1
00:00:00.000 --> 00:00:19.350
ننتقل بعد ذلك الى المحور الثاني. ما هو المحور الثاني  المحور الاول هو المدلول وبحثهم فيه اجمالي والادلة وبحثهم فيها ايضا اجمالي. واضح؟ طيب ترى في مكان الاذاعة احد من الاخوة

2
00:00:19.600 --> 00:00:42.600
طيب الادلة الشرعية اذا المبحث الثاني من من مباحث اصول الفقه او المحور الثاني هو الدليل والدليل هذا جزء كبير من مباحث الادلة والدلالات. هذا هو لب الاصول. المدلول بحث مختصر خلصنا

3
00:00:44.300 --> 00:01:14.250
فالمستدل ايضا هذا بحث مختصر  طبعا هذي طيب الادلة ايها الاخوة الكرام نوعان في تقسيمات اكثر من تقسيم نحن سنسير على تقسيم الادلة الى نقلية وعقلية في تقسيم اخر تقسم الادلة الادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها والامر في هذا واسع. سنسير على التقسيم الاول نقول ادلة نوعان ادلة نقلية وعقلية وليس المقصود بالادلة

4
00:01:14.250 --> 00:01:34.250
العقلية انه يستدل بالعقل المجرد حياك الله بالحسن. المذكرات خلصت يأتي ان شاء الله يعني نسخ اخرى باذن الله. طيب نقول عندنا ادلة نقلية وادلة عقلية معنى الكون ادلة عقلية يعني ادلة استنباطية تستنبط من الكتاب ومن السنة مو مقصود اسألنا العقل

5
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
لان العقل يستقل باثبات الحكم اللي هي مسألة التحسين والتقبيح العقلي عند المعتزلة لا ليس هذا هو المقصود هنا وانما المقصود ادلة مرجعها الاستنباط والنظر واضح؟ نبدأ اولا بالادلة النقدية نقول عندنا الادلة النقلية القرآن والسنة والاجماع

6
00:01:54.250 --> 00:02:13.850
الصحابي وشرع من قبلنا لماذا عبرنا بمذهب الصحابي؟ ما قلنا قول الصحابي لان الاستدلال بمذهب الصحابي يدخل فيه القوم والفعل واضح؟ ففعل الصحابي مذهب له كما اه ذكر هذا صاحب مختصر التحريم وغيره

7
00:02:13.900 --> 00:02:34.950
بنقول مذهب الصحابي اعم فيشمل القوم والفعل. واخيرا شرع من قبلنا. ثم الادلة العقلية عندنا القياس والمصلحة المرسلة والاستحسان والاستصحاب واضح وسيأتي بحث هذه الادلة. تفضلوا فيه مكان ان شاء الله فيه مكان باذن الله

8
00:02:35.250 --> 00:02:58.300
اذا اذا عندنا هنا مكان يتسع لاثنين هنا في مكان يتسع لاثنين ما في اشكال وآآ تفضلوا طيب اذا هذه الادلة النقلية والادلة العقلية. فيه تقسيم اخر للادلة فيه تقسيم اخر

9
00:02:58.450 --> 00:03:25.050
من الأدلة مشهور وهو تقسيم الادلة الادلة ايش؟ متفق عليها وادلة مختلف فيها. تفضل يا عبد الحسين حياك الله طيب نبدأ بالادلة اول الادلة النقلية وهو القرآن القرآن معروف عند كل مسلم جيد فلو لم تحفظ تعريف القرآن يعرفون يقولون هو مثلا كلام الله عز وجل المنزل

10
00:03:25.050 --> 00:03:44.900
بعضهم يضيف المعجز المفتتح بسورة الفاتحة والمفتتح بسورة الناس او ما بين الدفتين الى اخره لكن القرآن معروف لا يخفى على مسلم لكن نقل القرآن الذي هو كلام الله عز وجل قد ينقل على انه قرآن ما ينقل على انه قرآن نوعين. ما ينقل على انه قرآن

11
00:03:44.900 --> 00:04:05.550
نوعان الاول ما تواتر وهذا حجة قطعية وهو ما بين الدفتين. وهذا حجة قاطعة. فلو قال لك قائل كفارة اليمين واجبة لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم. لا يمكن لمسلم ان

12
00:04:05.550 --> 00:04:26.550
نناقشك في حجية الاية هذه المستدل بها الا ان يدعي النسخ بس هذا هو مجال اما الثبوت ما في كلام واضح؟ طيب لكن فيه نوع اخر ينقل على انه القرآن ويثبت ويكون نقله نقلا احاديا حياك الله يا شيخ. الاحاد ايها الاخوة الكرام ما

