1
00:00:00.100 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله

2
00:00:18.650 --> 00:00:35.500
ونستفتح المجلس التاسع من مجالس سلسلة الطريق الى بيت المقدس وهذه السلسلة هي السلسلة التاريخية التي يسلط فيها الضوء على سيرتي نور الدين اه زنكي وصلاح الدين الايوبي رحمهم الله تعالى

3
00:00:35.800 --> 00:00:59.650
وما اكتنف عصريهما من الاحداث القضايا التي تستحق الوقوف. وكما نبهت مرارا هذه السلسلة ليست لعرظ الاحداث العرض المجرد وانما هي سلسلة آآ الاعتبار بما مضى وفتح افاق اه وفتح افاق منه الى واقعنا المعاصر

4
00:00:59.900 --> 00:01:17.500
ان نفهم اه شيئا من السنن ان نفهم شيئا من الوقائع والاحداث الكبرى التي حصلت في الامة ان نفهم كيف كانت هناك امور مشابهة لما يجري اليوم. سواء مشابهة في الناحية السلبية او مشابهة في الناحية الايجابية

5
00:01:17.500 --> 00:01:34.150
كيف نهضت الامة بعد ذلك الانكسار؟ والعوامل المختلفة والمتعددة التي اسهمت في ذلك ولاجل ذلك الذي يعني يدخل معنا في هذه السلسلة بهذه العين ان شاء الله يعني يستمتع ويستفيد كثيرا باذن الله تعالى

6
00:01:34.650 --> 00:01:56.800
وكما اسلفت الانسان آآ طالب العلم الداعية المصلح لا يكتفي بمجرد العلوم الشرعية المحضة العلماء كانوا يعتنون بالتاريخ كانوا يعتنون بالتاريخ ونحن اصلا اذا رجعنا ترى لكتب التاريخ هذه ترى كتب التاريخ اغلب من كتبها فقهاء وعلماء من علماء الشريعة. صح ولا لا

7
00:01:57.000 --> 00:02:14.850
يعني قل ان تجد كتابا في التاريخ لا يشتهر مؤلفه الا انه مؤرخ صح ولا لا يعني تاريخ الطبري تاريخ ابن الجوزي تاريخ ابن كثير تاريخ كذا. اغلبهم هم عبارة عن فقهاء وائمة ومفسرين من المفسرين والعلماء والمحدثين وكذا

8
00:02:14.850 --> 00:02:30.600
ثم يعتني بالتاريخ ويكتبون كتابة تاريخية يعني لم يصرفوا من اوقاتهم كل هذه الجهود كل هذه الاوقات ليكتبوا التاريخ بهذه الطريقة الشمولية لانه يعني هو من الامور الممتعة والجميلة. لا لانه هو واحد من العلوم الاساسية والمهمة

9
00:02:30.850 --> 00:02:50.100
ولذلك من الخطأ الكبير ان ينشأ طلاب العلم على حالة من الانغلاق والجمود. مجموعة من العلوم مجموعة من المعلومات ويظنون انهم حازوا التمكن العلمي وفهموا علوم الشريعة لا لا الانسان يحتاج الى هذه الساعة يحتاج ان يفهم التاريخ ان ينظر اليه ان يعرف يقارن

10
00:02:50.200 --> 00:03:07.300
والانسان هذا العلم ليس مجرد حفظ. هذا العلم الذي ينظر فيه عقل وقلب القلب له ما يصلحه ليستفيد من العلم بطريقة صحيحة والعقل له ما يصلحه ليستفيد من العلم بطريقة صحيحة فاذا صلح العقل وصلح القلب

11
00:03:07.300 --> 00:03:27.800
كان النظر الى العلم احرى ان اه تتضاعف فيه الفائدة  المهم نرجع الى قصتنا والى الفوائد التي فيها. اين وصلنا من ناحية العام ومن ناحية الحدث اثنين وستين ولا ثلاثة وستين

12
00:03:28.300 --> 00:03:47.150
آآ اثنين وستين ايش كان الحدث اللي فيها  طيب وثلاثة وستين علماء ما اخذنا شي في ثلاثة وستين طيب احنا كنا قد تكلمنا عن حدث كبير ومهم وربما كان آآ هو

13
00:03:47.250 --> 00:04:00.950
محور حديث اللقاء الماضي المطول اللي اخذنا فيه اللقاء الماضي من اطول اللقاءات اخذنا فيه تقريبا كان ساعتين تقريبا وكان اغلب الوقت آآ او كثير من الوقت هو متوجه الى

14
00:04:01.000 --> 00:04:16.900
الحملة الثانية على مصر التي قادها اسد الدين شيركوه ومعه صلاح الدين الايوبي وحصل فيها ما حصل وحصل فيها حصار الاسكندرية لمدة ثلاثة اشهر وفي نفس الوقت كان نور الدين آآ

15
00:04:16.900 --> 00:04:35.150
من بعض الامور التي اه ازعجت الصليبيين عقدوا صلحا. الشاهد انه اه تمت الامور في قضية الصلح ورجع جيش المسلمين الى الشام كما رجع جيش الصليبيين الى الشام ايضا ولكن

16
00:04:35.500 --> 00:04:55.150
لو تتذكرون في ختام الدرس ربما تكلمنا عن انه كان عقد اتفاق بين شاور الوزير الفاطمي وبين الصليبيين في ان تبقى شحنة من الصليبيين في القاهرة الشحنة هذي يكون بايديها مفاتيح حتى البلد ولها اه سلطة ولها تحكم وان كانت عددا قليلا

17
00:04:55.250 --> 00:05:11.450
وهذي خيانة طبعا من شاور وبسبب هذه الشحنة كانت تداعيات الاحداث بعد ذلك. لكن قبل ان نعود الى الى الاحداث التالية نختم الحدث كان في شي ما ما تكلمت عنه في المرة الماضية فقط ختام الحدث

18
00:05:11.500 --> 00:05:24.750
وبعد ذلك نعود الى بعض الاحداث الاخرى ثم نرجع الى مصر مرة ثانية وسيكون كامل الدرس اليوم عن مصر بعد هذه الاحداث الجزئية التي ربما تأخذ ربع ساعة او نحو ذلك. اولا

19
00:05:25.200 --> 00:05:45.450
اه لما انسحب جيش المسلمين اه دخل شاور الى الاسكندرية تسلم الاسكندرية بعد ان كان فيها صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى. ولما دخل اسكندرية اراد ان ينتقم من اهلها ومن بعض الاعيان لانهم اعانوا صلاح الدين الايوبي وهو كان مع الصليبيين يحاصر اسكندرية

20
00:05:46.800 --> 00:06:03.500
فنقرأ من كتاب صلاح الدين القائد وعصره كما قلنا هذا الكتاب من اثمن حقيقة الكتب من حيث الرجوع الى المصادر الاصلية. يقول وعندما دخل شاور الاسكندرية واستقر بها جاء الملك عموري الى اه ثم وصل وصله وجهاء المدينة للسلام عليه

21
00:06:04.000 --> 00:06:22.050
فلم ينظر شاور الى الجماعة ولا اكرمهم ولا اذن لهم في الجلوس لانهم دافعوا بشدة عن مدينتهم وصلاح الدين والاتراك فقال له عموري اكرم قصصك او قصصك الاسسك اللي هو يعني بما يرادف القساوسة او القصص

22
00:06:22.100 --> 00:06:40.200
اللي هم الشيوخ والفقهاء آآ اكرم قصصك عند ذلك اذن لهم بالجلوس وعاتبهم على مخالفتهم له ودعمهم للاتراك وصلاح الدين فتصدى له فقيه المالكي وقال نحن نقاتل كل من جاء تحت الصليب

23
00:06:40.350 --> 00:07:00.750
كائنا من كان نحن نقاتل كل من جاء تحت الصليب كائنا من كان ولو كان هذا الكائن هو وزير الدولة لان القضية ليست منصب وزارة او منصب امارة او امارة او سياسة يتيح لك ويبيح لك الحرام

24
00:07:01.600 --> 00:07:19.400
القضية ليست انه اذا انت توليت المنصب فقد رفع عنك قلم التكليف وقلم الحساب انت وزير نعم وزير الدولة وما الى ذلك لكن انت محاسب فهنا الفقيه المالكي يقول له نحن نقاتل كل من جاء تحت الصليب كائنا من كان

25
00:07:20.000 --> 00:07:38.200
بغض النظر ايش منصبك؟ بغض النظر ايش وهذه القضية آآ بديهية صح؟ ولا صعبة الفهم قضية بديهية ايه ولكن مع كونها بديهية الا ان كثيرا من الناس حتى من كثير من طلاب العلم وشيء لا يفهمون هذه القضية

26
00:07:38.750 --> 00:08:00.600
يظنون ان قلم التكليف يجري على اه من دون اصحاب المناصب اه وان كانوا لا يعترفون او يقرون بذلك نظريا لكن من الناحية العملية البعض يتعامل بهذه اه الطريقة طيب هذي هذا فقط اللي كان الموقف الاخير اللي اردت ان اذكره قبل ان نرجع الى الشعب

27
00:08:00.800 --> 00:08:16.500
الان نرجع الى الشام قلنا عندنا بعض الاحداث كذا سريعة وبعدين نروح مرة ثالثة وهي المرة الاخيرة آآ في الذهاب الى مصر مع اسد الدين شيركوه وصلاح الدين الايوبي رحمهم الله تعالى

28
00:08:18.450 --> 00:08:33.450
اه ايش في بعظ الاحداث سريعا احنا قلنا قدوم العماد الكاتب صح قلنا نقدم العماد الكاتب ما شاء الله عليك يا مولانا متابع ومذكر طيب ممتاز اه هذا يعني من الان راح يكون له معانا شأن

29
00:08:33.500 --> 00:08:45.550
وكمان من احداث اليوم في مصر راح يبدأ معانا القاضي الفاضل بس ما راح تبدأ نصوصه الان بس راح يبدأ ذكره. وبعد الحلقة هذي ان شاء الله راح تبدأ معانا نصوص القاضي الفاضل وانا مثل ما ذكرت

30
00:08:45.650 --> 00:09:00.350
يعني انا من اكثر الاشياء التي متحمس لها في هذه السلسلة نصوص القاضي الفاضل حقيقة نصوص يعني في غاية الروعة وفي غاية البهاء اه وتأتينا ان شاء الله. ثم بتقييمي يعني الشخصي

31
00:09:00.500 --> 00:09:14.800
انه نصوص العماد الكاتب دون ذلك وان كان العماد الكاتب العماد الكاتب رحمه الله سبق ان ذكرت ان هذين الرجلين هما من ابرع الكتاب على تاريخ المسلمين على مر التاريخ يعني

32
00:09:15.050 --> 00:09:33.900
وهما آآ من الكتاب السياسيين يعني من الكتاب الذين كانوا يكتبون للوزراء وللامراء والعماد الكاتب قدم هذه السنة اللي هي كانت سنة مئتين اثنتين وستين صح ولا ثلاثة اظنها كانت سنة ثنتين وستين قدم دمشق

33
00:09:34.000 --> 00:09:53.950
عماد الكاتب اه وقلنا بعد ذلك قدمه القاضي اه كمال الدين ابن الشهر الزوري الى اه نور الدين. طيب من الاحداث اه نور الدين رحمه الله تعالى اه عمل بعض الاغارات على بلاد الصليبيين

34
00:09:54.050 --> 00:10:13.100
ها على بلادي المحتلة من الصليبيين قال اجتاز على حصن الاكراد دخل بالعساكر الاسلامية بلاد الفرنج واجتاز على حصن الاكراد. اذا سمعتوا حصن الاكراد ايش يذكركم هذا ايوة الهزيمة اللي او النكسة او الهزيمة التي مني بها نور الدين

35
00:10:13.150 --> 00:10:25.750
زنكي رحمه الله على يد الصليبيين عند حصن الاكراد وبعدين انتقم منهم في اه قلعة حالب وفتح العريمة وصافيتا وعادا الى حمص فصام بها شهر رمضان ثم سار الى بانياس

