

40
00:24:02.700 --> 00:24:43.300
جهلا مركبا  فحينئذ لابد ان ننظر من نأخذ العلم عنه. ولا يكون انسان امرأة لا يكون الانسان امرأة يأتي زميله ويقول له والله طريقة فلان احسن من طريقة فلان بعد ذلك يترك الطريقة ذي يروح للثانية وهكذا فيعيش فترة من الزمن من الناحية

41
00:24:43.300 --> 00:25:21.200
عيشة مذبذبة يعني غير مستقرة  والمفروض هو ان الشخص يكون على على بينة من الشخص الذي يريد ان يستفيد منه ولكن لا ينبغي ان ينتمي اليه الا من جهة محبة في الله

42
00:25:21.300 --> 00:25:51.400
اما الانتماء الى شخص معين بحسب طريقته فلا شك ان هذا من اعظم الامور التي تضر الفرد تضر الاسرة تضر المجتمع فاذا فرظنا ان اسرة مكونة من مجموعة ومن هذه المجموعة

43
00:25:51.500 --> 00:26:16.650
اولى بيدرسون وبنات يدرسن في الجامعات. وكل واحد من الاولاد مسك له طريقة شيخ من المشايخ واختلفوا في المشائخ الذين اتبعوهم كل واحد سمع واحد. والبنات بنفس الطريقة. اذا جلسوا في البيت كل واحد ضد

44
00:26:16.650 --> 00:26:46.650
انا تبع الطريقة الفلانية وانت تبع الطريقة الفلانية. انا مثلا تبليغي وانت قطبي وهذا كذا وهذا كذا. يعني كل واحد تابع لشيخ طريقة. يبقى هذا البيت على طول زمن ما عاش هؤلاء الاشخاص على هذه المبادئ يبقى هذا البيت في جحيم

45
00:26:46.650 --> 00:27:16.650
من الخلافات وينشأ عن هذا عدم التعاون فيما بينهم. واذا حصل بين زوجة الزوجة تبع فلان والزوج تبع فلان. ينشأ الخلافة والمناقشات فيما بينهم وقد يؤدي ذلك الى الصلاة لان الزوجة ما تتبعه تتبع شيخها فلان. وهو يتبع شيخه فلان. فحينئذ تنفصم

46
00:27:16.650 --> 00:27:50.000
العلاقة الاسرية من جهة وتنفصم العلاقة الزوجية من جهة اخرى. وهكذا لو حصل والد وولده يحصل هذا يحصل بين الوالد وبين ولده. وحينئذ يحصل عقوق فيما بينهم فالواجب ان الشخص ينظر في الطريق الذي يسلكه وفي المادة

47
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
التي يستمدها وفي الشخص الذي يريد ان يأخذ عنه العلم حتى تكون الطريقة سليمة والمادة سليمة. والشخص الذي تأخذ عنه العلم مأمول. اما اذا كان يدعوك الى نفسه فلا. اذا كان يدعوك الى نفسه فلا. لكن اذا كان يدعوك الى طريق الحق

48
00:28:20.000 --> 00:28:56.700
طيب المهم انه لا بد من التنبه لهذا الامر يبقى بعد ذلك هذا الطريق كما ان له مادة وله اشخاص يدعون اليه قد يكونون من دعاة السوء وقد يكونون من دعاة الخير على حسب الطريق. لابد له من منهج لابد لهذا الطريق

49
00:28:56.700 --> 00:29:30.900
الذي سلكته لابد من منهج. وهذا المنهج يختلف اختلاف الاشخاص وباختلاف الامكنة وباختلاف الازمنة وباختلاف الاحوال. فاذا كل حالة لابد لها من منهج معين وهذا المنهج من الناحية العملية من الناحية العملية يعني عملك في نفسك

50
00:29:31.350 --> 00:30:01.350
وكذلك من ناحية دعوتك لغيرك. كذلك من ناحية دعوتك لغيرك. فانت بهذا المنهج مثل الطبيب الحاذق مع المريض لابد من استقصاء المرض اولا ثم بعد ذلك يأتي وصف العلاج ثانيا. اما

51
00:30:01.350 --> 00:30:26.300
خشم الامور والتخرف هذا ليس من المنهج السليم. كثير من الناس الان يتخبطون في مناهجهم كثير من الناس يتخبطون في مناهجهم التي يسلكونها ويقولون قولا في هذا اليوم ويرجعون عنهم

52
00:30:26.300 --> 00:30:58.550
غدا وانهم جرأة لا قوة الا بالله. يعني تجد الواحد منهم مثل المنجنيق عنده عمره تسعة عشر سنة عشرين سنة لكن عنده استعداد يكفر بني ادم بالجملة وهذا هذا ليس من المنهج السليم. لان هذه جرأة من الناحية المنهجية. والمفروض

53
00:30:58.550 --> 00:31:32.850
هو معرفة الداء ثم تشخيص الدواء. سواء كان هذا من جهاز الشخص او كان ذلك من جهة دعوته للناس الاخرين ثم ان من ناحية المنهجية استعمال الحكمة فبعض الناس يكون فظا غليظا في معاملته للناس في معاملته لولد في

54
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
لزوجته في معاملته لاسرته في معاملته لجماعته اذا كان اماما في معاملته للموظف من التابعين له اذا كان في عمل قيادي علمي او اداري كل هذه الامور ليست من المنهجية

55
00:31:52.850 --> 00:32:12.850
بل يكون الانسان رحيما. يكون الانسان رحيما. الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وكان صلى الله عليه وسلم جالسا وعنده