13
00:04:26.550 --> 00:04:46.800
على انه قرآن ولا يثبت ثبوتا متواترا ولا ينقل نقلا متواترا وانما يثبت ثبوتا احاديا ونقول يثبت يعني انه باسناد صحيح ثابت واضح لكنه منقول على سبيل التواتر ولا الاحاد؟ على سبيل الاحد مثل تتمة الاية لا يرافقكم الله باللون

14
00:04:46.800 --> 00:05:01.500
مولاتي واخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات في قراءة ابن مسعود وتروى عنه ايضا عن ابي

15
00:05:01.550 --> 00:05:23.850
فصيام ثلاثة ايام متتابعات. لو قال لك قائل يجب التتابع في صيام كفارة اليمين. نقول هنا يصح ان ناقش الشخص في ايش بالثبوت يقول انا لا احتج بالقراءة الشاذة لكن نقول هي حجة ولكن نقول حجة ايش؟ ظنية ما معنى ظنية؟ ترى من الخطأ ان الظن ان

16
00:05:23.850 --> 00:05:39.200
الظن معناها انه لا يحتج به لا. الظن يحتج به ثبوت كثير من النساء اللي هو ثبوت ظني وليس معنى ظني انه ليس بحجة. هذا غلط في الفهم. الظني ما يحتمل النقيظ يعني مثلا تجد

17
00:05:39.200 --> 00:05:59.200
في كتب الاصول اخبار الاحاد هل هي ظنية او قطعية؟ اللي يقول ظنية يعني يرى انه لا يحتج بخبر الواحد يحتج بالخبر الواحد والاحتجاج بخبر واحد قطعي. الاحتجاج بخبر الواحد قطعي لكن ثبوت خبر الواحد ظني بمعنى انه جئت ان تصحح

18
00:05:59.200 --> 00:06:15.100
حديث هل يمكن يأتي واحد ثاني يقول لا هذا الحديث ضعيف ممكن ولا لا؟ ممكن جاء احمد بن حنبل رضي الله عنه صحح حديث نجد انه يحيى بن معين يقول الحديث ضعيف ممكن ولا ما هو ممكن؟ ليش؟ لانه مغني الثبوت فانه الثقة يحتمل ان يخطئ

19
00:06:15.100 --> 00:06:35.150
والراوي الثقة يحتمل ان يطلع غير الموثق على جارح فيجرحه. به صح ولا لا؟ فهذا معنى الظن. فنقول اختار ثبت على انه قرآن ونقل نقلا احاديا فهذا حجة لكنه حجة ايش؟ ظنية. هذا ما يتعلق

20
00:06:35.500 --> 00:06:50.450
بحجية القرآن وفيه ابحاث اخرى في القرآن هي من العواري يعني ايش من العواري الامام الشاطبي رحمه الله يقول كل مسألة اثبتت في اصول الفقه لا يترتب عليها مسائل فقهية فهي عارية

21
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
جيد يعني مثلا البحث في القرآن من حيث انه نوعان المحكم والمتشابه وما هو تعريف المحكم وما هو تعريف المتشابه؟ خلاف كبير بين الاصوليين نقول هذا من جهة افادته في الفروع الفقهية يغني عنه ما يأتي في بحث المجمل والظاهر والنص الى اخره. واضح؟ ولهذا لم نذكر تقسيم مثلا

22
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
القرآن الى محكم ومتشابه. لم تعرض مثلا هنا الى تعريف القرآن. ومناقشة الاشعرية في الكلام النفسي وغير ذلك من المسائل. انما ما يترتب عليه الاستبداد. فيه خلاف في الاستدلال بالقراءة الشاذة فذكر هنا وبالله التوفيق. ننتقل بعد ذلك الى الدليل الثاني من الادلة الشرعية

23
00:07:30.800 --> 00:07:55.250
وهو دليل السنة النبوية  نعم يقول كل راجعها بلفظها في الموافقات اللي هو ما لا يترتب عليه مسألة او خلاف فقهي او لا يفيد في الفروع يقول هذي عارية يعني ايش؟ يعني استعارها علم الاصول من غيرها من غيره من العلوم ونحن رددنا العواري الى اصحابها واقتصرنا على الاملاك

24
00:07:55.250 --> 00:08:05.820
والمختص الملك والمختص في فرق عند الفقهاء بين الملك والمختص ترجعون اليه في كتب الحكم