36
00:10:26.000 --> 00:10:47.050
كما قلت في اللقاء الماظي نور الدين من خمس مئة وواحد واربعين اثنين واربعين ما توقف عن مدافعة الصليبيين. ولو تتذكروا في الحلقة الثالثة اللي حضر منكم اه انه اه مباشرة لما نور الدين بدأ يشتبك مع الصليبيين في بدايات توليه الملك علم الصليبيون ان الوهم الذي طرأ في اذهانهم

37
00:10:47.050 --> 00:10:59.400
غير صحيح. ايش كان الوهم انه بعد ما قتل عماد الدين زنكي ابو نور الدين تيسرت الامور يعني ليش؟ لانه كان شديد وصاحب حزم وكذا. فبعد ما مات قالوا الامور باذن الله سهلة

38
00:10:59.650 --> 00:11:17.500
لكن لما بدأ يناكفهم نور الدين زنكي عرفوا ان القضية ليست سهلة. وبالفعل ما تكاد تخلو سنة من توغل او قتال او فتح مدينة او فتح قلعة آآ بسبب جيوش آآ نور الدين محمود زنكي رحمه الله تعالى

39
00:11:17.900 --> 00:11:39.200
طيب في هذه السنة ايضا آآ حصل عصيان من احد امراء القلاع او المناطق او المدن. وهو امير منبج مدينة منبج آآ عصاه محمود انه نور الدين محمود زنكي. ذهب اليه نور الدين بالجيش وحاصر المدينة والقلعة واخذها

40
00:11:39.800 --> 00:11:54.750
آآ هذا الحدث اشرت اليه لانه في ابيات كتبها العماد الكاتب هذا نفسه انه شاعر كبير جدا فكتب هذه الابيات واستوقفني منها بيت صراحة قلت خلينا لازم ايش لازم نقول القصيدة عشان هذا البيت

41
00:11:55.000 --> 00:12:09.050
تمام؟ عشان احنا نشوف ايش اللي كان يشغل بالهم. لانه هذا هو الجهاز الاعلامي خلينا نقول او او الالة الاعلامية الاساسية. آآ للدولة وللامراء يهذي الاشعار وهذي الكتابات اللي كان يكتبها عماد الكاتب و

42
00:12:09.150 --> 00:12:28.550
آآ القاضي الفاضل رحمهم الله تعالى. ايش يقول العماد اه بسبب فتح منبج هذي يقول بشرى الممالك فتح قلعة منبج فليهن هذا النصر كل متوج اعطيت هذا الفتح مفتاحا به في الملك يفتح كل باب

43
00:12:29.450 --> 00:12:56.350
مرتجي وافى يبشر بالفتوح وراءه فانهض اليها بالجيوش وعرج هنا يأتي البيت لمحل الشاهد اعيد وافى يبشر بالفتوح وراءه فانهض اليها بالجيوش وعرج ابشر فبيت القدس يتلو منبجا ابشر فبيت القدس يتلو منبجا ولمنبج لسواه كالانموذج

44
00:12:57.450 --> 00:13:20.150
جيد بعدين ابيات ثم يقول فانهد الى البيت المقدس غازيا وعلى طرابلس وعلى طرابلس ونابلس عجي جيد هذي الان آآ ابيات قالها العماد الكاتب ايش ايش تدل على ايش ايوة انه ترى القدس تراها حاضرة

45
00:13:20.300 --> 00:13:35.150
عشان احنا بنقول الطريق الى بيت المقدس وكذا ما نكون احنا عارف انه احنا مفترظين انه القظية ترى كانت اه اه موجود لا لا هي القضية فعلا كانت موجودة وحاضرة. وبالمناسبة يعني هذه قلعة منبج كفت بالنسبة

46
00:13:35.400 --> 00:13:50.700
محلها في سياق الفتوحات تعتبر كبيرة ولا صغيرة صغيرة يعني تعتبر صغيرة جدا يعني حتى يمكن اكثرنا ما سمع فيها اصلا فهي يعني تعتبر صغيرة لكن نظرا لكونها فتحا ولكونها تحريرا

47
00:13:50.800 --> 00:14:05.550
جاءت المناسبة للحديث عن تحرير بيت المقدس وفتح بيت المقدس. وهذا معناه انه فعلا الطريق الى بيت المقدس هي كلمة حقيقية. وانه كان مستحظرا فكرة بيت المقدس والقدس وانه هذا فتح ويبشره بفتح بعده الى اخر الكلام

48
00:14:05.900 --> 00:14:22.450
طيب اذا هذا واحد من الاحداث اللي اه اراد الواحد انه يعني اردنا انه اه يكون في تعليق عليها قبل ما نروح للحدث الاساسي والكبير في هذه آآ في هذه الحلقة

49
00:14:22.600 --> 00:14:43.550
آآ ايضا من الاحداث انه بعد ما رجع اسد الدين شركوه نور الدين زنكي واللاحم اقطعه حمص. طبعا تعتبر مدينة كبيرة واساسية من الاسباب انه اقطعه حمص ايش انه حمص هي من اقرب البلاد للصليبيين

50
00:14:44.600 --> 00:14:59.350
وافضل قائد عسكري عند نور الدين محمود هو اسد الدين شركه ولذلك تولية اسد الدين شركوه لحمص هو كأنه واحدة من بوابات الامان الاساسية لبلاد المسلمين انه ترى سيدوخهم يعني عارف

51
00:14:59.650 --> 00:15:17.300
واي تفكير لتحرك صليبي فجيش اسد دين شيركوه دائما يقظ ودائما مستعد اه القتال لما ولاه حمص نور الدين زنكي قال له كلمة اه هنا يقول ابو اسامة يقول اه

52
00:15:18.350 --> 00:15:42.700
وبولي طبعا سيقول وبلي الفرنج منه يعني من نور الدين زنكي بالمغاور المراوغ. اللي هو اسد دين سيركوم ذي البأس الدامغ وسأله نور الدين في السلو عن حب مصر وقال قد تعبت مرتين واجتهدت ولم يحصل لك ما طلبت وقد اذعن بالطاعة وشفعوا السؤال بالشفاعة وسمحوا بكل ما يدخل تحت الاستطاعة

53
00:15:43.050 --> 00:15:57.850
يعني ياسر الدين شركوه الله يرحم ابوك خلاص خلاص بقى من حب مصر خلاص بقى تمام يعني انت رحت مرتين وصار في اه يعني الله يجزيك الخير سويت اللي عليك واديت اللي عليك

54
00:15:58.200 --> 00:16:15.700
او ماز يعني ايش يعني صح انه صار كل خير بس انه ما فتحت طبعا وخلاص يعني فانت الحين خليك في حمص الله يرحم والديك وخلك مع الصليبيين من ناحية تقاتلهم وتحمي الديار وكذا. ومصر اه تتيسر الامور ان شا الله بعدين. يعني هذي

55
00:16:15.700 --> 00:16:38.200
خلاصة طيب اه ننتقل الى سنة اربعة وستين هذا كله ترى اه هذي الاحداث كانت في ثلاثة وستين. جيد لتولية اسد الدين وقضية قلعة منبج وكذا. هذي اه قلعة منبج

56
00:16:41.400 --> 00:16:57.850
اه ذكرها ابو اسامة في ثلاثة وستين وفي اثنين وستين. الله اعلم ايش وين كانت بالضبط؟ لكن هو ذكرها في السنتين طيب الان نبغى ندخل الى الحدث الابرز والاكبر والمهم في هذه الحلقة وهو

57
00:16:58.350 --> 00:17:24.750
الحدث الذي حصل في اربعة وستين وخمس مئة وتسكر بس الميكروفون طيب هذا الحدث طبعا هو آآ حدث آآ فتح مصر وقصة هذا الفتح قصة طويلة وحالها حال  طيب نبدأ الان سريعا مع ابو شامة وبعدين

58
00:17:25.150 --> 00:17:43.500
نشرق ونغرب بحسب الحديث يقول ابو اسامة في هذه السنة فتحت الديار المصرية صار اليها اسد الدين مرة ثالثة فهزم العدو وقتل شاورا وولي الوزارة مكانه ثم مات فوليها صلاح الدين

59
00:17:43.900 --> 00:18:00.250
هذي كل جملة منها هي عبارة عن حدث كبير جدا وهي الجملة التي تلخص احداث هذه الحملة لماذا تحرك اسد الدين شركوه للمرة الثالثة الى مصر. وقد قال له قبل قليل نور الدين

60
00:18:01.050 --> 00:18:16.800
خلاص بقى يعني قال له انه يعني سأله السلو عن حب مصر او التفكير فيها فما الذي جرى الذي جرى هذه المرة هو ان الذي غدر ليس شاور كعادته وانما الذي غدر هذه المرة هم الصليبيون

61
00:18:18.250 --> 00:18:35.400
قال ابو سامة وسبب ذلك ان الفرنج كانوا في النوبتين الاوليين اللتين استعان بهم شاور فيهما على اسد دين شيركوه قد خبروا الديار المصرية. واطلعوا على عوراتها فطمعوا فيها ونقضوا ما كان استقر بينهم وبين المصريين

62
00:18:35.400 --> 00:18:51.750
واسد الدين من القواعد لانه تعرفوا هما ما خرجوا من الاسكندرية المرة الماضية من حصار اسكندرية الا باتفاق فجمعوا وحشدوا وقالوا ما بمصر من يصدنا واذا اردناها فمن يردنا ثم قالوا نور الدين في البلاد الشمالية والجهة الفراتية

63
00:18:52.400 --> 00:19:11.200
البلاد الشمالية والجهة الفراتية ليش؟ لانه نور الدين كان اه محاصر او ارسل جيشه لتخليص قلعة جعبر بتعرفوها ايه هذي قريبة من الرقة اه عارفها الى الان بهذا الاسم ايه

64
00:19:11.600 --> 00:19:29.400
جنب مدينة اسمها الطبقة ايوا طبعا هذي قلعة منيعة محاطة بالماء صحيح. فيها ممر واحد صحيح اه هذي القلعة منيعة وحاول الناس تخليصها ما استطاعوا الى ان خلصها نور الدين

65
00:19:29.600 --> 00:19:44.900
طبعا من ال عقيل بالمناسبة هاي قلعة جعبر هذه هي التي قتل عندها ابوه عماد الدين زنكي مو قتل واحد اغتاله بس اه الخنجر وين اغتيل؟ اغتيل على قلعة جعبر وهو محاصر وهو ما استطاع ان يفتحه

66
00:19:46.350 --> 00:20:02.050
مولى من موالي الله قتل عماد الدين زنكي عند المكان فجاء اه ارسل نور الدين للجيش وحاول وحاول المحاولات وما استطاع ما استطاع ان يأخذها الا بالحيلة اه اللي هو وزيره الاكبر مجد الدين ابن الداية

67
00:20:02.200 --> 00:20:18.800
اه هذا هو اللي كان يعني اخذ في مفاوضات مع صاحب القلعة بطريقة او باخرى قصة برضو ذكرها ابو شامة بالتفصيل لكن استطاع استطاع انه يخلصها قيل واعطاه مكانها شي المهم انه خلصها فالشاهد انه هنا النصارى الصليبيون

68
00:20:18.850 --> 00:20:29.950
ان النصارى الصليبيين يقولون نور الدين في البلاد الشمالية والجهة الفراتية وعسكر الشام متفرقون كل منهم في بلده حافظ لما في يده. ونحن ننهض الى مصر ولا نطيل بها الحصر

69
00:20:30.700 --> 00:20:46.350
فانه ليس لها معقل ولا لاهلها منا موئل والى ان تجتمع عساكر الشام نكون قد حصلنا على المرام وقوينا بتملك الديار المصرية على سائر بلاد الاسلام وتوجهوا اليها سائرين ونحوها ثائرين

70
00:20:46.400 --> 00:21:02.950
واظهروا انهم على قصد حمص وشايعهم على قصد مصر جماعة من اهلها كابن الخياط وابني قرجلة وغيرهما من اعداء شاور وكان الفرنج قد جعلوا لهم شحنة بمصر والقاهرة هذا المرة الماظية لما خرجوا

71
00:21:03.300 --> 00:21:17.750
وسكن فرسانهم ابواب البلدين البلدين اللي هم مصر والقاهرة اول شيء احنا كنا نتكلم طبعا مصر كانت غير القاهرة مدينة والقاهرة مدينة آآ مصر جنوب القاهرة بجهة مسجد عمرو بن العاص

