1
00:00:00.000 --> 00:00:30.650
خد سبق الجواب على هذا السؤال في درس سابق طيب      اذا ظهر اذا امكن الجمع فلا يقال بالنصف. لا شوف ان كان الجمع لو جاء مثلا واحد ماذا من في حديث

2
00:00:31.700 --> 00:00:48.250
لا صلاة بعد العصر حتى تطلع الشمس اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تعاهد فلجو واحد وقال نجمع بين الحديث ونقول لا صلاة بعد العصر يعني في البلاد الحارة. واذا دخل احدكم المسجد

3
00:00:48.500 --> 00:01:09.950
في البلاد الباردة هل هذا جمع مستقيم؟ نقول هذا الجمع حينما تجمع بين الحديثين فتحمل احدهما على وجهه والاخر على وجه لابد ان يكون لهذا الجمع دليل فبعض يأتي باوجه من الجن لا دا لا مستند عليها ما الذي جعلك تقول بان هذا على ليش ما تعكس؟ تقول هذا في الباردة وهذا في الحارة

4
00:01:10.000 --> 00:01:36.100
فهذا الوجه من الجمع لا قيمة له عقلا ممكن الجمع لكن هل هناك دليل على هذا الجمع؟ لا فلا يعتدى بهذا الجمع طيب نأتي الى التمارين التمرين عندنا طيب يقول السؤال الاول من خلال ما درسته في شروط المجتهد اجب عما يأتي مع التعليم. السؤال الاول هل الفاسق يكون مجتهدا

5
00:01:36.150 --> 00:01:52.450
الفأس بيكون مجتهد. نعم. ماشي  نقول هل اشترطنا العدالة في المجتهد؟ لا. لكن العلماء يشترطون العدالة في المفتي. لقبول فتواه فالمجتهد اذا واحد بلغ درجة الاجتهاد وهو فاسق مرتكب للكبائر

6
00:01:52.500 --> 00:02:10.750
يجب عليه العمل باجتهاد نفسه لكن لا يجوز لغيره ان يأخذ لفتواه لانه يشترط في المفتي العدالة. الثاني الحافظ لفروع الفقهاء هل هو مجتهد؟ واحد يحفظ المغني لابن قدامة هل بمجرد حفظه للمغني يكون مجتهدا؟ لا يكون مجتهدا لانه قلنا عندنا معرفة وعندنا ملك

7
00:02:10.850 --> 00:02:28.000
الثالث عالم متمكن في العقيدة مجرد التمكن في العقيدة هل يجعله مجتهدا؟ لا لان المجتهد هو الفقيه كما سبق معناه. الرابع المحدث البارع العارف بعلل والطرق والاسانيد والمتون يكون مجتهد؟ لا فيكون مجتهدا بمجرد

8
00:02:28.100 --> 00:02:43.850
ذلك الخامسة عالم بمقاصد الشريعة العامة دون ادراك دلالات الالفاظ هل هو مجتهد؟ لا. لا. العلم انقاصد الشريعة ليس مجتهد. بالمناسبة في كلمة للامام الشاطبي رحمه الله حملها كثير من المعاصرين ماذا تحتمل وحملوها غير مراد الشاطئ

9
00:02:44.050 --> 00:03:02.100
وهو ان الشاطبي قال يشترط الاجتهاد شرطين. مش هما؟ ها هم ها مرت معك شيخ  العلم باللغة والعلم بمقاصد الشريعة اشمعنى هذا؟ يعني تدرس البيت ابن مالك وتاخذ لك كتاب من مقاصد الشريعة ليس هذا المقصود

10
00:03:02.150 --> 00:03:17.500
اصلا عند الامام الشاطبي في زمنه لم يكن هناك علم اسمه علم مقاصد الشريعة الزمن الشاطبي في علم اسمه علم الخاصة الشريف ما في في زمن الشاطبي ولا بعد الشاطبي الى ما قبل حول مئة سنة ما يعرف علم اصلا عند العلماء