56
00:32:12.850 --> 00:32:44.100
واحد من اولاد بنت من بناته. وكان يقبله كثيرا وعنده رجل من العرب فقال يا رسول الله لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان نزع الله الرحمة من قلبه؟ اواملك ان نزع

57
00:32:44.100 --> 00:33:14.100
الله الرحمة من قلبك. فمن المنهجية ان يكون الشخص رحيما. لابد من ذلك فلا بد من استخدام الرحمة في هذا المجال. ولكن لا تكون الرحمة على حساب الدين ويكون عند الانسان خور لا. الله ما الله يقول للرسول

58
00:33:14.100 --> 00:33:34.700
صلى الله عليه وسلم. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ما منكم من احد عنه حاجزين. ويقول صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها

59
00:33:34.700 --> 00:34:05.700
يدها الرحمة ليس معناها ان تطيع العاصي على معصيته لا بل الرحمة انك تظع الامور في مواظعها على الوجه الصحيح فلا ترحم على حساب الدين. لا تصبك الرحمة على حساب الدين. لا

60
00:34:06.500 --> 00:34:36.500
لان من التمس رظا الله بسخط الناس رظي الله عنهم فارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه فاذا لا بد ان تكون الرحمة متفقة مع مقاصد

61
00:34:36.500 --> 00:35:07.000
الشريعة  ومن الامور التي لا بد من مراعاتها في المنهجية ان يكون الشخص على علم بما يقول يكون على علم بما يقول سواء كان هذا الذي يقوله من باب الاوامر او

62
00:35:07.000 --> 00:35:39.400
وكان هذا الذي يقول من باب النواهي لانك اذا كنت عالما بما تقول تكون مطمئنا. تكون مطمئنا في ذلك. فاذا لا بد من العلم بما تقول ومن الامور التي لا بد من مراعاتها في المنهجية النية الحسنة يعني القصد الطيب

63
00:35:39.400 --> 00:36:00.100
لان الانسان قد تكون عنده نية سيئة في الطريق الذي يسلكه في المنهج الذي يسلكه وحينئذ بدلا من ان يثاب قد يعاقب. وقد يحرم الاجر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

64
00:36:00.100 --> 00:36:33.300
فلابد من ان يكون الشخص متصفا بالقصد الحسن ومن الامور التي لا بد من مراعاتها المنهجية ان ينظر الى الامور عندما تتعارض عنده وقد يتعارض عنده امران لا بد من ترك احدهما والاخذ بالاخر. فحينئذ ينظر ماذا

65
00:36:33.300 --> 00:37:08.550
المصلحة. ماذا تقتضيه؟ المصلحة بمعنى ان يكون عنده قدرة على التخلف فيما اذا حصل التعارف في الطريقة التي يريد ان يطبقها على الناس من الناحية المنهجية. فاذا عندما يتعارض عندك امران من

66
00:37:08.550 --> 00:37:33.250
من الامور تكون عندك قدرة في الموازنة بين هذين الامرين بالنظر لما يترتب عليهما من المصالح والمفاسد الله جل وعلا قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ادوا بغير علم

67
00:37:33.250 --> 00:38:09.100
من المعلوم ان تب الهة الكفار واجب. من المعلوم ان سب الهة الكفار واجب. لكن لما كان سب الهة الكفار يترتب عليه كفر وشرك اكبر لان الكفار صاروا يسبون الله جل وعلا. وسب الله كفر اكبر

68
00:38:09.200 --> 00:38:43.450
فلما كان هذا الامر الواجب يعني تعارض عندنا امران واجب ومحرم هذا الواجب حرم هذا الواجب حرم وذلك من اجل عدم الوقوع في سب الله جل وعلا وهذا من تعظيم الله جل وعلا. فاذا عندما يتعارض عند الانسان امراض

69
00:38:43.450 --> 00:39:18.800
قال لابد ان تكون عنده معرفة في الموازنة بين هذين الامرين والنظر فيما ما هو الاصلح منهما ومن الامور التي لا بد من مراعاتها من الناحية منهجية انه يتعامل مع كل شخص بحسب ذلك الشخص

70
00:39:19.100 --> 00:39:47.000
لا بحسب نفسه هو وقدرته يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله فاذا اردت ان تتخاطب مع شخص فانك تخاطبه بالاسلوب الذي يفهمه

71
00:39:47.000 --> 00:40:12.650
في المستوى الذي يتناسب مع عقله فان الناس يتفاوتون من جهة العقل من جهة الفكر من جهة النفس من جهة التحصيل العلمي الى غير ذلك من وجوه التفاوت فيما بين الناس. فحينئذ انت تنظر الى

72
00:40:12.650 --> 00:40:44.600
الذي تريد ان تتعامل معه في امر ما من الامور وتتخاطب معه على  يتخاطبوا معه على حسب مستواه. ولهذا عندما تريد ايضا ان تسأل شخصا عن مسألة علمية فانك تسأله

73
00:40:44.600 --> 00:41:21.950
على حسب الاتجاه الذي عنده في العلم لان العلم ليس بالشكل وليس بالعمر وانما هو بالتحصيل تجربة التي مر عليها الانسان. فانما تريد ان تسأل عن مسألة علمية تسأل اهل الاختصاص في هذا العلم. ولهذا الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر

74
00:41:21.950 --> 00:42:00.400
ان كنتم لا تعلمون. وفي قصة حصلت بين عالم وبين نصراني جاء النصراني الى هذا العالم فقال له انتم يعني المسلمون تقولون  ان القرآن فيه من الارض عندكم من القطن