72
00:21:17.900 --> 00:21:37.950
تقريبا يعني كان كانت مدينة مصر وحدها ومدينة القاهرة شمالها قريبا منها يقول قد جعلهم شحنة بمصر والقاهرة وسكن فرسانهم ابواب البلدين والمفاتيح معهم على ما سبق ذكره يعني انت تستغرب يعني انت انت وزير دولة على ايش وانت معطي المفاتيح للصليبيين

73
00:21:38.600 --> 00:22:00.450
ها لكن هذي الخيانة الخيانة كالسم الذي يجري في البدن. الانسان حين يكون خائنا وليس له مبدأ فيعني ممكن يعمل كل شيء طيب وتحكموا تحكما كثيرا فطمعوا في البلاد وارسلوا الى ملكهم مري. طبعا هذي احيانا تكتب في المصادر التاريخية مري واحيانا عموري

74
00:22:00.450 --> 00:22:16.300
ويعني هو كله نفسه واحد لانه هي طبعا ليس اسما عربيا فعاد لما تنقل الى العربية في ناس آآ تكتب بحسب الطريقة تعرف ولم يكن ها هنا هنا نقطة مهمة

75
00:22:16.400 --> 00:22:32.250
يقول ابو اسامة ولم يكن ملك الفرنج مذ خرجوا الى الشام مثله شجاعة ومكرا ودهاء اشجع وامكر وادهى قائد صليبي منذ ان خرج الصليبيون الى الشام هو هذا القائد جيد

76
00:22:33.000 --> 00:22:54.050
طيب ارسل اليه يستدعونه ليملك البلاد واعلموه خلوها من ممانع عنها وسهلوا امرها عليه. فلم يجبهم الى المسير واجتمع فرسان الفرنج وذوو الرأي والتقدم واشاروا عليه بالمسير اليها والاستيلاء عليها فقال لهم الرأي عندي الا نقصدها

77
00:22:54.150 --> 00:23:08.100
فانها طعمة لنا واموالها تساق الينا. في اتفاق وهذا شاور اصلا يدفع فلوس لملك الصليبيين فهو يقول لنا يا جماعة الخير ما في داعي انه احنا نروح وخيراتها تصل الينا

78
00:23:08.500 --> 00:23:28.150
آآ وان نحن قصدناها لنملكها فان صاحبها وعساكره وعامة اهل بلاده وفلاحيه لا يسلمونها الينا. ويقاتلوننا دونها ويحملهم الخوف منا على تسليمها الى نور الدين وان اخذها وصار له فيها مثل اسد الدين فهو هلاك الفرنج واجلاؤهم من ارض الشام

79
00:23:29.900 --> 00:23:44.300
يقول هذا الملك الصليبي اذا احنا هجمنا عليهم فاحتمال انه يصير فيه تسلم لهذه البلاد او تسليم لهذه البلاد الى نور الدين واذا سلمها لنور الدين نور الدين الى رجل وقائد مثل

80
00:23:44.400 --> 00:24:05.950
اسد الدين يقول فهذا ايش هلاك الفرنج تمام واضحة واجلاؤهم من ارض الشام وهنا وللمرة الثابتة في هذه الدروس نؤكد على العلاقة الاستراتيجية في التاريخ بين مصر والشام وان مصر دائما ظهر وسند لبلاد الشام

81
00:24:06.250 --> 00:24:22.950
وان قطع الاواصر بين مصر والشام هو امر في غاية الخطورة على بلاد المسلمين وبطبيعة الحال نحن في هذا الزمن الاواصر مقطعة ليست فقط بين مصر والشام وانما بين بلاد المسلمين عموما

82
00:24:23.300 --> 00:24:46.800
نظرا لما حصل في بداية القرن العشرين من اه تقاسم وتقسيم لبلاد المسلمين اه عبر اه وزيري الخارجية الفرنسي والبريطاني وصارت يعني هذه الامور والحدود المجزئة وصار هذا التفرق الكبير والشديد. لما يكون التفرق بين بلاد مصر والشام فهذا

83
00:24:46.800 --> 00:25:03.500
تفرق في غاية الخطورة لذلك المسلمون كان عندهم وعي والصليبيون كان عندهم وعي ان السيطرة على مصر هي فعليا تحكم ببلاد الشام ولذلك اذا ملك اسد الدين شركوه مصر ترى هذا معناه جلاء الصليبيين

84
00:25:04.250 --> 00:25:18.700
من بلاد الشام. وهذا كلام في غاية الخطورة طيب فلم يصغوا الى قوله اللي هم قادة الصليبيين وقالوا ان مصر لا حافظ لها ولا مانع والى ان يصل الخبر الى نور الدين وجهز عساكره ويسيرهم الينا نكون نحن قد ملكنا

85
00:25:18.700 --> 00:25:33.100
كناها وفرغنا من امرها وحينئذ يتمنى نور الدين منا السلامة فلا يقدر عليها. وكانوا قد عرفوا البلاد وانكشف لهم امرها فاجابهم الى ذلك على كره شديد وتجهزوا واظهروا انهم على قصد الشام وخاصة مدينة حمص

86
00:25:36.800 --> 00:25:53.600
اذا اظهروا انهم قصدوا مدينة حمص راح ينشغل مين يسعدني نشاركه طيب لكنها كانت تمويه وتكتيك من جهتهم وتوجهوا من عسقلان في النصف من المحرم توجهوا من عسقلان. عسقلان اللي كانت اصلا ايش

87
00:25:55.150 --> 00:26:09.700
اخر معقل للمسلمين في جنوب بلاد الشام وبعد ان سقطت عسقلان قبل اعوام من هذا الحدث وبعد ان سقطت عسقلان كانت كم اظني سقطت يا في خمس مئة وثمانية واربعين وخمس مئة وتسعة واربعين

88
00:26:10.200 --> 00:26:30.150
اه حين سقطت اه صارت قاعدة للصليبيين. اساسية قاعدة ومنطلق كبير للصليبيين فتوجهوا من عسقلان في النصف من محرم وصلوا اول يوم من صفر الى بلبيس ونازلوها قبل ذلك في الطريق ما بين عسقلان الى بلبيس

89
00:26:30.500 --> 00:26:47.800
آآ توقفوا في آآ منطقة اسمها الداروم وهذي المنطقة الان في دير البلح في غزة وفي دير البلح في غزة اه وكان اظن بنيت فيها قبل فترة مستوطنة او شي. لكن هي عموما هذي المنطقة هي التي

90
00:26:47.850 --> 00:26:59.650
توقفوا عندها اول شي لما توقفوا عندها وصلت اليهم رسل شاور شاور ترى ما كان يعرف فعليا ما كان يعرف بتحرك الصليبيين. يعني هذا التحرك هذا المدرى هم اللي غدروا فيه. هذي المرة هم اللي غدروا فيه

91
00:27:00.550 --> 00:27:22.350
كان العادة هو اللي يغدر لكن هالمرة الصليبيون غدروا بشاور طيب ليش يغدرون بشاور وهو الذي بذل لهم واعطاهم واكرمهم وسبق انه استدعاهم الى بلاد الشام واتفق معاهم اتفاقية مخزية بالنسبة المصريين اللي هي انه يكون في شحنة في القاهرة وفي مصر ويكون

92
00:27:22.350 --> 00:27:40.950
مفاتيح البلد ليش غدروا فيه مع كل ذلك هذي طبعا ان في التاريخ عبرة هنا يعرف الانسان انه انت انه القضية اه لما يكون في اعداء لهذا الدين فعلا من سواء من الصليبيين او من اليهود وما الى ذلك

93
00:27:41.000 --> 00:28:04.400
انت اذا كنت جبانا وكنت ذليلا وكنت تبذل لهم بعض ما يرضيهم فليس هذا هو الذي سيكفهم عنك وان في التاريخ عبرة بذلوا واعطوا وفعلوا ولكن لم يكفوا لانه في الاخير القصد الحقيقي هو الاستيلاء على بلاد المسلمين والهيمنة عليها هيمنة آآ شمولية

94
00:28:04.950 --> 00:28:25.950
طيب اه جاء رسول شاور الى منطقة الداروم هذه والتقى التقى مين؟ ملك الصليبيين وقال له يا ابن الحلال ايش فيك خير ان شاء الله تونا احنا حبايب والامور من التمام والكذا ايش فيه خير ان شا الله ليش جاي

95
00:28:27.050 --> 00:28:46.800
ما اتفقنا على هذا الكلام فكان يراوغه آآ كان عفوا ملك الصليبيين هذا يراوغ اه يراوغ شاور خلينا نقول مثلا واحدة من المحادثات التي جرت السفير اللي ارسله شاور هو شمس الخلافة محمد بن مختار

96
00:28:46.850 --> 00:29:07.300
عندما دخل على الملك قال الاخير للسفير مرحبا بشمس الخلافة فرد عليه مرحبا بالملك الغدار والا ما اقدمك الينا قال اتصل بنا ان الفقيه عيسى هذا عيد فقيه عيسى الهكاري هذا احفظوه جيدا وواحد من الشخصيات الاساسية

97
00:29:07.350 --> 00:29:27.850
والمهمة من رجال مشروع نور الدين وصلاح الدين الايوبي. فقيه عيسى الهكاري هذا يقول هذا الصليب الملك اه اتصل بنا ان الفقيه عيسى وصل اليكم ليزوج اختا للكامل بن شاور بصلاح الدين يوسف. ويتزوج الكامل باخت صلاح الدين. فحسبنا ان

98
00:29:27.850 --> 00:29:41.700
ان هذا عمل علينا كلام فاضي طبعا فاجاب السفير ما لهذا من صحة ولو فعل لما كان ناقضا للهدنة. فقال الملك الصحيح ان قوما من وراء البحر انتهوا الينا وغلبوا على رأينا وخرجوا طامعين في بلادكم فخفنا

99
00:29:41.700 --> 00:30:04.600
من ذلك فخرجت لتوسط الامر بينهم وبينكم ورد طيب الى اخر الكلام طبعا واضح انه هو جالس يحاول يعني ايش يراوغ في الكلام مراوغة وراوغة واحد يعني متمكن منتصر يعني يعني ما هو مراوغة اللي يحاول يجيب الخدعة الخطيرة لا يعني ترى بس بدل ما يقولوا احنا جايين احتلال يعني كأنه يقول

100
00:30:04.600 --> 00:30:24.150
وانت ايش تبغى عارف يعني بنحاول رح شغلك يعني آآ طلب الملك طبعا انتقل السفير الى المفاوضة المالية طلب الملك مليوني دينار الفي الف دينار ذهبي فقال السفير حتى اعود الى شاور وارجع اليكم بالجواب فلا تبرحوا مكانكم

101
00:30:24.600 --> 00:30:40.700
جيد هذا السفير يقول له حدك هنا خلاص يعني هنا تراك اخر الحدود يعني فقال الملك بل ننزل على بلبيس اي وهنا ادركوا انه القضية قضية احتلال يعني بلبيس يعني النزول الى مصر وانتهينا يعني

102
00:30:41.100 --> 00:31:05.000
آآ فاجابه ثم قال فاجابه الملك لابد من حضوره واخذ المقرر فعلم شاور انه قد غدر وخان الايمان ونقض العهود وطمع في البلاد وهنا طبعا بدأت القصة هذي الان بس المقدمة ليش يعني؟ هو كل هذا كل الفكرة ليش؟ جيد؟ الفكرة طبعا هي هو ما في سبب مباشر السبب الاساسي هو الطمع في البلاد

103
00:31:05.250 --> 00:31:17.050
بناء على ايش؟ بناء على انهم جو مرتين وتسلموا شيء من البلاد عرفوها طمعوا فيها نور الدين بعيد كذا الى اخره فهنا التحرك هذه المرة مختلف طبعا التحرك هذه المرة بقصد الاحتلال

104
00:31:17.200 --> 00:31:39.150
الشمولي والكامل طيب نزلوا على بلبيس ايش قول هو صح نطقه بالبيت احنا قلنا ذيك المرة شفت يا ابو عمر قلت لكم ذاك اليوم بالبيست واللي اه لا بلبيس ها