11
00:03:17.500 --> 00:03:29.950
اتحداك تأتي لي في ترجمة رجل من العلماء يقولون فلان كان رحمه الله فقيها اصوليا مقاصديا هذا لا وجود له. فهذا علم لم يكن موجودا عند الشاطئ بحتى نحمل مراده على هذا

12
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
وانما مراده بالعلم بمقاصد الشريعة يعني العلم باصول الفقه لانه كعلمك بمقصد الشرع من العموم ان العموم في مقصد الشرع هو استغراق وان مقصود الشرع من الامر الوجوب. وان مقصودة الشرع من النهي هو التحريم والفساد الى اخره. واضح؟ هذا هو مقصود الشاطبي

13
00:03:50.150 --> 00:04:07.100
واذا قلت يشترط العلم باللغة العربية اصول الفقه فاصول الفقه تجمع تحتها ما يتعلق طبعا مقاصد الشريعة بالمعنى الخاص هي جزء من اصول الفقه. وافراد مقاصد الشريعة بعلم مستقل لم يكن معروفا عند السابقين. ولا مشاحة في الاصطلاح

14
00:04:07.100 --> 00:04:26.400
اذا بقي اصطلاحا لا مشاة فلسطين. كونك تعتبره علما مستقلا له شحة في الاصطلاح اذا بقي اصطلاح لما اذا رتبت عليه الاحكام وجعلت العلم بمقاصد الشريعة هو لب والدين وهو اول الدين واخره واول الاجتهاد واخره وسطه هذا لا شك انه طريقة محدثة

15
00:04:26.600 --> 00:04:43.100
واضح؟ او انه هو شرط الاجتهاد الوحيد فلا شك ان هذا ابعاد شديد واضح؟ لكن لا مشاحة في الصلاح تبغى تسميه مقاصد الشريعة لا بأس لكن ان تجعل هذا من تعلم مقاصد الشريعة ولم يتعلم الامر والنهي والعام والخاص

16
00:04:43.100 --> 00:05:09.150
المبين والمنطوق والمفهوم لا يصلح ان يجتهد في ربع مسألة تمام؟ ولا يكون مجتهدا لا جزئي ولا كلي جيد طيب  نعم ايه اذا كان الانسان عارفا بطرائق الاستنباط لكن لم

17
00:05:09.150 --> 00:05:21.100
يدرس فروع الفقهاء جيد هذا محل خلاف عند الاصوليين. المذهب عندنا المقرر انه لا يشترط العلم بالفروع في المجتمع. لكن الامام الغزالي له كلام حسن في هذا يقول انه وان لم

18
00:05:21.100 --> 00:05:41.100
العلم بالفروع للاجتهاد لكن لا تدرك الملكة اصلا الا بدراسة الفروض. يعني واحد كيف يحصل الملكة وهو جالس لا درس كتب الفقه ولا يطلع عليها هل يمكن ان يحصل المنكر؟ غير ممكن في هذا الزمان. واضح؟ فهي وان لم تكن في ذاتها شرط الا ان شرط الملك لا يتحقق في الغالب الا

19
00:05:41.100 --> 00:06:02.150
طيب السادس الحافظ لاصول الفقه حافظ مراقب السعود وجمع الجوانب وقواعده هل هو مجتهد؟ نقول ليس مجرد حفظ القواعد لابد من المنع السابع بحضورك هذه الدورة هل صرت مجتهدا؟ ها بشروا ها يا شيخ

20
00:06:02.150 --> 00:06:19.850
ترى هذا السؤال انا وضعته عمدا لانه لا يتصور يعني اذا قلنا ان يكون من شروط المجتهد ان يكون عارفا باصول هل هذا الشرط تحقق بحضور الدورة؟ حتى هذا الشرط مو بس كل شروط الشرط حتى هذا الشرط لم يستحق

21
00:06:19.950 --> 00:06:41.650
هذا الشرك هو تقريب وخريطة تقريب ها وليس هذا تحقيقا لمسائل اصول الفقه. المجتهد لابد ان يكون محقق بمسائل اصول الفقه واضح  انما هذي ايش؟ اطلالة. تفضل يا شيخ  اساس الدين حاليا