75
00:42:03.700 --> 00:42:46.200
وقال له هذا سؤال بسيط اجلس. فطلب المسلم العالم المسلم طلب شايب يعني ضيافة وترغيب له لعله يسلم فمر فلاح من هلال القطن فدعاه الاية فقال له اجلس فجلس فصار العالم المسلم يسأله

76
00:42:46.950 --> 00:43:11.900
كم ينتج الفدان من الارض من القطن هذا متخصص في انتاج القطن فصار يشرح يذكر أنواع الأرض ويذكر كل نوع من انواع القطن عندما يبلغ في هذه الارض فاستغرق الشرح تقريبا يجينا نصف ساعة او يزيد

77
00:43:11.900 --> 00:43:37.300
النصراني يسمع فقام الفلاح فالتفت العالم المسلم الى النصراني فقال هل سمعت الجواب؟ قال نعم قال هذا محله في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهذا من اهل الذكر في القطن

78
00:43:38.100 --> 00:44:15.250
وهذا من اهل الذكر في القطر. فاذا من الغلط العظيم انك توجه سؤالك الى شخص لا يستطيع الاجابة عليه على وجه سليم. فكما انك وانت تعلم توجه كلامك الى شخص لا يستطيع فهمه فكذلك من الخطأ ان توجه سؤالك الى شخص

79
00:44:15.250 --> 00:44:45.500
لا يستطيع الاجابة عليه. ولو سرنا على ان الكلام يوجه الى من يستطيع هضمه وفهمه ويكون سليما ويكون سليما وكذلك السائل يسأل من يستطيع الاجابة على وجه سليم لما حصل عندنا ما حصل من

80
00:44:45.500 --> 00:45:28.400
وجود الاختلافات الان والتفرق الحاصل الناتج عن الانتماء اما الانتماء اللي يعني العقدي ولا العرقي والا لمجرد التعصب والا الى اخر وجوه الانتماءات. كان ما يحصل عندنا هذا ابدا فاذا لا بد من طريقة يسلكها ولابد من

81
00:45:28.400 --> 00:46:07.050
مادة تعين على هذه الطريقة ولابد من دليل يدل على هذه المادة ولابد من منهج يسلكه هذا الدليل من اجل ان يدل الناس على بصيرته لابد من منهج يسلكه وذلك من اجل ان يدل الناس

82
00:46:07.050 --> 00:46:45.450
على طريقة سليمة. بعد ذلك هذه الطريقة في مادتها وبمن يدل عليها هذه هذه الطريقة. بمادتها وبمن يدل عليها. وبالمنهج الذي يسلكه هذا الشخص الذي يدل عليها لابد لها من ثمرة وثمارها كثيرة في الدنيا

83
00:46:45.450 --> 00:47:16.750
وكذلك في الاخرة والثمار على حسب الطريقة والمادة والدليل والمنهج. فاذا كانت هذه الامور سليمة كانت النتائج طيبة في الدنيا وطيبة في الاخرة واذا كانت الطريقة السيئة. والمادة سيئة. والدليل سيء

84
00:47:17.150 --> 00:48:01.700
والمنهج ليس بسليم فحينئذ تكون النتائج سيئة في الدنيا وفي الاخرة. ولهذا المفاسد الموجودة في الدنيا تجدون انها ناتجة من سوء الطريق سوء المادة سوء الدليل سوء المنهج الله جل وعلا يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

85
00:48:04.700 --> 00:48:24.700
ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم في باب احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس

86
00:48:24.700 --> 00:49:00.950
واعتدنا للظالمين عذابا اليما الجميع ما يقع من المفاسد في الدنيا تجدون انه نتيجة لماذا لسوء الطريقة سوء المادة سوء الدليل سوء المنهج وكذلك بالنظر للاخرة الله سبحانه وتعالى يقول

87
00:49:01.050 --> 00:49:21.500
في سورة في في القرآن لما قسم الناس الى قسمين قال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفيرا وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد

88
00:49:21.500 --> 00:49:48.700
لان هؤلاء طريقتهم في الدنيا والمادة التي استعملوها لهذا الطريق والدليل الذي دله طبعا الرئيسي هو الشيطان. واتباعه في الدنيا واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض انما شاء ربك عطاء غير مجذول

89
00:49:48.700 --> 00:50:33.050
هؤلاء طريقتهم في الدنيا سليمة المادة السليمة الدليل من هو؟ الدليل القرآن والدليل ان السنة فحينئذ مصير الناس يوم القيامة على حسب مسالكهم في هذه الدنيا    والنتائج التي يجرونها يوم القيامة تجدون انها بسبب الاعمال التي كان

90
00:50:33.050 --> 00:51:01.950
يعملونها في الدنيا ولكن اذا ادخلهم الله الجنة فبفظله. ومن ادخله النار فبعدله لان الله تعالى قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان يتغمدني الله

91
00:51:01.950 --> 00:51:24.300
رحمته والله تعالى يقول ولا يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة فحينئذ النتائج الطيبة في الدنيا والنتائج الطيبة في الاخرة هي نتائج في الطريق السليم

92
00:51:24.300 --> 00:51:51.900
وكذلك النتائج السيئة في الدنيا والنتائج السيئة في الاخرة هي نتيجة الطريق وما ذكر بعده اذا كان غير سليم ولهذا يقول بعض السلف اذا عصيت الله عرفت ذلك في دابة وسوء خلق زوجتي