105
00:31:39.350 --> 00:32:11.150
ها تعرف نطقها الصحيح بلبيس صح بلبيس طيب يحلوها بعدين الناس طيب اه اللي صار في احنا حنمشي حنمشي ببلبيس وبعدين عاد نشوف الاختلاف بالضبط لا يفسد للودي قضية آآ حصلت مجزرة كبيرة

106
00:32:11.250 --> 00:32:31.500
وقتل وسبي للمسلمين في اه هذه المدينة وآآ حصل شيء آآ في غاية في غاية الاسف وحقيقة من يقرأ التاريخ الاسلامي يجد انه في سياق الصراع مع الصليبيين سواء في بلاد الشام

107
00:32:31.600 --> 00:32:54.200
او في الاندلس وقعت مآسي ومجازر آآ ان لم تكن اشد من المجازر التي وقعت في العصر الحديث على المسلمين على ايدي الصليبيين او اه الصهاينة عموما ان لم تكن اشد فهي مشابهة

108
00:32:55.650 --> 00:33:11.750
وانا اظن والله اعلم انها من بعض الجهات التي وقعت في التاريخ اشد اه ففي هذا التاريخ الذي نعيشه اليوم لم نسمع بانه في في حادثة واحدة قتل سبعون الفا من المسلمين

109
00:33:12.000 --> 00:33:26.450
صح ولا لا يعني تحصل مجازر يقتل فيها اربع الاف خمسة الاف سبعة الاف كذا الى اخره. احيانا مع امتداد الحرب تقتل اعداد. بس انه في يوم واحد او مو في يعني في حادثة واحدة فهذا ما سمعنا به في العصر الحديث

110
00:33:26.900 --> 00:33:43.350
هذا حصل بطبيعة الحال لما دخل الصليبيون الى بيت المقدس قتلوا سبعين الفا من المسلمين آآ وفي تاريخ الاندلس ايضا ولعل الله سبحانه وتعالى يسهل لنا كذلك سلسلة في تاريخ الاندلس كذلك. من هذي الزاوية الاصلاحية يعني

111
00:33:43.950 --> 00:34:03.000
اه اللي حصل في تاريخ الاندلس من المجازر ومن السبي نساء المسلمات في عدد او في بعض الاماكن التي التي احتلوها كانت مؤسفة ومؤذية اه يعني مع انها في التاريخ تعرف المآسي والمجازر التي تحدث في التاريخ

112
00:34:03.100 --> 00:34:18.450
وان تعلمت منها الا ان الم قليل. ليش؟ لانه قديم زمان يعني لكن انا اذكر شعوري وانا آآ استمع لواحدة من المجازر هذي التي حصلت في الاندلس او السبي تحديدا كانت سبحان الله وكأنها مأساة حدثت الان

113
00:34:18.600 --> 00:34:44.550
من شدة بشاعتها وقوتها هذه ايضا حصلت. هي جزء من التاريخ الذي يعتبر الانسان به ويدرك من خلاله مقدار ما يمكن ان يحصل على المسلمين حال الذل العام لمين تحصل حالة من الذل وحالة من الهوان. طيب اه لو تتذكروا فيه فائدة اصلاحية ذكرتها في واحد من اللقاءات الماضية قلنا يا جماعة الخير المصائب التي تحدث ببلاد المسلمين لما

114
00:34:44.550 --> 00:35:07.000
يحدث في ازمنة ضعف تأتي مضاعفة ولما تحدث في ازمنة قوة او صعود مهما كانت مؤلمة فانها تكون محدودة وهذا ما حصل في زمن نور الدين زنكي في مقدم الصليبيين على مصر. نعم حدثت حادثة مؤلمة وهي قتل وسبي المسلمين في بلبيس. ولكنها كانت محدودة

115
00:35:07.450 --> 00:35:26.100
محدودة يعني ايش؟ يعني تم تدارك الامر في جيوش اسلامية تقدر تلحق في ناس تقدر تغيث في قوة. في ناس همها على الاسلام. في احد يقدر يتحرك ويسوي شي وهذي قضية يعني انا بالنسبة لي هذي من اهم الفوائد الاصلاحية اللي يمكن نخرج بها في التاريخ

116
00:35:27.150 --> 00:35:47.200
انه المصيبة دائما ليست فيما يحدث من مجزرة معينة او مصيبة وانما المصيبة هي هل يمكن التدارك او لا هل يمكن اه لملمة ما حصل او لا؟ هل يمكن الانتقاء؟ الانتقام ممن فعل؟ هل يمكن ان يحدث ما يشفي صدور المؤمنين او لا

117
00:35:47.700 --> 00:36:03.200
هنا الشأن فاذا جاءت المصيبة في وقت ضعف وانكسار فهذه هي المصيبة العظمى التي تحدث المصيبة ثم ثم لا تتدارك ثم تأتي مصيبة اعظم منها ثم تأتي مصيبة اعظم منها ثم تأتي ولا يمكن لاحد ان يتدارك ولو بكيت

118
00:36:03.200 --> 00:36:20.500
تدما ولذلك من اعظم الحسنات التي تحصل لمن لمن يكون على يديه او لفئة او لثلة من المؤمنين يكون على يديها اعادة عز الاسلام من اعظم الحسنات التي تكتب لهم

119
00:36:20.550 --> 00:36:42.950
هي ليست ما عملوه بانفسهم فقط بايديهم. وانما ما يترتب على وجود هذا العز على مستوى الامة الاسلامية كلها هذي هذا خير عظيم جدا جدا يكتبه الله لمن يكون على ايديهم اه عودة عز الاسلام والمسلمين او اه قوتهم. وهذا ما حصل في وقت نور الدين زنكي

120
00:36:43.350 --> 00:36:57.300
الان نعم هؤلاء فعلوا ما فعلوا ولكن آآ تم التدارك وآآ ترى بعد وقت يسير من هذا الذي حصل في بلبيس رجعوا رجعوا الصليبيين ما كملوا ما كملوا احتلالهم لمصر

121
00:36:57.500 --> 00:37:21.500
ولا استطاعوا انهم يحتلوا اي مدينة اخرى. ليش لانه جاء الجيش المسلمين جاء جيش المسلمين جاء جيش اسد الدين شيركوه مرة ثالثة ارسله نور الدين زنكي وجاء الى مصر وطبعا بطبيعة الحال شاور كمان تعهد لهم ببعض الاموال الكبيرة وما ادري ايش الى اخره. لكن الاموال هنا الان في المصالحة هذي قال له اعطيك الفي الف دينار وما ادري ايش وكذا

122
00:37:21.500 --> 00:37:40.650
والى اخره وما وقف لكن الفكرة انه في في شي يقدر ايش نلوي ذراعك فيه فتوقف تتألم نقدر يعني في شي يؤلمك  اما حين لا يكون الحال كذلك فهذه هي المصيبة العظمى التي

123
00:37:40.950 --> 00:37:59.300
كما قال ابن الاثير وهل يستطيع احد ان يكتب نعي الاسلام لما جاء المغول والتتر ما سماها مصيبة ولا قال نعي الاسلام. انا جالس انعى الاسلام يعني ما ما احد مستوعب ايش اسمه معقول ممكن يصير في بلاد المسلمين هكذا؟ نعم نايل الاسلام

124
00:38:00.150 --> 00:38:17.800
آآ ولو ان التتر مثلا كان تحركهم نفترض مثلا في وقت عز محمود مثلا لكان اقل شي اقل شي انه اخرهم زمنا طويلا اطول من الزمن الذي آآ يعني آآ تحركوا فيه. عموما

125
00:38:19.450 --> 00:38:41.500
طيب الان آآ جاء ايه حصلت مأساة ايش قلنا حصلت مأساة هنا عند عند ابي شامة يعني اه اجملها ما ما قال ايش صار ايش قال؟ قال وحصروها فملكوها قهرا ونهبوها وسبوا اهلها

126
00:38:41.600 --> 00:39:02.600
واقاموا بها خمسة ايام ثم اناخوا على القاهرة وحصروها عاشر سفر طيب يعني ما ما قال ايش ايش التفاصيل اللي صارت لكن هنا ذكر في آآ ذكر في كتاب صلاح الدين آآ بعظ ما حصل وبعظ ما جرى من المآسي

127
00:39:03.500 --> 00:39:23.950
طيب يقول لك سلمك الله طيب اه قام الملك بحصاره حصارا شديدا وبعد ثلاثة ايام دخلها بالقوة واستباحها. وقتل قسما من سكانها دون تمييز بين كبير او صغير وذكرنا انثى

128
00:39:24.100 --> 00:39:40.500
واثر ابن شاور هو طبعا شاور هذا كان ارسل ولده يكون الحامي بلبيس ارسل ابنه شاور واحد افراد عائلته او اثره. وغنم العسكر الصليبي كل ما وجدوه فيها واسر عدد كبير من الناس. واقتسم امراء عسكر

129
00:39:40.500 --> 00:39:57.450
عمودي الاسرى الكثر ويصف مصدر المقريزي ابن ابي طي ما عمل عموري بالاسرى مش اللي سواه بالاسرى المسلمين. قال امر باخراج الاسرى من اهل بلبيس الى ظاهر البلد وركب وقد اعتقل روحه وحمل على الاسرى حتى فرقهم فرقتين. عارف كانهم متجمعين

130
00:39:57.850 --> 00:40:13.100
وداخل عليهم بالرمح عشان يقسمهم قسمين فجعل لنفسه الفرقة التي وقعت على يمينه وانعم بالفطرة بالفرقة الاخرى على اهل عسكره. وقال لمن صار اليه من الاسرى هذول اللي على اليمين

131
00:40:13.150 --> 00:40:29.300
قد اطلقتكم شكرا لله على ما اولاني من فتح مصر فاني ملكتها بلا شك جيد شوفوا النفسية هذي وما زال واقفا حتى عدا اكثرهم النيل الى جهة منيا آآ ايش؟ منية حمل

132
00:40:29.550 --> 00:40:49.050
آآ او منية حمل واخذ عسكره واخذ عسكره اسراهم فاقتسموهم تمام؟ يعني القسم اللي على اليمين اخذ آآ اطلقهم هذا الملك الصليبي والقسم اللي على اليسار اه اقتسم بين الاسرى. ايش صار حال هؤلاء الاسرى

133
00:40:49.950 --> 00:40:59.900
ايش صار حولاء الاسرى؟ هنا هذا النص المؤلم والمؤسف مع انه يا جماعة الخير احنا قلت قبل شوي كنا نقول انه ترى في وقت عز للاسلام والمسلمين وكان في وقت صعود ها

134
00:41:01.300 --> 00:41:13.800
نعم حصل تدارك بعض اثار هذه المشكلة لكن بقيت شيء من الاثار السلبية. ماذا يقول ابن ابي طيء يقول وبقي اهل بلبيس الذين اسروا اكثر من اربعين سنة في اسر الفرج

135
00:41:15.250 --> 00:41:36.250
اكثر من اربعين سنة وهلك اكثرهم في ايديهم وافلت منهم اليسير وبعد وزارة صلاح الدين ثم سلطنته قام صلاح الدين باتخاذ اجراءات لفك الاسرى والتخفيف على اهل بلبيس الذين عرفهم جيدا خلال الحملتين السابقتين. فقد وقف آآ مغلب البيس على كثرته على فكاك الاسرى منهم

136
00:41:36.850 --> 00:41:55.850
وسامح اهل بلبيس باخراجهم باخراجهم الى اخر آآ ايامهم. يعني كان من سعي صلاح الدين انه يحرر هؤلاء الاسرى وكان ما يحصل من يعني الخراج او اه الغلات التي تخرج من بلبيس كان قد سخرها واوقفها على فكاك الاسرى من

137
00:41:55.850 --> 00:42:08.400
اهل بلبيس من ايدي الفرنج حصل فكاك بعظ الاسرى ولكن بقي بعظهم كونهم بقوا اربعين سنة هذا يدلك على انه اه مثل ما تكلمنا سابقا انه جيش الصليبيين كان جيشا قويا