22
00:06:42.050 --> 00:07:04.150
المبتدأ ما ادري بهذا الاطلاق فيه نظر. لا اللي يقول لك اصول الفقه ما هي مهمة ومقاصد الشريعة فقط مقافصة الشريعة تعرف الضروري والحاجي والتحسيني والمقاصد الضروريات الخمس واترك عنك كلام الاصوليين هذا اللي هو ايش؟ هذا الظرب من ظروب مدارس التجديد في اصول الفقه التي

23
00:07:04.150 --> 00:07:23.600
يشرنا اليه في اول الدرس التجديد اللي هو هدم الاصول يقول لك يا رجل اصول ودلالة اللفظ منطوق مفهوم وجعته راسنا خلاص المصلحة وحيثما المصلحة فثم شرع الله. شوف المصلحة وين؟ ولا تدور لي النصوص الجزئية. ابحث عن المصلحة. لان الشريعة نزلت لايش

24
00:07:23.650 --> 00:07:37.150
لتحقيق مصالح العباد خلاص خذ الموضوع من الاخر شوف وين المصالح وحققها. لا شك ان هذا ضلال في الدين وهذا ليس مذهبا لاحد من اهل العلم. المصلحة اخر شي في الاستنباط بعد القياس اضعف شيء في القياس

25
00:07:37.300 --> 00:08:00.400
طيب اذا بحضورك هذه الدورة هل صرت مجتهد؟ مطلق؟ لا. مجتهد جزئي؟ لا لا. ولا جزئي. خلاص ايه اجتهد؟ مجتهد في الحضور جزاك الله خير اما مجتهد في الفقه نملي

26
00:08:00.450 --> 00:08:16.500
هذا ما جديد طيب الحاصل على دكتوراة في الفقه هل هو مجتهد؟ لا مجرد الحصول على الدكتوراه لا يؤهل لكن ممكن واحد عنده دكتوراه وهو مجتهد وممكن واحد ما ابتدائية وهو مجتهد. اذا الحصول على الدكتوراه هو وصف طردي

27
00:08:16.850 --> 00:08:30.050
جيد الدكتوراه في واحد يحصل على الدكتوراه في الفقه وهو من ادنى مراتب المقلدين يعني حتى ما هو باجود مراتب المقلدين. صح ولا لا؟ في واحد يحصل على الدكتوراه في وهو من مجتهد

28
00:08:30.400 --> 00:08:48.500
فهو وصف طيب اتفضل يا شيخ وغالبا لا حتى مجتهد جزئي لا يتحقق لانه ممكن واحد يحقق لك مخطوط ولا يجمع لك مادة الجمع ليس ليس هو الاجتهاد الجزئي واضح؟ الاجتهاد الجزئي لابد فيه من الملك

29
00:08:48.700 --> 00:09:16.050
واضح فلا يتحقق بعضهم يقول سمعت واحد ينقل لي يقول حدثنا فلان قال الانسان اذا حصل على بكالوريوس اي لا يقول اي اذا حصل عالماجستير هذا مجتهد جزء اذا حصل على الدكتوراه مجتهد مفرد قلت عاد اذا حصل استاذ بروفيسور وش يصير؟ طيب

30
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
طيب ننتقل بعد ذلك للسؤال الثاني. يقول تعامل مع النصوص المتعارضة في الظاهر فيما يأتي بالمسالك المعتبرة في اصول الفقه. في الترجيح. روى او روي من حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وجاء من طريق عمر بن الخطاب وحديث معاوية ان السامع يقول عند الحي عنده عند حي على عند حيه

31
00:09:36.050 --> 00:09:55.650
الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الاول عام ولفظ العموم ما يقول مثل ما يقول. هذا عام يشمل ايش؟ حي على الصحيح. نعم. والثاني مخصص. نعم حديث ابن عباس قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي

32
00:09:56.150 --> 00:10:06.150
حتى خرجوا فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة. والثاني حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رواح

33
00:10:06.150 --> 00:10:16.150
اغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلال حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال جعل عمودا عن يساري وعمودا عن يمينه وثلاثة عن دوراة ثم صلى. الاول يقول لم يصلي في البيت