93
00:51:52.650 --> 00:52:13.300
اذا عصى الله تعصيه دابته. واذا عصى الله تتمرد عليه زوجته. لكن بعض الناس ما يكون عنده بصيرة في هذا بعض الناس ما يكون عنده بصيرة في هذا تتوالى عليه المصائب ولكن لا يفكر

94
00:52:13.650 --> 00:52:52.600
ان هذه المصائب نتيجة ما يعمله من الاعمال القبيحة  يبقى عندنا بعد ذلك الامر الاخير. وهو ان هذه الطريقة اذا كانت حسنة لها اعوان واذا كان السيئة فلها اعوان والرسول صلوات الله وسلامه عليه بين ذلك. فقال

95
00:52:53.500 --> 00:53:17.200
مثل فقال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كبائع المسك ونافخ الكير المسك اما ان يحذيك يليك يعطيك مجان واما ان تجد منه رائحة طيبة واما ان تشتري منه

96
00:53:18.750 --> 00:53:51.850
ونافخ الكير اما ان تجد منه رائحة كريهة واما ان يحرق ثوبك فالجليس الصالح يعد مجالسته تعود عليك بالنفع. والجليس السوء تعود مجاهدة جلستك تعود مجالسته عليك بالظرر. ولهذا يقول علي بن ابي طالب رظي الله عنه لا يزال الصالح صالحا حتى

97
00:53:51.850 --> 00:54:24.000
يخالط فاسدا. فاذا خالط فاسدا فقد افسده الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المرء بخليله فلينظر احدكم من يخالل. فحينئذ  اهل الخير هم الذين يعينون على الخير وينبغي للانسان ان يحسن اختيارهم. ليكونوا قرناء له. واعوان له على الخير. وقرناء

98
00:54:24.000 --> 00:54:48.100
هؤلاء يعينون على السوء لان كل شخص ينفق مما عنده عيسى عليه السلام كان جملة من النصارى يؤذونه. وكان يقابلهم بالكلام اللين فقيل له يا نبي الله يقولون لك شرا وتقول لهم خيرا؟ قال كل ينفق مما عنده

99
00:54:48.450 --> 00:55:14.750
القليل الصالح ينفق شيئا صالحا. والقرين السوء هذا ينفق شيئا فاسدة يعني يفسدك ولهذا يقول الشاعر العربي لا تربط الجرباء حول صحيحتك خوفا على تلك الصحيحة تجرم. يعني اذا كان عندك ناقة

100
00:55:15.950 --> 00:55:46.700
جرداء لا تجعلها مع صحيحة. لان الجرب تعدي الصحيحة فتجرب الصحيحة باذن الله. فكذلك السوء اذا كنت صالحا واقترنت بقرين سوء انجر اليك سوءه انجر اليك سوءه بسبب هذه المجاورة فيما بينك وبينه. واذا كان صالحا

101
00:55:47.150 --> 00:56:22.650
فحينئذ الصلاح الذي عنده يستفيد منه مثل النور الذي تستفيد منه لانارة الطريق المظلم فحينئذ ينبغي لنا ان نفكر في الطريق الذي نسلكه وفي المادة التي نستعين بها على هذا الطريق وفي الاشخاص الذين نأخذ عنهم بيان هذه المادة

102
00:56:22.650 --> 00:56:48.450
وينبغي لهذا الشخص الذي يؤخذ عنه ينبغي له ان يسلكه. المنهج السليم لاصلاح ناس ثم بعد ذلك نأتي الى استمرار التي يجنيها الانسان اذا كان طريقه مادته من يدعوه الى هذا

103
00:56:48.450 --> 00:57:12.350
طريق المنهج الذي يسلكه تكون النتائج حسنة. واذا كان هذه الامور منعكسة فان فاذا تكون سيئة. وبالتالي ينبغي للشخصي ان يفكر في الاشخاص الذين يقظي معهم وقته هل يعودون عليه بالضرر او يعودون عليه بالنفع

104
00:57:12.650 --> 00:57:35.250
ولا اقصد من نفع الدنيوي فقط بل النفع الاخروي ايضا فاذا كان عندما يقترن بشخص يحس انه يستفيد منه يعني يعني يستفيد منه امورا تعود عليه بالنفع الدنيوي المباح المشروع والنفع الاخروي فحين

105
00:57:35.250 --> 00:57:59.550
حينئذ يستمر معك. واذا كان يعود واذا كان اجتماعه به يعود عليه بالضرر من ناحية دينه. من ناحية دنياه فيجب عليه ان اذا ان خشية من ان يتفاقم هذا الظرر حتى يصل الى درجة انه لا يستطيع ان يتحكم

106
00:57:59.550 --> 00:58:19.550
في نفسه هذه كلمة مختصرة اردت ان اتكلم بها وذلك من قبل الاجابة على الاسئلة اسأل الله لي ولكم التوفيق لما يحبه ويرضاه انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين

107
00:58:19.550 --> 00:58:44.000
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير الجزاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلته  يقول هذا السائل فضيلة الشيخ حفظك الله عندما

108
00:58:44.400 --> 00:59:16.850
ودلوا على الهداية. عندنا ويش؟ عندما ادل على الهداية. هداية. نعم. فما هي نصيحتك في الطريق التي اسلكها الجواب من المشاكل التي نعاني منها الزهد الشباب ولو زعلوا زهد الشباب بالعلم