138
00:42:08.600 --> 00:42:24.350
وكانت بيده سلطة حقيقية داخل بلاد الشام. وبامكانه الاحتفاظ بالاسرى اه كل هذه المدة طيب الى الان احنا ما تكلمنا عن نور الدين ولا عن نساء الدين شركوه ولا شي صح

139
00:42:26.700 --> 00:42:51.200
نزل الملك الصليبي الى مصر وحاصر القاهرة  هنا المؤرخون يتكلمون عن انه تمام الله المستعان اللي صار في بلبيس لكن اكبر نعمة صارت بسبب اللي صار ببلبيس من السوء هو انه اهل القاهرة دافعوا عنها. خوفا من ان يحصل لهم

140
00:42:51.850 --> 00:43:12.450
مثل ما حصل لاهل بلبيس والا لكانوا ربما سلموها وذكروا اسباب ليش كانوا ممكن سلموها؟ من الاسباب اللي قالوها لكرههم لشاور كان ربما حملهم كرههم للوزير شاور انهم يسلموا هذي لكن لما سمعوا باللي حصل لاهل الالبيس صمدوا

141
00:43:12.550 --> 00:43:37.850
وقاتلوا عن القاهرة قتالا شديدا اه لكن مع الاسف شاور تصرف تصرفا كذلك يعني اه مؤلم هو تتصرف فيه لاجل حفظ البلد يعني لكن اه اه لكنه حدث مؤلم. الا وهو الامر باحراق مدينة مصر. احنا قلنا كان في مدينة مصر ومدينة القاهرة

142
00:43:38.050 --> 00:43:52.300
مصر جنوب القاهرة قريبة من بعض آآ حتى لا يستولي الصليبيون على مصر وكأنها كانت اقل تحصينا من القاهرة. القاهرة هي الاساس هي اللي يعني محصنة تحصينا هي العاصمة الكبرى

143
00:43:52.750 --> 00:44:08.500
فكأن مصر كانت اقل من ذلك وكان فيها آآ اهلها حتى اهل آآ مصر المدينة خرجوا الى القاهرة كثير منهم خرج الى القاهرة وربما بعض البلدان فرارا من اه مجيء الصليبيين

144
00:44:08.750 --> 00:44:28.200
فشاور الوزير امر باحراق هذه المدينة حتى لا يستولي عليه الصليبيون فكما قال المؤرخون ومنهم ابو سامة يقول بقيت النار فيها تحرقها اربعة وخمسين يوما مدينة اضرم فيها النار فظلت تحترق لمدة اربعة وخمسين يوم

145
00:44:29.450 --> 00:44:51.700
طيب الله المستعان يقول ابو اسامة ولو ان الفرنج احسنوا السيرة مع اهل بلبيس لملكوا مصر والقاهرة سرعة ولكن الله تعالى حسن لهم ذلك ليقضي الله امرا كان مفعولا احنا الان نتكلم عنكم كم المدة

146
00:44:54.050 --> 00:45:09.250
كم كل المدة الان ما في اشهر ولا سنة ولا اي شيء لا لا ولا حتى يعني احنا احنا الان خمس ايام في بلبيس خمسة ايام في ابليس بعدين نزلوا على طول على القاهرة. تمام

147
00:45:10.150 --> 00:45:30.550
خلال هذه الفترة بطبيعة الحال وصلت الانباء الى نور الدين والذي ارسل الى نور الدين شخصان  شاور من جهة والعاضد اللي هو خليفة الفاطميين من جهة اخرى والعادة ليس الذي يرسل هو العاضد

148
00:45:30.900 --> 00:45:54.200
ولكن هذه المرة وصل كما يقال السيف الى العظم وهذه المرة كذلك العاضد كان خلاص يعني قد آآ يعني بلغ الامر مداه فيما يتعلق بشاور وزيري آآ ولكن يعني لم يكن اصلا هو بذلك العز ولا بتلك القوة حتى يستطيع ان يقضي على وزيره

149
00:45:55.000 --> 00:46:12.800
ارسل العاضد آآ خاصة ايش اللي حرك العاضد اكثر شيء؟ اللي حرك العاضد اكثر شيء هو حريق مصر انه شاور احرق مصر هذا الحين لسه لسه ما حوصلت القاهرة يعني توه متحرك من بلبيس يعني احنا نتكلم يمكن عن اسبوع ترى عشر ايام

150
00:46:13.500 --> 00:46:31.100
بهالحدود تقريبا من بداية الدخول الى الى بلبيس قال فارسل اليه يستغيث به ويعرفه ضعف المسلمين عن الفرنج وارسل في الكتب شعور النساء. وقال له هذه شعور نسائي من قصري يستغيثن بك

151
00:46:31.250 --> 00:46:54.950
لتنقذهن من الفرنج فقام نور الدين لذلك وقعد وشرع في تجهيز العساكر الى مصر طيب شاور في نفس الوقت ايضا ارسله الى نور الدين وانه الحقنا يا نور الدين وكذا طبعا هو توه غادر في الناس توه غادر في جيشه وتوه

152
00:46:55.050 --> 00:47:13.250
يعني ذكروا لما هو جاء قبل كذا يستنصر اول مرة هو جاي الى نور الدين بسبب مين تذكروا بسبب ضرغام اللي هو وزير ثاني ودرغام خرج على شاور. فجا شاور يستنجد بنور الدين. وقال له لك ثلث مغلى البلاد وما ادري ايش وكذا وكذا وكذا وكذا

153
00:47:13.500 --> 00:47:27.250
آآ لما وصلوا ورجعوه الوزارة قال لهم يلا الى بلاد الشام ما في فلوس ولا في مدري ايش هذا الحين غدرة غدر فيها بس الدين شركه. وقلنا لما قال ابو شامة وذهب

154
00:47:27.350 --> 00:47:40.250
وفي قلبه الاحن تجاه شاول وبعدين جات المرة الثانية اه المرة الثانية عاد جاب العيد اكثر شاور اللي هو دخل مع الصليبيين في حصار الاسكندري وقاتل قاتل في اشتباك مباشر

155
00:47:40.550 --> 00:48:03.500
شرس وقوي جدا. جيش اسد الدين شركوه الان جاء المرة الثالثة وبصلابة وجه جديدة وطلب الفزعة من نور الدين مرة ثالثة آآ يقول آآ العماد العماد الكاتب طبعا صاحبنا اه طبعا ايش سوى شاور؟ اول شي عشان يستفزع هو الان لمن جا

156
00:48:03.600 --> 00:48:16.850
بدأ يراسل ملك الصليبي  يقول له يا ابن الحلال ترى الفلوس اللي قلت لها اللي تبغاها ابد. الحين جايتك الفلوس باذن الله. كم تبغى انت مليونين؟ اصبر بس الحين الموجود ما ادري كم

157
00:48:17.150 --> 00:48:30.100
تمام ادري اول شي قال عجل له مئة الف دينار هاي مئة الف دينار ذهب تمام؟ دنانير دنانير يعني مو ترى شي سهل انت عشان تعرف نصاب الزكاة عشرون دينارا

158
00:48:30.700 --> 00:48:48.300
تمام ولا تقطع اليد الا في ربعي. اني نار فصاعدا هذي مئة الف دينار وهذي بس الدفعة الاولى وطبعا بدأ يجمع من الناس ومن اهل القاهرة ويا جماعة الخير يا كذا الى اخره وبدأ يماطل بدأ يماطل الملك الصليبي كل شوي يرسل له واحد

159
00:48:48.300 --> 00:49:03.250
ابد شوية جايينك بعد شوية كذا الحين خذ انت هذي وفي نفس الوقت جالس يرسل الى نور الدين وكانه قال قال العماد طبعا الحين عماد هذا شاهد معاصر كما قلنا

160
00:49:03.450 --> 00:49:23.450
عجل شاور لملك الفنج بمائة الف دينار حيلة وخداعا. وارغابا له واطماعا. وواصل بكتبه الى نور الدين وواصل. يعني ارسل عدة كتب. مستصرخا مستنفرا وربما وعفوا وبما ناب الاسلام من الكفر مخبرا. ويقول ان لم تبادر ذهبت البلاد وسير الكتب مسودة بمدادها

161
00:49:23.450 --> 00:49:42.600
كاسية لباس حدادها وفي طيها ذوائب مجزوزة وعصائب محزوزة ظن انها شعور اهل القصر للاشعار بما اراهم من بلية الحصر. وارسلها تباعا واردف بها نجابين سراعا. واقام منتظرا ودام متحيرة وعامل الفرنج بالميطال

162
00:49:42.700 --> 00:50:00.350
ينقدهم في كل حين مالا ويطلب منهم امهالا وما زال يعطيهم ويستمهلهم حتى اتى الغوث بعساكر نور الدين رحمه الله تعالى ها ايوا هذي كتابات العماد تجيك كتابات القاضي الفاضل

163
00:50:00.900 --> 00:50:20.500
تشوف يعني باذن الله كل كل كلامكم وكتابات القاضي الفاضل بالمناسبة القاضي الفاضل هذا اول من جعله كاتب لمن هو شاور نفسه نعم هو قاضي الفاضل هذا كان من اهل عسقلان ارسله ابوه الى مصر يتعلم صنعة الكتابة

164
00:50:21.650 --> 00:50:36.250
وتعلم وبرز فيها ثم استجلبه شاور ليكون كاتبا له وكذلك كتب لي آآ طبعا هو كان في الاسكندرية كذلك استجلبه شاور من الاسكندرية اسكندرية كانت معقلا من معاقل السنة وقت الفاطمي

165
00:50:36.800 --> 00:50:57.750
طيب  طبعا هو هو ليس فقط يكتب لصلاح الدين هو هو هو عقل صلاح الدين اصلا ورأيه وقلمه سترون باذن الله تعالى احنا ما نستعجل احداث ولا ترى يعني كان الواحد وده يستعجل بها يعني

166
00:51:00.200 --> 00:51:14.650
اه كان نور الدين لما اتاه الرسل اولا من العاضد قد ارسل الى اسد الدين يستدعيه من حمص. احنا قلنا قبل شوية انه ولاه حمص وهي اقطاعه  فلما خرج القاصد من حلب لقي اسد الدين وصلها

167
00:51:14.850 --> 00:51:27.050
وصل الى حلب وكان سبب وصوله ان كتب المصريين ايضا وصلته في هذا الامر فبقي مسلوب القرار مغلوب الاصطبار لانه كان قد طمع في بلاد مصر فخاف خروجها من يده وان يستولي عليها الكفر

168
00:51:27.150 --> 00:51:41.150
فساق في ليلة واحدة من حمص الى حلب فساق في ليلة واحدة من حمص الى حلب واجتمع بنور الدين ساعة وصوله فتعجب نور الدين من ذلك وتفاءل به وسره وامره بالتجهز الى مصر

169
00:51:41.300 --> 00:51:52.250
والسرعة في ذلك واعطاه مئتي الف دينار. طبعا هو كان واحدة من الروايات التاريخية انه اسد الدين قال له يعني ايش الحل؟ انه ما في اصلا فلوس ما ما في كذا

170
00:51:52.300 --> 00:52:10.200
انه كيف ممكن يعني يحصل التجهيز؟ هذا فنور الدين اعطاه مئتي الف دينار سوى الثياب والدواب والالات والاسلحة وحكمه في العساكر والخزائن فاختار من العسكر اي الفي فارس انت في بالك الان حيجيب يعني والف اي فارس لكن في واخذ المال وجمع من التركمان ستة الاف فارس

171
00:52:10.450 --> 00:52:24.750
وكان في مدة حشده للتركمان سار نور الدين لتسلم قلعة جعبر. ثم سار هو ونور الدين الى دمشق ورحل في جميع العساكر الى رأس الماء. واعطى نور الدين كل كل فارس من العسكر الذين مع اسد الدين عشرين دينارا اللي هو نصاب الزكاة

172
00:52:25.050 --> 00:52:37.500
معونة لهم على الطريق غير محسوبة من القرار الذي له ايوة هنا الان في شي جديد في الجيش. هذي لاول مرة تحصل آآ مع نور الدين واسد دين شركه. ما هو هذا الشيء الجديد

173
00:52:37.850 --> 00:52:51.750
قال واضاف الى اسد الدين جماعة من الامراء والمماليك هذول من خواص نور الدين يعني نور الدين ارسل خاصة امرائه وجنده لاول مرة مع عسى الدين شركوه في جيش واحد

174
00:52:52.300 --> 00:53:12.100
وسماهم منهم مملوكه عز الدين جورديك وغرس آآ غرس الدين تلج والشرف الدين بزغش وسمى مجموعة. ابن اليروقي كذا الى اخره ورحلوا على قصد مصر مستنزلين من الله النصر. طبعا انا حرصت اذكر الاسماء لانه هذي حيكون لها بعد قليل

175
00:53:12.350 --> 00:53:32.800
بعض الامور المتعلقة بهم طيب آآ لما جهز لما كلم آآ نور الدين عين معه صلاح الدين الايوبي يذهب مع عمه ايضا الى مصر. وهذي ثالث مرة يذهب لكن حصل موقف

176
00:53:34.250 --> 00:53:52.550
اه هذا الحوار دعونا نقرأ هذا الحوار من ابن الاثير احنا قلنا عادة ابن الاثير ايش نحب يعني ايش آآ طريقة عرضه للتاريخ ابن الاثير عرضه للتاريخ جميل جدا طبعا مو الكتابة البلاغية المتعلقة لا

177
00:53:52.600 --> 00:54:12.850
بس ابن الاثير يعني هو عموما كلهم كل المؤرخين زي ما قلنا سابقا في فرق بين الكتابات الاكاديمية منزوعة العاطفة وبئس المدح بنزع العاطفة ها آآ وبين كتابات المؤرخين المسلمين اللي هم كلها عاطفة اصلا

178
00:54:13.150 --> 00:54:35.750
قال لي فخذلهم الله وذم نصرهم ثم وقع عند ايش فاعز الله بهم الدين كسر الله بهم كذا عارف وتحس انه عايش الحدث وهذي النتيجة الطبيعية للانسان المسلم اما تقعد تحقني ابر ايش اسمه تجردني من عاطفتي وتقول لي هذي هي الموضوعية المدري ايش يعني الكلام هذا فيه نظر على اية حال مو هذا موضوعنا موضوعنا

179
00:54:35.750 --> 00:54:51.650
ايش انه مع انه كلهم لهم هذي العاطفة الا انه ابن الاثير برأيي له زاوية معينة في تناول القظايا اجمل من غيره غير الكتابة البلاغية. الكتابة البلاغية هذي للعماد الكاتب والقاضي الفاضل وما الى اخره. لكن ابن الاثير له زاوية. طيب

180
00:54:51.950 --> 00:55:07.750
عموما ابن الاثير يتكلم عن امومنا كثير كلهم طبعا يتكلموا عن انه صلاح الدين كره الخروج هذه المرة ليش كاره الخروج هذي المرة احسنت متأثرا بحصار الاسكندرية المحاصرون ثلاث اشهر

181
00:55:08.550 --> 00:55:20.200
وفي هذي شسمه في هذي الثلاث اشهر خلاص يعني عارف يعني بلع العافية كما يقال. يعني حصار شديد كان وكذا. فما حب انه يرجع مرة ثانية لمصر قال ابن الاثير

182
00:55:20.900 --> 00:55:34.850
احب نور الدين ما صار مسيرة صلاح الدين وفيه ذهاب بيته وكره صلاح الدين المسير وفيه سعادته وملكه وفيه ذهاب بيته ايش ذهاب بيته اذهاب الملك من بيت نور الدين

183
00:55:35.600 --> 00:55:47.850
وكره صلاح الدين المسير وفيه سعادته وملكه. حكي لي عنه انه قال لما وردت الكتب من مصر الى الملك العادل نور الدين رضي الله عنه مستصرخين ومستنجدين احضرني واعلمني الحال

184
00:55:48.300 --> 00:56:04.300
هذا الان صلاح الدين يتكلم وقال تمضي الى عمك اسد الدين بحمص مع رسوله اليه يأمره بالحضور وتحثه انت على الاسراع فما يحتمل الامر التأخير. قال ففعلت فما فارقنا عفوا فلما فارقنا حلب على ميل منها لقيناه قادما

185
00:56:04.600 --> 00:56:18.200
بهذا المعنى فقال له نور الدين تجهز للمسير هيكلم الاسد دين شركون قال فامتنع خوفا من غدرهم اولا وعدم ما ينفقه في العساكر ثانيا فاعطاه نور الدين الاموال والرجال وقال له ان تأخرت انت عن المسير الى مصر

186
00:56:18.200 --> 00:56:40.150
المصلحة تقتضي ان ان اسير انا بنفسي اليها. فاننا ان اهملنا امرها ملكها الفرنج ولا يبقى معهم مقام بالشام وغيره. قال شوف نفس الشيء ولا يبقى معهم مقاوم بالشام وغيره يعني ملكها الفرنج وتقوى ملكهم بالشام فلا يبقى لنا نحن المسلمين معهم مقام بالشأن

187
00:56:42.050 --> 00:57:05.750
طيب قال فالتفت الي عمي اسد الدين وقال تجهز يا يوسف اللي هو صلاح الدين قال فكأنما ضرب قلبي بسكين فقلت والله لو اعطيت ملك مصر ما سرت اليها فلقد قاسيت بالاسكندرية من المشاق ما لا انساه ابدا. فقال عمي لنور الدين لابد من مسيره معي. فترسم له. فامرني فامرني نور الدين

188
00:57:05.750 --> 00:57:20.600
وانا استقيله فانقضى المجلس ثم جمع اسد الدين العساكر من التركمان وغيرهم ولم يبقى غير المسير فقال لي نور الدين لابد من مسيرك مع عمك. فشكوت اليه الضائقة وقلة الدواب وما احتاج اليه فاعطاني ما تجهزت به وكأنما اساق الى الموت

189
00:57:24.950 --> 00:57:43.650
قال صلاح الدين وكان نور الدين مهيبا مخوفا مع لينه ورحمته فصرت معه ما ما يحتمل هذي طبعا تذكروا شخصية متسقة هذي شخصية نور الدين شخصية الملك آآ نعم هو رحيم ودود ولكنه ملك صاحب هيبة حقيقية

190
00:57:44.200 --> 00:58:02.200
آآ اما صلاح الدين فكما تقدم كما سيأتي ان شاء الله فهو قائد عسكري فذ كل شيء ولكن اغلب شيء في شخصيته هو البساطة والرحمة والود فما كان له تلك الهيبة مثل نور الدين. ابدا ما في مقارنة بالهيبة بين الرجلين

191
00:58:02.450 --> 00:58:24.650
طيب فلما استقر امره وتوفي اعطاني الله من ملكها ما لا كنت اتوقعه نعم يقول اه آآ احد الشعراء للعرقلة يقول فتى عن صلاح الدين فتى للدين لم يبرح صلاحا

192
00:58:24.700 --> 00:58:42.400
وللاعداء لم يبرح فسادا لان اعطاه نور الدين حصنا فان الله يعطيه البلاد نعم طيب الحين لسه ما بدأ شي معركة ولا شي بس كل اللي القصة الان هذول تحركوا هذول تحركوا خلاصة يعني

193
00:58:43.700 --> 00:59:02.750
ها مؤيد الخلاصة انه هذول تحركوا هذولا تحركوا صح ايش رأيك؟ كان مفروض نقول هؤلاء تحركوا هؤلاء تحركوا كذا ولا كان القصة فيها فوائد فيها فوايد خلاص اجابها عنك تبغى مقتل شاور حرق دمك

194
00:59:06.000 --> 00:59:20.900
طيب والله يا جماعة الخير هو المشكلة هذي الاحداث الكبيرة تعرفوا يمكن ما ادري مثلا منهج اه ابو اسامة انه ايش؟ يعني يجيب الرواية بعدين يقول لك مثلا وقال ابن الاثير ويعيد الرواية نفسها

195
00:59:21.250 --> 00:59:30.400
من رواية ابن الاثير بعدين يقول لك مثلا وقال ابن ابي طيب يعيد الرواية نفسها من رواية ابن ابي طي فانت يعني عشان تنتقل بين هذي الرواية وهذي الرواية وهذي الرواية

196
00:59:30.450 --> 00:59:43.700
فتحتاج انك تلتقط من هذه اهم حتى ما يعادل الكلام وكذا. لكن احنا مثل ما ذكرنا ليس القصد هو ذكر تفاصيل الكثيرة هذي ترى الان هي ما هي تفاصيل كثيرة هذي الان تعتبر

197
00:59:44.600 --> 01:00:09.300
يعني السياق الطبيعي جدا يعني طيب خلينا نشوف هنا اذا كان في شيء مهم آآ فاتنا الاحداث طيب اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اين عسكر الصليبيون للي يحب الجغرافي يعني ولا الاماكن بالضبط

198
01:00:09.550 --> 01:00:30.750
عسكروا في مخيم كان مخيمهم في منطقة اسمها بركة الحبش وهذه تبعد اثنعشر كيلو عن القاهرة جيد؟ يقول في وصفها الدقيق طبعا انا فتحت الخارطة وجلست اشوف بالضبط وين يعني

199
01:00:30.900 --> 01:00:42.450
يقول في وصفها الدقيق في الجانب الشرقي من مدينة مصر مقابل جزيرة الروضة. تعرفوا جزيرة الروضة صح الروضة تسمى الروضة الان صح ولا لا في النيل نفسه في جزيرة كذا

200
01:00:43.300 --> 01:00:58.850
اي الروضة؟ هي هذي؟ مقابل الروضة يعني جزيرة الروضة وبينهما مسجد عمرو بن العاص وخارج السور الجديد وقريبا من سور القاهرة هذا المنطقة بالضبط اللي عسكر فيها الصليبيون للحصار طيب

201
01:01:02.400 --> 01:01:16.100
اه ايش اللي صار صار في زي ما قلنا شاور يطلع يفاوض الملك الصليبيين يا ابن الحلال جايب لك الفلوس كذا اصبر المهم الين مرة قال له اقول لك ايش رأيك نخفض

202
01:01:17.200 --> 01:01:37.200
المبلغ من مليونين الى مليون فقالوا ملك الصليبي ما طلبت هذا الا لامر. قال نعم بشير كوه وصل الى منطقة كذا تمام فصار عنده عين الان يطلب او وجه يطلب تخفيض المبلغ بعد ما كان يماطله يقول لهم لا جايب لك وكذا الان قال له خن نخفضه من مليونين

203
01:01:37.650 --> 01:01:54.200
اه الى مليون قال انا اعلم انك رجل عاقل وان شاورا ملك. وانكما ما سألتماني ان اهب لكما هذا المال العظيم الا لامر قد حدث. فقال صدقت هذا اسد الدين قد

204
01:01:54.200 --> 01:02:16.550
طلع الى صدر نصرة لنا وما بقي لك مقام وشاور يقول لك ارى ان ترحل ونحن باقون على الهدنة فانه اوفق لنا او اوفق لنا ولك جيد ها ايه طبعا وصلوا هم ما زالوا على الخيانة طبعا. هو الخيانة ليست جديدة عليهم

205
01:02:18.000 --> 01:02:33.350
طيب اه وصل اسد الدين القاهرة بس قبل ذلك طبعا لما صار لما صار هذا التفاوظ وقالوا له اسد الدين كذا آآ واخذ واخذ اخذوا منهم عهد على هذا المبلغ انسحب الجيش الصليبي

206
01:02:34.350 --> 01:03:00.600
انسحب الجيش الصليبي اه هذا الانسحاب يعني اه جعل مجيء اسد الدين شاركوه مجيء بدون قتال جيد يعني غاية ما فعلوه في هذه الحملة الصليبية هي انهم استولوا على باب ابليس. طبعا هنا صراحة وقفت على رواية ما وجدتها الا هنا نقلها والله يمكن عن

207
01:03:00.600 --> 01:03:18.200
صراحة رواية صعبة يعني ما ادري هل بالفعل هذي الرواية صحيحة انا تعجبت منها من وقتها يعني منذ مدة والان اعدت قراءتها كذلك مرة اخرى اه نسيت اين بالضبط لكن يتكلم عن انه