34
00:10:16.150 --> 00:10:48.250
يقول صلوا. ليش؟ الاول النوم شهد الاول مرسل صحابي ما يظهر والثاني شهد وسأل من دخل معه هذا مرجح ولا لا؟ من المرجحات ايضا المثبت مقدم على النافلة نعم حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ حديث طلق ابن علي قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ان يتوضأ قال هل هو الا

35
00:10:48.250 --> 00:11:16.500
طبعا فيه كلام طويل لاهل العلم لا يخفى عليكم فيه من يسلك مسلك الجمع والنصف والترجيح. مسلك الجمع شيقول؟ ايضا الجمع فيه مسالك. اذا مس بشهوة انتقض وبغير شهوة لم ينتقض من اين اتوا بهذا؟ لانه كما ذكرنا انه حمل الحديث على وجهه والاخر على وجه لابد له من دليل من اين اتوا بهذا

36
00:11:16.500 --> 00:11:30.200
قالوا انه قال هل هو الا بضعة منك فهذا الكلام يشعر انه مثله مثل يدك ومثله مثل يد رجلك ومسه على هذا الوجه معناه انه مسه بغير شهوة فيكون محمول على غير الشهوة الاول محمول

37
00:11:30.200 --> 00:11:41.450
عشوا في مسلك اخر في الجمع وهو حمل الامر على الاستحباب من مس ذكره فليتوضأ والثاني هل هو الا بضعة منك على الجواز؟ فيكون محمول على الاستحباب هذا مسلك اخر في الجمع

38
00:11:41.700 --> 00:11:55.800
جيد هناك من يسلك مسلخ مسلك النسخ فيقول ايش؟ انه لما قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ورد في بعض الروايات انه ايش وهم يبنون المسجد ولا

39
00:11:56.150 --> 00:12:11.700
اي ففي اول الاسلام فقالوا هذا منسوخ في الحديث الاخر ويقوي هذا ان الاخر ناقل عن الاصل واضح؟ هناك من مس سلك مسلك الترجيح فنظر في الحديثين قال بعضهم اصح حديث في الباب حديث بشرى

40
00:12:12.000 --> 00:12:32.200
فيقدم على حديث طلقه قال بعضهم اصح حديث في الباب حديث طلق جيد فيقدم الحديث وهذا مسلك الترجيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. متفق عليه ولمسلم عن ميمونة نفسها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال

41
00:12:32.200 --> 00:12:53.050
نقدم رواية ابن عباس ولا رواية ميمونة رواية ميمونة لانها اقرب طيب بين الراجح من المرجوح عند التعارف فيما يأتي المتعارظان المتقدم في الزمان والمتأخر في الزمان ما المقدم؟ المتأخر. المجمع عليه والمختلف فيه

42
00:12:53.600 --> 00:13:15.600
الاجماع قطعي ولا الاجماع السكوتي؟ القرآن ولا السنة؟ رواية الاقل والرواية الاكثر؟ اي نعم الاحد ولا المتواتر؟ المتواجد رواية اقل والاكثر ما كان فيه ادلة قليلة ولا ادلة كثيرة؟ الازيد ثقة ولا الثقة؟ الازيد المسند للمرسل؟ مرسل. ما عمل بها

43
00:13:15.600 --> 00:13:28.400
الامة ولا ما عمل به قلة ما رواه الشيخان ولا الصحيح من غيرهما ما رواه الشيخان ما اختلف في رفعه ولما اتفق على رفعه؟ ما اتفق عليه. ما لم ينكره ما لم ينكره الراوي. يعني اذا

44
00:13:28.400 --> 00:13:52.200
رواية وانكرها ولا ما انكره؟ ما لم ينكر. النهي ولا الامر؟ الجمهور ان النهي مقدم. الامر ولا المبيح الامر الامر ان نبيه احنا نبقي على الاصل الحقيقة ولا المجاز؟ حقيقة. المجاز الابعد عن الحقيقة ولا المجاز الاقرب؟ المجاز الاقرب. النا في ولا المثبت؟ المثبت