109
00:59:17.250 --> 00:59:51.350
هم يحبون الخير هذا ما في اشكال ولكنهم يحتاجون الى ان يحرصوا على التزود من العلم حسب  والعلم موجود لكن كما ذكرت في بداية الكلام يحتاج الى اشخاص يتعلم عليهم الشخص

110
00:59:52.150 --> 01:00:29.650
يحتاج الى اشخاص يلازمهم ويتعلم عليهم هذا العلم لكن هل ياخذون علومهم من كتابات فلان وكتابات فلان وبعدين تصور نفسه انه بلغ اعلى درجة من درجات العلم هذا ما يصلح فيتألم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما يعين على معرفتهم

111
01:00:29.650 --> 01:00:59.300
وذلك عن طريق المتخصصين في هذه العلوم نعم يقول هذا السائل فضيلة الشيخ بعض طلبة العلم قد يكون عنده رأي معين او اجتهاد معين يكون قابلا لاجتهادات اخرى لكن قد يعادي عليك او يتخذ موقف موقفا سلبيا ممن يخالفك فيقاطعه ويهجره

112
01:00:59.300 --> 01:01:33.550
الى غير ذلك فهل هذا طريق سليم الجواب كما قلت لكم في اثناء الكلام ان بعض الناس يدعو الى منهج معين ويعادي من لا يسلك هذا المنهج من الناس ويحرض اتباعه على معاداة الناس الاخرين. وهذا ليس بمنهج سليم

113
01:01:33.850 --> 01:02:03.700
هذا ليس بمنهج سليم  والتابعون واتباع التابعين لم يكن بينهم انقسامات انما كانوا كلهم يتعلمون كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصير الباع من العلم يتعلم ممن هو اعلم منه. وهكذا

114
01:02:04.950 --> 01:02:30.200
ان نسلك هذا المسلك اما شخصين ينصب نفسه للناس يحلل ويحرم ويوجب على الناس ان يعتقدوا كلامه ومن لا يعتقد كلامه يهجره ويؤذيه وينصب العداوة فيما بينهم وبينه وفيما بينه وبين الناس لا شك ان هذا جاهل

115
01:02:32.550 --> 01:03:01.050
ومن اجل ذلك حصل الان بين الشباب يعني آآ عداوة ناتجة عن هذه الاتجاهات المتعددة. فلو كان الاتجاه واحدا لما حصل هذا الانقسام نعم. جزاكم الله بالخير. يقول هذا السائل من يبادل سيارة قديمة بسيارة جديدة. من ايش؟ يبادل ايه

116
01:03:01.050 --> 01:03:23.600
قديمة بسيارة جديدة. من نفس النوع ويدفع الفرق. هل يدخل هذا في ربا الفضل الجواب سيارة مثلا ماشية لها خمسين الف مئة الف سيارة جديدة. ودفع النقود هذا ما فيه شيء لان هذا يجبر

117
01:03:23.600 --> 01:03:43.650
النقص الموجود وليس هذا من ربا الفضل الفضل انك تبيع عشرين ريال بواحد وعشرين ريال عشرين ريال تبيعها بواحد وعشرين ولا بخمسة وعشرين هذا ربا الفضل نعم ولا تبيع لك مئة وزن التمر

118
01:03:43.750 --> 01:04:03.750
ولا مئة مئة وزن التمر بمئة وخمسين. ولا مثلا مئة كيلو رز بمئة وعشرين كيلو هذا ربا الفضل نعم يقول السائل فضيلة الشيخ هناك بطاقات للتخفيض تباع البطاقة بمئة ريال وتذهب بها الى اي مكان

119
01:04:03.750 --> 01:04:44.100
كان مستشفى او متجر فيخفض لك في الثمن. اذا اظهرت له هذه البطاقة فهل يجوز شراء مثل هذه البضاعة فقط اه هذه البطاقة اسلوب من اساليب الابتزاز واكثار الزبائن واكثار الزبائن

120
01:04:44.400 --> 01:05:26.100
لان حقيقتها انك تدفع مئة ريال والنقود التي وخفضوا لك من قيم من قيم السلع التي تشتريها هذه في مقابل المئة. فالحقيقة انها دراهم معجلة بدراهم مؤجلة ففيها ربا النسا من جهة وفيها ربا الفضل من جهة

121
01:05:26.100 --> 01:05:51.850
نعم فلا يجوز لكن كثير من الناس ما يفكر في الحلال والحرام. ولكنه يفكر في كثر الرصيد نعم. جزاك الله خير يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله ما هي نصيحتك لبعض الافراد وبعض المؤسسات الذين

122
01:05:51.850 --> 01:06:20.500
يأتون بعمال من الهندوس. ونعلم عداوة هؤلاء العمال للمسلمين. وقتلهم لهم الجواب اذا قدمت هذه الشركات وهذه المؤسسات طلب النصيحة ان شاء الله نبينها لهم. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ

123
01:06:20.550 --> 01:06:50.550
للفقهاء اقوال في الحمل وبعض الفقهاء اقوال في الحمل وبعض المسائل فقهية واليوم الاطباء يقولون بخلاف ذلك. فهل المعتبر ما ذكر سابقا من اقوال الفقهاء؟ او قول الطبيب مسلم حاذق باعتبار انهم اهل الذكر في هذا الباب. هذا هذا سؤال مجمل عما نسبه

124
01:06:50.550 --> 01:07:20.550
سئل الفقهاء ومجمل عما نسبه الى الاطباء. وكان المفروض في السؤال ان يبين اربعة امور الامر الاول انه يحدد ما قاله الفقهاء. والثاني انه يحدد ما قاله الاطباء والثالث انه يعمل مقارنة بينما قاله الفقهاء وما قاله الاطباء ويوجد الفروق بين كلام الفقهاء

125
01:07:20.550 --> 01:07:40.650
وبين كلام الاطباء وبعد ذلك يسأل عن هذه الفروق. الجواب مجمل واذا كان مجملا فليس عليه والسؤال مجمل واذا كان مجملا فليس عليه جواب يقول السائل لكل سؤال جواب. احسنت

126
01:07:41.650 --> 01:08:12.000
يقول السائل هل الاناشيد والتماثيل التي يقال عنها اسلامية هل جائز فعلها؟ هذا من هذا الجنس. من جنس السؤال الذي قبله. هو لم يذكر لو جاب الاناشيد مكتوبة وقرأناها سمعناها امكن ان نقول ان هذه حلال او حرام لكن كونه يسأل عن اناشيد

127
01:08:12.000 --> 01:08:35.950
اسلامية لم نسمعها فكيف يحكم الانسان على شيء لم يسمعه؟ ومن المعلوم ان اه تصور الامر فرع عن الحكم عليه. لا بد ان يكون التصور سابقا وبعد ذلك يأتي الحكم نعم

128
01:08:36.200 --> 01:09:01.500
يقول السائل فضيلة الشيخ لي اقارب يعملون في البنك وانا اذهب لزيارتهم واصلهم فهل يجوز ان اكل من اكلهم؟ واشرب منك من يعني مما عندهم الجواب اذا كان كسبهم ربا

129
01:09:02.550 --> 01:09:23.250
اذا كان اذا كان المال الذي يدخل عليهم ربا فالربا حرام الربا حرام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال لهم في الاثم سواء. فكل

130
01:09:23.250 --> 01:09:48.050
كل شخص يعمل هو ادرى بعمله نعم يقول السائل فضيلة الشيخ بعض الناس حينما يموت له ميت بعظ الناس وش؟ حينما يموت له ميت عيب يفعل اه العزاء ويحذر الناس ثلاثة ايام. وفي هناك بعض المأكولات والمشروبات

131
01:09:48.100 --> 01:10:10.900
فهل يجوز لنا ان نجتمع عند الميت للعزاء الجواب التعزية المشروعة يعزي يعزى الميت مثلا في المسجد قبل الصلاة عليه او بعد الصلاة عليه او في المقبرة قبل الدفن او بعد الدفن او مثلا يجده يعني يتفق معها

132
01:10:10.900 --> 01:10:30.900
في الشارع او يمر عليه في البيت مثلا لكن وضع نظام معين للعزاء ثلاثة ايام او سبعة ايام هذا انا لا اعلم له اصلا. هذا من جهة ومن جهة اخرى صناعة الطعام في محل المي في

133
01:10:30.900 --> 01:10:50.900
في بيت الميت اذا كانت تصنع من التركة فبطبيعة الحال هذا امر لا يجوز. لان الرسول صلى الله عليه قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه جاءهم ما يشغلهم. ومن الخير للانسان ان يبحث عن سنة النبي صلى الله عليه

134
01:10:50.900 --> 01:11:17.600
ويتبعها نعم. يقول السائل اذا قام الامام للركعة الخامسة في الصلاة الرباعية فهل تابعه المأموم ام انه يجلس للتشهد ثم يسلم مع الامام اذا قام الامام للخامسة في الرباعية فيجب على المأموم ان ينبهه. واذا كان المأموم

135
01:11:17.600 --> 01:11:44.700
متيقنا ولكن الامام لم يرجع الى كلام المأموم اعتقادا من الامام ان هذه التي قام لها هي الرابعة فان المأموم يجلس. ولا يتابعه وبعد ذلك عندما يجلس الامام يسلم معه يسلم مع الامام

136
01:11:44.750 --> 01:12:18.450
يعني لا يتابعه في الخامسة. نعم نعم اذا سجد اذا من الامام سجد للسهو يسجد معه نعم. يقول السائل هل الصلاة في الملابس التي بها صور صحيحة اه تصوير ذوات الارواح حرام. لا يجوز للانسان ان يصور. وبعد ذلك ما

137
01:12:18.450 --> 01:12:43.600
حاجة الانسان في انه يروح للسوق ويختار بنزن الان كبار السن يختار ليه ولا يختار لزوجته لباس فيه من صور ذوات الارواح. يختار شيئا يعني ليس فيه صور يقول هل يجوز ولا يجوز له ان يصلي به؟ نعم

138
01:12:44.400 --> 01:13:10.200
هل يجوز الاكل مع النصارى في ايش؟ يجوز الاكل مع النصارى في سفرة واحدة هل يجوز الاكل مع النصارى بصفرة واحدة الجواب اذا كان الانسان في بلد الاسلام ويبي يروح

139
01:13:10.450 --> 01:13:30.450
يجلس معهم لكن معهم ينبسط معهم وقد تكون مودة في قلبه لهم فالله تعالى يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم

140
01:13:30.450 --> 01:13:51.700
اناس لا يريدون الله اناس يكفرون بالقرآن. اناس يكفرون بالرسول اناس يكفرون بالاسلام ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. اناس ان هذه مواقفهم كيف يميل المسلم اليهم

141
01:13:51.700 --> 01:14:21.400
نعم يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الاشتراك في المسابقات التي تقدمها بعض المحلات التجارية وهي ان تعطي اسئلة هذه المحلات للاجابة عليها ثم يكون هناك سحب وقد الانسان على جائزة كبيرة مثل سيارة مثلا

142
01:14:22.350 --> 01:14:44.750
انا ما رأيت الاسئلة التي توضع هذا سؤال مجمل لو انه عرض الاسئلة التي توضع امكن الحكم لكن ما دام الاسئلة ما وضعت ما يمكن الحكم نعم يقول السائل ما حكم تسديد فواتير الكهرباء والهاتف

143
01:14:44.850 --> 01:15:11.100
عن طريق البنوك هذا فيه تخفيف على الناس ما في شي نعم يقول اريد من فضيلتكم كلمة موجزة عن الطاعة والسمع عن ايش؟ عن الطاعة والسمع لولي امر المسلمين بان هناك من يقول لا طاعة ولا بيعة لولاة الامر

144
01:15:20.150 --> 01:15:37.050
هذا ما يحتاج الى كلام ان الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا كان يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا واولي الامر منكم. لكن الواحد اذا اذا كان هم اخذ بالقرآن

145
01:15:37.250 --> 01:16:02.700
ولهم اخذ بالسنة هو يبي ياخذ من راسه هذا مشكل. الرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول من جاءكم وامركم على واحد فاقتلوه ويقول اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما واستقامة امر المسلمين على شخص يتولى شؤونهم. هذا ليس من الامور السهلة

146
01:16:03.400 --> 01:16:23.050
ولهذا يعني نظرية القيادة في الاسلام تجدون انها نظرية واسعة جدا اجملها الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل

147
01:16:23.050 --> 01:16:48.150
شعراء في بيته ومسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها. والعبد راع في مال سيده ومسئول عن رعيته الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته لكن الانسان اللي يبي يترك القرآن ويترك السنة وياخذ من راسه

148
01:16:49.000 --> 01:17:13.200
الراس ما هو مصدر تشريع. مصدر التشريع القرآن والسنة. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي ويقول جل وعلا واعتصموا بحبل الله. فلا شك ان طاعة ولي الامر واجبة

149
01:17:14.250 --> 01:17:33.650
لا شك ان طاعة ولي الامر واجبة. لكن كما قلت لكم يعني الانسان اللي يبي ياخذ الاحكام من فكره ولا ولا يرجع الى القرآن والسنة. هذا سائر على طريق الضلال ليس على طريق هدى. نعم

150
01:17:34.400 --> 01:17:56.550
يقول السائل فضيلة الشيخ انا ارغب في شراء عقاب. انا ايش؟ ارغب في شراء عقاب. عقار؟ ايه عقار عمارة او غيرها. ولكن لا املك القيمة نقدا واشار علي بعض الناس الذهاب الى احد البنوك او الشركات

151
01:17:56.600 --> 01:18:31.100
يشترون لي هذا العقار. ثم يقسطونه علي بزيادة فهل يجوز مثل هذه المبايعة؟ الجواب اذا كان الشخص الذي يريد ان يبيع عليك هذا العقار مالكا لهذا العقار قبل ان يبيعه عليك

152
01:18:31.650 --> 01:18:51.650
اذا ملك قبض ثم بعد ذلك اتفقت معه على الشراء الى اجل فليس في ذلك شيء. لكن ما بعض الناس من انه يبرم عقد اتفاق فيما بينه وبين البائع وبعد ما يبرم هذا الاتفاق البائع يروح ويشتري

153
01:18:51.650 --> 01:19:16.300
البضاعة او يشتري هذا العقار ممن يملكه اولا. ثم بعد ذلك يأتي به الى هذا الشخص. وقد يكتب العقار بين المشتري الثاني والبائع الاول والوسيط هذا لا يكون له ذكر. وذلك من اجل تخفيف

154
01:19:16.300 --> 01:19:38.900
مسألة السعي مثل الان ما يعملونه في معارض السيارات. تباع السيارة عشر مرات ويواجه المعرظ. ومن نهاية يكتب العقل باسم المشتري الاخير. لكن اوراق الجمرك والرسوم اللي تؤخذ عليها على نقل الملكية هذه ما يسلمونها

155
01:19:38.900 --> 01:19:56.450
لانهم يعملون العملية هذي من اجل التخلص من زيادة المبالغ التي يجب علينا. وهذا كله ما يجوز نعم  لكن كما ذكرت لكم الناس يحرصون على الكسب ولا يفكرون في الحل والحرمة

156
01:19:56.750 --> 01:20:14.800
كثير من الناس نعم هذا سؤال وما ادري لو يكون ان شاء الله عنوان لمحاضرة غد ما هو حق العلماء على طلاب العلم والعكس  ما هو ايش؟ حق العلماء على طلاب العلم والعكس

157
01:20:18.800 --> 01:20:51.050
حق العلماء طلبة العلم على العلماء انا ذكرت فيما سبق يعلمونهم العلم بامانة وعلى طلبة العلم ان يتلقوا هذا العلم بامانة وان يعملوا به. وان يصبروا ويصابوا حاضروا ويجتهدوا يكون فيه تعاون بين المعلم وبين المتعلم

158
01:20:51.150 --> 01:21:35.200
هل ركوب المرأة مع السائق داخل المدينة بدون محرم يجوز هذا لا يجوز. نعم لا تفتح هذا الباب يقول والمرأة الاخيرة بعض السائقين اذكياء يروح ياخذ المرأة الاولى وفي فترة بينها وبين المنزل الثانية وفي تنزيل تبقى وحدة وش يصير الطريق

159
01:21:36.300 --> 01:22:14.550
المهم فتح الباب هذا  يقول السائل فضيلة الشيخ من المفروض ان الناس يغارون على محارمهم ما يفلتونهم كذا  هذا تساهل لان الله سبحانه وتعالى انعم عليهم بالصحة وبالمال وبالامن ولكن يقابلون هذه النعم بالتقصير مع الله. نعم

160
01:22:15.000 --> 01:22:36.400
يقول السائل هل على من عليها قضاء؟ نعم؟ من عليها قضاء من ايام رمضان؟ ايوا ثم صامت يوم القضاء ثم جامعها زوجها في نهار في نهار هذا اليوم الذي صامت. هل عليها كفارة وقضاء؟ ام عليها قضاء فقط؟ اذا كان

161
01:22:36.400 --> 01:23:05.050
الجماع في القضاء فليس عليها الا القضاء فقط وليس عليها كفارة  يقول السائل فضيلة الشيخ هل الخلع يعتبر فسخا ام طلاقا على القول الصحيح الشخص اللي يبي يخالع زوجته يروح ويطلب ما يريد من القاضي والقاضي يصدر الحكم في ذلك. وكونه فسخ لخلع هذا امر

162
01:23:05.050 --> 01:23:24.950
نعم هل السفر لتقديم العزاء لاحد الاصدقاء في وفاة والده؟ يعتبر من شد الرحل المحرم ما شاء الله تيسرت الان التليفونات كلمة بالتلفون وان شاء الله ويكفيك. نعم. ولا تسافر. نعم

163
01:23:25.250 --> 01:23:44.550
رجل تاب الى الله تعالى ماذا يجب عليه ان يفعل في صوم نذر؟ نسي مدته الجواب انه يصوم بحسب ما يغلب على ظنه من جهة عدد الايام التي نذرها نعم

164
01:23:44.850 --> 01:24:04.850
وصدقة نذر نسي قدرها. نفس الشيء يعني ينظر الى ما يغلب على ظنه من المقدار المبلغ ويخرجهم. نام وهل عليه ان يجدد عقد نكاحه؟ لانه عقد بدون وهو لا يصلي

165
01:24:04.850 --> 01:24:25.150
اذا كان انه عقده وهو لا يصلي يعيد العقد. نعم يقول السائل نحن في قرية يتوافد علينا بما يسمى جماعة التبليغ. فهل نمشي معهم ام لا؟ نرجو التوضيح. لا تمشي معهم

166
01:24:25.150 --> 01:24:55.150
انما تمشي مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم بماذا تنصحون الشباب المسلم؟ وانتم قد عاصرتم الحياة فرأيتم طيبها وحديثها ننصح الشباب نصيحة للشباب ما ما تحتاج التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والحذر من كل ما

167
01:24:55.150 --> 01:25:21.000
يخالفهما نعم يقول تقول السائلة امرأة افطرت يوما في رمضان الماضي وذلك لانها كبيرة في السن. ولم تستطع ان تكمل هذا اليوم  فهل تتصدق عنه تخرج عنه؟ لانها لا تستطيع الصيام؟ اذا قرر الاطباء انها عاجزة عن الصيام ما بقي من

168
01:25:21.000 --> 01:25:42.150
من عمرها ما في مانع انها تتصدق عن اليوم الذي افطرته. اما اذا كان يرجى شفاؤها من مرضها فحينئذ تبقى حتى يعني يبقى في ذمتها حتى تصوم. نعم. يقول السائل ادخر شخص مبلغا من المال

169
01:25:42.200 --> 01:26:02.100
وهذا المال حال عليه الحول ولكنه يريد ان يتزوج به فهل يجب فيه الزكاة نعم يزكيه اذا تم عليه الحول فانه يزكيه ولو كان قد رصده للزواج نعم يقول السائل

170
01:26:02.450 --> 01:26:37.850
هناك بعض من السلع تباع على مدد يعني تباع بالتقسيط على مدد. كلما زادت المدة زاد ثمن فهل يجوز مثل هذا الجواب ان الشخص اذا كان عنده مال ويريد انه يبيع هذا المال وتتأخر نقوده فترة طويلة فلا بد ان يكون

171
01:26:37.850 --> 01:26:57.850
تأخر هذه النقود مدة طويلة لابد ان يكون لها فائدة. فمن استدان مبلغا من فمن استدان بظاعة على ان يسددها بعد عشر سنوات هل هو كشخص الاستدانة بضاعة يبي يسددها بعد شهرين او ثلاثة اشهر او بعد سنة لا يستويان فلا مانع من مثلا زيادة

172
01:26:57.850 --> 01:27:23.150
المبلغ بقدر ما يكون فيه من التأخر لكن ما ما يعطيه نقود يعطيه بضاعة يبيعه بيت ولا يبيعه ارض ولا يبيعه سيارة يقول السائل ذهبت انا وزوجتي هم ناويين العمرة قبلي يجون ولا نواوين العمرة من هنا

173
01:27:24.800 --> 01:27:48.950
انا عارف لكن اقول اقول هل هل كان في نيتهم انهم يأخذون عمرة قبل المجيء؟ ولا ما نووا كل ما ارادوا؟ يعني لم اقول لما مشوا من بلدهم هل كان في نيتهم ان يأخذوا عمرة؟ اذا كان ما في نية ما ما اسسوا العمر ما اسسوا النية الا من جده

174
01:27:48.950 --> 01:28:01.158
مسألة هالكلام اللي انا اقوله لان في ذمة جزاكم الله خيرا وجزى الشيخ خير الجزاء وان شاء الله غدا بعد العشاء