208
01:03:18.400 --> 01:03:37.150
عدد الاسرى الذين استاقهم الصليبيون في رجعتهم من مصر هذه المرة اتناشر الف اه وصراحة هذي ما ما وجدتها في مصدر اخر فالله اعلم هل هذا العدد صحيح انا الله اعلم يعني لكن عموما

209
01:03:37.650 --> 01:03:52.800
قد تدل على انه ولو كان عدد غير صحيح لكن قد يدل ان عدد الاسرى كان فعلا عدد كبير بغض النظر عن ترجيح العدد طيب جاء رجع الصليبيون بالاسرى ومصر مدينة مصر احرقت وبلبيس

210
01:03:53.650 --> 01:04:13.100
احتلت ذاك الاحتلال ثم رجعوا آآ وجاء اسد الدين شركوه مع صلاح الدين والجيوش الاسلامية كما قال ابو اسامة قال وصل اسد الدين القاهرة سابع ربيع الاخر واجتمع بالعاضد خليفة مصر فخلع عليه واكرمه واجريت عليه وعلى عساكره الجرايات الكثيرة

211
01:04:13.650 --> 01:04:29.750
والاقامات الوافرة ولم يمكن شاور المنع من ذلك لانه رأى العساكر كثيرة بظاهر البلد ورأى هوى العاضد معهم من داخله فلم يتجاسر على اظهار ما في نفسه فكتمه وهو يماطل اسد الدين في تقرير ما كان بذل له من المال والاقطاع للعساكر

212
01:04:29.750 --> 01:04:45.600
مرة اخرى يعني حتى هذي المرة كان في وعد لاسد الدين انه ترى راح نعطيك وراح نعطيك ايضا تمت المماطلة لكن هذا هذه المرة المماطلة يعني اتت باجله آآ قريبا وعاجلا

213
01:04:46.500 --> 01:05:01.650
آآ قال ثم انه آآ هناك يعني كلام طبعا فكر كما يروي ابو اسامة انه انه يتخلص من هذي القصة كلها شاور بانه يعمل غدرة اه مباشرة باسد الدين شركو

214
01:05:01.800 --> 01:05:15.550
يعني يدعوهم الى مناسبة او شيء ثم يغدر بهم فنهاه ابنه الكامل الكامل ابن شاور. وقالوا والله لئن عزمت على هذا الامر لاعرفن اسد الدين فقاله ابوه والله لئن لم نفعل لنقتلن جميعا

215
01:05:15.800 --> 01:05:31.900
فقال صدقت والان نقتل ونحن مسلمون والبلاد بيد المسلمين خير من ان نقتل وقد ملكها الفرنج فليس بينك وبين عود الفرنج الا ان يسمعوا بالقبض على شركوه وحينئذ لو مشى العاضد الى نور الدين لم يرسل فارسا واحدا ويملكون البلاد فترك ما كان عزم

216
01:05:31.900 --> 01:05:48.850
عليهم فلما رأى العسكر النوري المطل من شاور اتفق صلاح الدين يوسف وعز الدين جوردك هذا واحد من القادة اللي سبق ذكرهم على قتل شاور يعني تخطيط كان ليس من اسد الدين شركوه

217
01:05:49.150 --> 01:06:01.200
حتى في بعض الروايات انه كان كاره لهذه القضية وان كان فرح بالتخلص منه كفكرة التخلص من عدو. لكن هل كان المصلحة بالنسبة لم لم يكن هو وراء هذه القضية

218
01:06:01.250 --> 01:06:17.650
اللي وراء هذه القضية هي بعض قادة الامراء في جيش اسد الدين شيركوه وعلى رأسهم صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى وهذا طبعا من ناحية تحليلية يدلك على وجود فعلا شخصية جريئة وصاحبة قوة

219
01:06:17.800 --> 01:06:34.050
آآ وصاحبة آآ قرارات عسكرية خلينا نقول اللي هو صلاح الدين الايوبي قال فلما لما رأى عسكر النور المطل من شاور اتفق صلاح الدين يوسف وعز الدين جورديك وغيرهما وغيرهما على قتل شاور واعلم اسد الدين بذلك فنهاهم

220
01:06:34.450 --> 01:06:48.750
فقالوا انا ليس لنا في البلاد شيء مهما اه مهما هذا على حاله يعني ترى ما راح نطلع بنتيجة لا الطلعة ولا جاية ولا كل مرة جينا ولا شي طالما انه هذا الرجل على حاله

221
01:06:48.950 --> 01:07:01.700
فانكر ذلك واتفق ان اسد الدين صار بعض الايام الى زيارة قبر الشافعي رضي الله عنه وقصد شاور عسكره على عادته للاجتماع به. فلقيه صلاح الدين وعز الدين جورديك ومعهما جمع من العسكر

222
01:07:01.800 --> 01:07:19.300
فخدموه واعلموه ان اسد الدين في الزيارة. فقال نمضي اليه فسارا وهما معه قليلا ثم ساوروه والقوه عن فرسه فهرب اصحابه واخذوه اسيرا ولم يمكنهم قتله بغير امر اسد الدين فسجنوه في خيمة وتوكلوا بحفظه

223
01:07:19.650 --> 01:07:36.500
فعلم اسد الدين الحال فعاد مسرعا ولم يمكنه الا اتمام ما عملوه وارسل العاضد لدين الله صاحب مصر في الوقت الى اسد الدين يطلب منه رأس شاور طبعا واصلا اهم سبب

224
01:07:36.600 --> 01:07:52.700
بانهم اتخذوا هذا القرار بعد القبض هو كلام العاضد. يعني طلب منه مباشرة رأس شاور ويحثه على قتله وتابع الرسل بذلك ودخل آآ فقتل شاور في يومه وهو سابع عشر ربيع الاخر وحمل رأسه الى القصر

225
01:07:52.800 --> 01:08:09.100
ودخل اسد الدين الى القاهرة فرأى من كثرة الخلق واجتماعهم ما خاف منه على نفسه فقال لهم امير المؤمنين قد امركم بنهب دار شاور فقصدها الناس ينهبونها فتفرقوا عنه. هو ما قال ولا شي طبعا

226
01:08:11.050 --> 01:08:28.700
هذي كمان واحد يسحبه كمان ولا يسحب له رجله ولا يسوي له شي ها  طيب آآ نسمع يعني زاوية سريعة من رواية ابن الاثير كالعادة يقول اقام اسد الدين بها يتردد اليه شاور في الاحيان

227
01:08:28.800 --> 01:08:50.250
وكان وعدهم بمال في مقابلة ما خسروه من النفقة فلم يوصل اليه شيئا قلت لكم انا احب عبارات ابن الاثير يقول وعلقت مخاليب الاسد في البلاد الاسد هو اصلا اسد الدين شركه. والاسد ومخالب فاهم؟ يقول لك فعلقت علقت مخاليب الاسد في البلاد

228
01:08:51.000 --> 01:09:03.650
وعلم ان الفرنج متى وجدوا فرصة اخذوا البلاد وان ترددهم اليها في كل وقت لا يفيد وان شاور يلعب بهم تارة وبالافرنج اخرى وملاكها كانوا على البدعة المشهورة عنهم. هذا كلام من الاثير

229
01:09:03.700 --> 01:09:23.700
وعلموا انه لا سبيل الا الاستيلاء على البلاد مع بقاء شاور فاجمعوا امرهم على قبضه اذا خرج اليهم وكانوا هم يترددون الى خدمته دون اسد الدين وهو اخرج في الاحيان الى اسد الدين يجتمع به وكان يركب اسد هذا شاور على قاعدة وزرائهم بالطبل والبوق والعلم يعني كل ما خرج يروح يزور اسد الدين

230
01:09:24.250 --> 01:09:43.800
في الايام هذيك كل مرة يطلع بالبوق والعلم والطبل والدنيا والموكب فلم يتجاسر على قبضه منهم الا السلطان نفسه اللي هو صلاح الدين الايوبي وذلك انه لما سار اليهم تلقاه راكبا وسار الى جانبه واخذ بتلابيبه وامر العسكر ان خذوا على اصحابه ففروا ونهبهم العسكر وقبل

231
01:09:43.800 --> 01:09:59.350
على شاور وانزل الى خيمة مفردة. وفي الحال جاء التوقيع من المصريين على يد خادم خاص يقول لابد من رأسه جريا على عادتهم في وزرائهم في تقرير قاعدة مقوم مع صاحبه فحزت رقبته وانفذ رأسه اليهم

232
01:10:01.900 --> 01:10:26.850
باقي التوقيع الاخير العماد الكاتب يقول دخل اسد الدين في الرابع من شهر ربيع الاخر الايوان وخلع عليه ولقي الاحسان وتردد شاور الى اسد الدين وتودد وتجدد بينهما من الوداد ما قد تأكد. واقام للعسكر الضيافات الكثيرة والاطعمة الواسعة والحلاوات والميرة

233
01:10:27.100 --> 01:10:45.450
فقال صلاح الدين هذا امر يطول ومسألة فرضها يعول ومعنا هذا العسكر الثقيل واقامته بالاقامة يقصر عنها الامد الطويل ولا امر لنا مع مع استيلاء شاور. لا سيما اذا راوغ وغاور

234
01:10:45.600 --> 01:10:58.300
فنفذ اسد الدين الفقيه عيسى. قلت لكم فقيه عيسى هذا حيتكرر معانا فنفذ اسد الدين الفقيه عيسى الى شاور يشير عليه بالاحتراس. وقال له اخشى عليك من عندي من الناس

235
01:10:58.400 --> 01:11:19.350
فلم يكترث بمقاله وركب على سبيل انبساطه واسترساله فاعترضه صلاح الدين في الامراء النورية وهو راكب على عادته في هيئته الوزيرية فبغته وشحته وقبظه واثبته ووكل به في خيمة ظربها له. وحاول امهاله فجاء من القصر من يطلب رأسه

236
01:11:19.350 --> 01:11:43.550
من العمر يأسة وجاء الرسول بعد الرسول وابوا ان يرجعوا الا بنجح السول فحمى حمامه وحمل الى القصر هامه شايف الكتابة كيف يا سلام قلت وبلغني ان الذي باشر حز رقبة شاور هو عز الدين جورديك وكان صلاح الدين لما لقيه في اصحابه سار بجنبه واراد افراده عن العسكر فالتمس منه المسابقة

237
01:11:43.550 --> 01:11:55.450
بفرسيهما فاجاب اه فاجابه ووافقهما في ذلك جرديك وكان ذلك عن امر قد تقرر فحركوا خيلهم فلما بعدوا عن العسكر وقفوا وقبضوا عليه ووقفوا قبض صلاح الدين وجرديك على شاور وادخل

238
01:11:55.450 --> 01:12:22.650
الخيمة طيب هذي الان قصة دخول تشاركوا الى مصر للمرة الثالثة وآآ وزارة لسا ما قلنا الوزارة احنا الان وقتل شاور قتل الوزير شاور اول ما قتل شاور جاءت جاء القرار

239
01:12:22.750 --> 01:12:44.700
من خليفة الفاطميين العاضد وهو اخر ملك او صاحب او خليفة للدولة الفاطمية جاء القرار بتولية اسد الدين شركوه وزارة مصر عينه وزيرا بدل شاور وبالفعل تولى اسد الدين شيركوه الوزارة

240
01:12:45.100 --> 01:13:07.300
سيأتينا طبعا التفاصيل والاشياء المتعلقة بها. لكنه لم يمهل اسد الدين شركوه حتى حان اجله وقبض الله روحه بعد ان تولى الوزارة بشهرين وكانها سبحان الله مهمة عاش لاجلها فلما قضاها مات

241
01:13:08.150 --> 01:13:24.250
كانت المهمة الاساسية هي فتح مصر بالنسبة لاسد الدين شركوه رحمه الله تعالى اه حتى ترى صار المؤرخون انه ترى يعني اسد ينشركوه وحق ميادين قتال ما هو حق كرسي وزارة

242
01:13:24.300 --> 01:13:41.350
وتدبير اداري وما الى ذلك فليس هذا يعني آآ من شأنه وحتى ذكر بعض المؤرخين انه اصلا حتى وقت هذي الشهرين كان اسد بنشركوه قد فوض صلاح الدين بكثير من اه التدابير الادارية التي اه

243
01:13:41.850 --> 01:14:03.650
قام بها طيب خلينا نقرأ قصيدة كتبها العماد على هذه الحادث طبعا بس عفوا بعد ما توفي اسد بنشركو بطبيعة الحال تولى الوزارة او ولي الوزارة صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى

244
01:14:03.750 --> 01:14:17.850
طبعا صار في خلاف بين القادة اللي سميناهم قبل شوية اللي هو الامراء الخاصين لنور الدين. صار في خلاف فيما بينهم انه من يتولى الوزارة بعد بعد اسد الدين شاركوه؟ صلاح الدين شاب

245
01:14:18.600 --> 01:14:38.850
يعني ما هو كبير وهؤلاء الامراء امراء العسكر في دولة نور الدين زنك الامراء الكبار يعني تلقى بعضهم اصلا ادرك عماد الدين زنكي واللي عارف المخضرمين القادة الكبار جنرالات الحرب والكذا اللي هم يعني الناس اللي لها تاريخ وصولة وجولة

246
01:14:39.250 --> 01:14:53.600
فواحد منهم تراه خال صلاح الدين الايوبي وهذا كان سهل انه يقتنع بالتسليم لصلاح الدين آآ ابرز واحد في احدى الروايات التاريخية كان له الدور في اقناع هؤلاء القادة هو الفقيه عيسى الهكاري هذا

247
01:14:54.250 --> 01:15:14.600
هو اللي راح يعني حاول يقنع هذا وذاك وحتى كان في عبارة جميلة لابيشامة ان كلهم اقتنعوا بسبب كلام الفقيه عيسى الا واحد اللي هو اه ايش كان اليروقي هاي. هو الوحيد اللي ما اقتنع

248
01:15:15.450 --> 01:15:31.500
قال اه كان في عبارة يعني اذا ما اتيت بها بالنص فما تصلح فخليها في وقته ان شاء الله اه كيف انه انه ما نفع تدبير الفقيه عند اليروقي هذا. وقال انا ما ما اسمع لصلاح الدين

249
01:15:31.600 --> 01:15:49.250
انا جيت تبع الجيش نور الدين فرجع الى نور الدين طيب الشاهد ولي صلاح الدين الوزارة وسيأتي ان شاء الله في اللقاء القادم قصة وزارة صلاح الدين الايوبي وتلك السنوات التي قضاها قبل ان يلغي

250
01:15:50.050 --> 01:16:07.200
ما يتعلق بالخلافة وليس يعني خلنا نقول بالدولة الفاطمية هي خلافة طبعا من المقتضى اللغوي. البعض يمكن يتحسس ترى من كلمة خليفة. يظن انه خليفة هي لفظ يعني ما يدل الا على اللفظ الشرعي وكذا والى اخره وهذي يعني اشكال يعني. ترى اشكال حتى في الفهم انه

251
01:16:07.700 --> 01:16:21.800
اه حتى في بعض نصوص اخر الزمان اه اللي هي مثلا يموت خليفة او كذا فهذه احيانا بعظهم بنى عليها فهم معين انه آآ الخليفة هذي تدل على الخلافة الاسلامية وكذا والى اخره هذا ليس بالضرورة

252
01:16:22.000 --> 01:16:41.050
خلفاء يخلف بعضهم بعضا خليفة فلان يخلف الذي قبله هذا هذا فكرة الخليفة آآ سيكونوا خلفاء فيكثرون وهكذا آآ وان كانت تأتي يعني باصطلاحها الخاص حين يقال الخلافة الراشدة مثلا او خلافة النبوة هذا شيء اخر

253
01:16:41.200 --> 01:16:57.050
الشاهد انه اخذ صلاح الدين الايوبي عدة سنوات في الوزارة الى ان استطاع ان يقضي على الدولة الفاطمية بالمسايسة طبعا والكذا والى اخره وقصة طويلة وهذي طبعا تفتح لنا باب

254
01:16:57.200 --> 01:17:14.750
في المناقشة والفوائد لانه في الاخير صلاح الدين صار وزير للدولة الفاطمية طيب اه فايش القصة؟ وايش الفكرة؟ وبطبيعة الحال طبعا هو كان له سلطانه وكان في خلال هذه السنوات

255
01:17:15.400 --> 01:17:31.850
وبنص المؤرخين انه سعى لتمكين اهل السنة آآ فهو تحت ثوب الدولة الفاطمية من حيث الصيغة الرسمية وبالمناسبة ترى حتى الكتاب اللي كتب له العاضد انه هذا عهد امير المؤمنين اليك مدري ايش وكذا والى اخره

256
01:17:32.000 --> 01:17:50.600
وخلع عليه الخلعة السنية والكذا والموكب والدنيا وقبلها صلاح الدين واخذ والدخل تحت آآ ملك او الطاعة العامة لهذا الفاطمي آآ وكان كما قال ابن كثير على هذا الفضل وكان رافظيا خبيثا او نحو ذلك

257
01:17:51.100 --> 01:18:10.850
هذي ايظا تحتاج نقاش ايش الفكرة؟ ايش هل هذا امر يتأمل فيه من الناحية الاصلاحية قضية اه العمل بما يمكن وما الى ذلك اه نشوف وقتها ان شاء الله يعني نفتح صفحة النقاش في هذه القضية

258
01:18:11.000 --> 01:18:29.400
اه ولا شك نحنا امام تاريخ ليس بمعصوم ولكن في نفس الوقت امام تاريخ ينبغي الاستفادة منه فالانسان يفهم ويفكر ويحلل وينظر ويقارن نختم بالقصيدة التي كتبها من العماد الكاتب رحمه الله

259
01:18:29.500 --> 01:18:47.750
مهنئ لصلاح الدين يقول له ايا يوسف الاحسان يا يوسف الاحسان والحسن خير من حوى الفضل والافضال والنهي والامر طبعا عاد لو تبي تقف عند الاطلاقات هذي ونروح كان طيب

260
01:18:48.450 --> 01:19:04.300
ايا يوسف الاحسان والحسن خير من حوى الفضل والافضال والنهي والامر ومن للهدى وجه النجاح برأيه تجلى وثغر الثغر من عزمه افتر حمى حوزة الدين الحنيف بحوزه من الخالق الحسنى ومن خلقه الشكر

261
01:19:05.650 --> 01:19:29.150
ابوه ابى الا العلاء وعمه بمعروفه عم الورى البدو والحضرة وطال الملوك سير كوهو بطوله وما شاركوه في العلا فحوى الفخر بنو الاصفر الافرنج لاقوا ببيضه وسمر عواليه مناياهم حمرا

262
01:19:30.150 --> 01:19:52.050
وما ابيض يوم النصر واخضر روضه من الخصب حتى اسود بالنقع واغبر رأى النصر في تقوى الاله وكل من تقوى بتقوى الله لا يعدم النصر ولما رأى الدنيا بعين ملالة اغذ من الاولى مسيرا الى الاخرى. وقام صلاح الدين بالملك كافلا. وكيف ترى شمس الضحى

263
01:19:52.050 --> 01:20:16.600
اتخلف البدر ولما صبت واسمعوا ولما صبت مصر الى عصر يوسف اعاد اليها الله يوسف والعصر لما صبت مصر الى عصر يوسف اعاد الله اليها يوسف والعصر فاجرى بها من راحتيه بجوده بحارا فسماها الورى

264
01:20:16.650 --> 01:20:32.950
انملا عشرا هي بحار بس الورى سموها انمل عشرة هذي اليد يعني هزمتم جنود المشركين برعبكم فلم يلبثوا خوفا ولم يمكثوا ذعرا. وفرقتم من حول مصر جموعهم بكسر وعاد الكسر من اهلها

265
01:20:32.950 --> 01:20:51.100
جبرا وامنتم فيها الرعايا بعدلكم واطفأتم من شر شاورها شاورها الجمر بسفك دم حطم دماء كثيرة بما ابديتم الحمد والاجر وما يرتوي الاسلام حتى تغادروا لكم من دماء الغادرين بها غدرا

266
01:20:51.650 --> 01:21:12.650
فصبوا على الافرنج سوط عذابها بان تقسموا ما بينها القتل والاسرى ولا تهملوا ولا تهملوا البيت المقدس واعزموا على فتحه غازين وافترعوا البكر لاحظ مرة اخرى الطريق الى بيت المقدس القضية مستحضرة

267
01:21:12.700 --> 01:21:36.200
وموجودة قيلت في منبز قبل ذلك وما هي تقال مرة اخرى في فتح مصر في القضية نعم حاضرة والقضية نعم موجودة في الذهن وموجودة في قضية القصد يقول ولا تهملوا البيت المقدس واعزموا على فتحه غازين وافترعوا البكر تديمون بالمعروف طيب ذكركم وما الملك الا ان تديموا لكم ذكرى وان

268
01:21:36.200 --> 01:21:56.500
اسرى من المال مقطر وان يفنه في كسب محمدة اثرى  طيب الى اللقاء القادم ان شاء الله الذي سننتقل فيه الى ما بعد تولي الوزارة. طبعا هناك احداث واحداث حصلت في تلك آآ السنوات

269
01:21:56.650 --> 01:22:15.750
آآ وهنا بدأت نوعا ما تختلف وجهات النظر بين صلاح الدين وبين نور الدين نور الدين الملك القائد السيد الذي ارسل صلاح الدين والذي انما هو صلاح الدين انما هو جندي من جنوده

270
01:22:15.850 --> 01:22:28.350
بعد ذلك بعد ان تولى الملك والوزارة اه صارت له نظرة معينة. هذي النظرة كانت تختلف نوعا ما في بعض القضايا يعني. عن نظرة نور الدين. ولذلك حصل بعض الاختلاف

271
01:22:28.400 --> 01:22:52.000
آآ ولكن آآ يعني تأتينا التفاصيل ان شاء الله في اللقاءات القادمة واظن ان هذه الثلاث سنوات ما بين تولي صلاح الدين الايوبي الوزارة الى الغاء الدولة الفاطمية والخطبة للخليفة العباسي وكان ذلك في خمس مئة وسبعة وستين ونحن في كم؟ خمس مئة

272
01:22:52.650 --> 01:23:13.600
واربعة وستين يعني اربعة وستين خمسة وستين ستة وستين ثم سبعة وستين حصل الالغاء. في هذه السنوات حصلت احداث واحداث ولزم فيها يوسف بن ايوب لزم فيها مصر وكان نور الدين لا يزال في الشام. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا فيما بقي. اه اه حسن العرض والإفادة

273
01:23:13.600 --> 01:23:32.600
والفائدة اه نحن في الحلقة التاسعة الله اعلم كم يمكن ان نقضي ما بقي من نور الدين من سيرة نور الدين لكن هي بكل حال لن تقل عن حلقتين لباقي اه عدة عدة سنوات لكن قد تصل الى ما بين يعني خل نقول ثلاث الى خمس حلقات والله اعلم

274
01:23:32.800 --> 01:23:51.200
وبالتالي نكون يعني ختمنا نور الدين فيه اربع عشرة حلقة خمس عشرة حلقة يعني ما بين ثلاثطعش الى خمسطعش ان شاء الله ثم بعد ذلك ننطلق الى صلاح الدين بنفس الترتيب الذي اشرت اليه في الحلقة الثانية وهي اول شيء سنذكر سيرة مجملة لصلاح الدين ليست متعلقة بالاحداث والزمان وانما متعلقة

275
01:23:51.200 --> 01:24:08.250
شخصيته وصفاته ثم بعد ذلك ندخل في تسلسل الاحداث الفائدة الى ان نصل الى فتح بيت المقدس ثم بعد ذلك باذن الله تعالى. وبالتالي الله الله اعلم كم نستمر في هذه الحلقات نسأل الله سبحانه وتعالى القبول والعون والمدد التوفيق والبركة

276
01:24:08.550 --> 01:24:22.200
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي آآ من بذل لهذا الدين وجاهد في سبيل الله ان يجزيهم خير الجزاء وان يغفر لنا ولهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا في الجنة

277
01:24:22.400 --> 01:24:39.000
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

278
01:24:39.250 --> 01:24:42.650