45
00:13:52.300 --> 00:14:21.300
اذا تعارضنا في الحب في خبر مع مثبت فالمنى ترجيح اثباته. طيب  ان المثبت يقدم على النافع. نعم الناقل عن الاصل ولا المقرر؟ ها؟ قيل بهذا وقيل بهذا قيل المقرر الاصل ليش؟ لانه يتقوى بالاصل. وقيل الناقل عن الاصل لانه عنده زيادة علم هذا باقي على الاصل وهذا نقل عنه. واضح

46
00:14:21.400 --> 00:14:50.150
العام الوارد على السبب ولا العام المطلق؟ العام المقبل لان الوارد على سبب قال بعضهم  ايش؟ انه العبرة بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب؟ العبرة بخصوص السبب اما وختاما خلني انشد لكم ابيات في الختام

47
00:14:50.200 --> 00:15:08.000
وهي قصيدة غزلية لاصول البكر ارسلتها لواحد من الاخوة المسلمين قلت ايا محب اصول الفقه وانا اهديها اليكم واسمعها لكم سماعا مكترنا بالاجازة ها قال ايا محب اصول الفقه ابياتي

48
00:15:08.400 --> 00:15:26.200
شف كل مصطلح من المصطلحات الاصول ايا محب اصول الفقه بياتي جاءت اليك باسرار مباحات اجمعت امري ان تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر المجابات. قبلت فتوى فؤادي في وصالكم ولم اخالفه في تلك الاشارات. دلالة الاشارة

49
00:15:26.800 --> 00:15:46.800
تمام؟ فحين رام خطابي خطاب ان يطاوعه توقف النطق عجزا بالدلالات التوقف اذا الانسان عجز عن الترجيح من التوقف النطق العجز طيب في الدلالات يبحث الدلالات لا النص لا ظاهر لا مجمل ابدا تفي بذكر بياني عن مودة

50
00:15:46.800 --> 00:16:06.800
انى لفحوى خطاب ان تبلغكم حجم اشتياقى لكم فى كل اوقاتي. استصحب الحب فى قلبى لكم ابدا على العموم. وما خصت علوماتى حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن اتي ولا قياس لقدر الحب في خلدي فعلة الحب من اخفى الخفيات

51
00:16:06.800 --> 00:16:26.800
وما وصالك تحسين بمعتقدي او حاجة انه فوق الضرورات لا تطلق النفس من قيد الغرام المطلق المقيد لا تطلق النفس من قيد الاغرام ولا الشوك ينسخ الا باللقاءات يا روضة الناظر المحزون رؤيتكم شفاء الغليل وتحقيق المسرات روضة الناظر لمن؟ شفاء الغليل

52
00:16:26.800 --> 00:16:48.850
الغزالي وتحقيق المسرات تحقيق المناط. واذ اذا تعارض ما في الحب في خبر مع مثبت فالمنى ترجيح اثباتي بيني وبينك اخ لي مناسبة مسألة المناسبة بالقيام والحب يثبت عندي بالاخالات الاخالات تطلق على المناسبة الاخالة. قلت الحقيقة في حبي تجاهكم ومذهبي في الهوى نفي المجازات. وقد نظمت قصيدي فيكم

53
00:16:48.850 --> 00:17:15.300
مجتهدا والمقلد ويعفو الله زلاته وفي ختام هذه الدنيا نعم هذي للفقير الى الله. اي ممتازة لاحد المشايخ الله يجزيه الخير وفي ختام هذه الدورة اسأل الله عز وجل باسمه الاعظم ان يجعل ما تعلمناه علما نافع لنا وان يزيدنا علما نافع صالحا اوصيكم يا جماعة الخير

54
00:17:15.300 --> 00:17:34.360
اوصيكم بالمواصلة والاستمرار لان هذه الدورة كما ذكرت لكم هي ايش؟ فتح شهية لعلم الاصول هي آآ رسم للخارطة هي فتح الباب وليست هي المنتهى ولا حتى المبتدأ هي ما قبل المبتدأ. ها؟ فاسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد