1
00:00:00.650 --> 00:00:19.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الجهاد فصل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

2
00:00:19.500 --> 00:00:39.500
مم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان ان كنتم تعلمون. هذه تجارة عافاك الله مربحة ونجاة من حطه حل به عذاب دائم. حل به عذاب دائم

3
00:00:39.500 --> 00:01:09.500
واغلال وهوان مقيم ورأس مالك فيها الايمان بخالقك. والجهاد في سبيل محييك ورازقك. قال الله تعالى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون قتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. فزاد في التجارة مع النجاة في النار الجنة

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
فصار الربح ربحين. سلامته من النيران وخلودا في مراتع الجنان. قال مجاهد في قوله تعالى لم تقولون على الله ما لا تفعلون الى قوله يقولون ما لا تفعلون. احسن الله اليكم. لما تقولون ما لا تفعلون الى قوله صفا كانهم بنيان مرصوص. نزلت في نفر من الانصار

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
منه عبدالله بن رواحة قالوا في مجلس لهم لو نعلم اي الاعمال احب الى الله تعالى لعملنا به حتى نموت. فلما نزلت الايات قال ابن رواحة لا ازال حبيسا في الله حتى اموت فقتل شهيدا رحمة الله عليه. ولقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة في سرية. فغدى الجيش واقام عبد

6
00:01:49.500 --> 00:01:59.500
ابن رواحة ليشهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته قال يا ابن رواحة الم تكن في الجيش؟ قال بلى يا رسول الله. ولكن احببت ان

7
00:01:59.500 --> 00:02:19.500
اشهد الصلاة معك وقد علمت منزلتهم فاروح معهم وادركهم. قال والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم ورأوا من حديث اخر انه قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن رواحة او غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. ورواه ابن المبارك عن سفيان عن زيد

8
00:02:19.500 --> 00:02:39.500
عن ابي اياس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اني ان لكل امة رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله ابن المبارك عن ابن عون عن هلال ابن ابي زينب عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف

9
00:02:39.500 --> 00:03:01.650
لا تجف الارض من دمه حتى تبتدره زوجته. كانهما ظئران اظلتا فصيلهما في براح من الارظ بيد كل واحد منهم وحلة خير من دنيا وما فيها. ورواه ابن بارك عن عتبة عن ابي حكيم قال حدثني حصين ابن حرمل المهدي. قال حدثني ابو مصبح الحمصي قال بينما نحن نسير بارض الروم

10
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
في صائفة عليها ما لك بن عبدالله الخثعمي اذ مر ما لك بجابر بن عبدالله وهو يمشي ويقود بغلة له. فقال له ما لك اي اي ابا عبدالله اركب فقد حملك الله. قال جابر اصلح اصلح دابتي واستغني عن قومي. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله

11
00:03:21.650 --> 00:03:45.200
حرمه الله على النار. فاعجب مالكا قوله وقوله وسكت حتى اذا حيث يسمعه الصوت ناداه باعلى صوته اي ابا عبدالله اركب فقد حملك الله فعرف جابر الذي اراد فاجابه ورفع صوته فقال اصلحوا دابتي واستغني عن قومي وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار فتاواه

12
00:03:45.200 --> 00:03:59.650
الناس عن دوابهم فما رأيت يوما اكثر ماشيا منه روى ابن مبارك عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عامر عقيلي ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي

13
00:03:59.650 --> 00:04:19.650
اول ثلاث ثلاثة يدخلون الجنة. واول ثلاثة يدخلون النار. فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد وعبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف ذو عيال. واول ثلاثة يدخلون النار امير متسلط وذو قدرة من مال لا يعطي حقه وفقير

14
00:04:19.650 --> 00:04:38.200
فخور. ورواه ابن المبارك عن جعفر ابن سليمان عن ثابت للبناني عن ابي عكرمة عن ابي جهل انه عكرمة بن ابي جهل احسن الله اليك. عن عكرمة بن ابي جهل انه ترجل يوم كذا. فقال له خالد بن الوليد لا تفعل فان قتلك على المسلمين شديد. فقال خلي عني يا خالد

15
00:04:38.200 --> 00:04:49.600
فانه قد كانت لك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا. واني وابي كنا من اشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى حتى قتل رضي الله عنه

16
00:04:49.800 --> 00:05:13.000
اه كان كابيه شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى انه ركب البحر واراد ان يعني يلحق المهاجرين  آآ يعني هاج البحر يعني اه هيجانا شديدا فدعا ربه قال اللهم

17
00:05:13.650 --> 00:05:28.800
ان كان دين محمد هو الحق فنجني وعاهد نفسه انه اذا نجاه الله سبحانه وتعالى ان يتبع دين محمد عليه الصلاة والسلام فنجاه الله عز وجل فرجع واسلم وحسن اسلامه

18
00:05:29.350 --> 00:05:46.000
كان من خيرة الصحابة رضي الله عنهم وقتل شهيدا رضي الله تعالى عنه نعم غروبن المبارك عن معمر عن الزهرية عن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام كأن ابا جهل اتاني فبايعني فلما

19
00:05:46.000 --> 00:06:01.100
خالد بن الوليد قيل صدق الله رؤياك يا رسول الله باسلام خالد. فقال ليكونن غيره حتى اسلم ليش؟ لان خالد يصير ابن اخ ابو جهل خالد بن الوليد ابن المغيرة

20
00:06:01.750 --> 00:06:24.550
وابو جهل شسمه عمرو بن هشام ابن المغيرة تمام اه وخالد ابن الوليد ابن المغيرة هذا عمرو بن هشام ابن المغيرة. ابوه ولد عم اه شسمه الوليد بن المغيرات  نعم

21
00:06:25.350 --> 00:06:44.750
فقال ليكونن غيره حتى اسلم نعم احسن الله اليكم ليكونن غيره حتى اسلم عكرمة بن ابي جهل فكان ذلك تصديق رؤياهم ورواه ابن ابي مليكة قال كان عكرمة بن ابي جهل يأخذ المصحف فيضعه على وجهه ويبكي ويقول كتاب ربي كلام ربي

22
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
وروى عاصم ابن بهدلة عن ابي وائل قال لما حضرت خالد بن الوليد للوفاة قال طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي الا ان اموت على فراشي وما كان من عملي شيء ارجى عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس بترسي. والسماء تهلني

23
00:07:04.900 --> 00:07:17.450
الصبح حتى نغير على الكفار. الله اكبر ثم قال اذا انا مت فانظروا السلاح فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدا فاجعلوه عدة في سبيل الله. فلما توفي خرج عمر رضي الله عنه في جنازته وقال

24
00:07:17.450 --> 00:07:35.050
ما على نساء الوليد ان يسبحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقعا او لقلقة. النقض هو التراب على الرأس واللقلقة الصوت. نعم اه هذا معشر الاحبة بمناسبة هذا الباب وردني سؤال او رسالة

25
00:07:35.400 --> 00:07:55.100
من احد الاخوة في اليمن معلم اه تشنه قال لي في معهد او كان في مدرسة المهم انه اه معلم آآ مادة تاريخ الخلفاء على حد تعبيره فيقول يعني معنى كلامه

26
00:07:55.400 --> 00:08:23.300
يقول اشعر بنوع من الحرج تدريس هذه المادة لان جل ما فيها هو حديث عن الحروب ا وفتح كذا وقاتل كذا آآ خاض الحرب الفلانية وفتح مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحروب القادسية وابو بكر رضي الله عنه حروب الردة

27
00:08:24.600 --> 00:08:50.300
فكأنه يعني يرى شيئا من الحرج في تدريس ذلك يقول ما في الا حروب فقط وقتال ونحو ذلك  يجرنا ذلك للحديث عن قضية الجهاد في سبيل الله وطعن من يطعم من اعداء الاسلام

28
00:08:50.900 --> 00:09:11.150
بهذه الفريضة العظيمة ونبز الاسلام والمسلمين بشكل مستمر بهذه الكلمة حتى ان من اثر ذلك ان بعض المسلمين اذا مر باية من ايات الجهاد في سبيل الله او باب من ايات الجهاد في سبيل الله

29
00:09:11.200 --> 00:09:37.400
يشعر في داخله بشيء من الحرج وكانه يقرأ او يسمع او يتلو آآ خطأ من الاخطاء او عيبا من العيوب وهذا يا احبة احد اثار التأثر بالتيار فكر الغالب على البشر

30
00:09:38.250 --> 00:09:57.150
ان الانسان اصبح آآ من اثار هذا التأثر انه يقرأ كلام ربه عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. باعين غيره فيستقبح ما يستقبحونه قم لا

31
00:09:58.400 --> 00:10:17.800
بالنظر الى حقيقة الامر واضح الاشكالية طيب ان قال قال طيب يعني كيف نجيب او كيف نتناول قضايا الجهاد في سبيل الله وتلكم النصوص الواردة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي ابواب

32
00:10:18.100 --> 00:10:40.100
وكتب كاملة سميت بكتاب الجهاد او باب الجهاد في كتب الاسلام الجواب ان السؤال اصلا ناشئ من ماذا اين الخلل واين الخطأ هل توجد امة من الامم او دولة من الدول

33
00:10:40.300 --> 00:10:58.950
دون قوة عسكرية هذا سؤال هل رأيتم او سمعتم في شرق الارض وغربها وفي قديم الامم وحديثها امة ليس عندها قوة عسكرية طوالهن حتى اشد الامم الحادا وبعدا عن الدين

34
00:10:59.000 --> 00:11:17.950
هم اشدهم آآ اهتماما بالقضاء بالقوة العسكرية الدول الملحدة اليوم كوريا الشمالية الاتحاد السوفيتي قديما هي الدول العسكرية بامتياز صح ولا لا والدول التي تدعي الليبرالية والحرية هي دول عسكرية بامتياز

35
00:11:19.250 --> 00:11:40.450
طيب اين الخلل؟ واين الاشكال اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وكان في حينها عنده دولة ان يكون عنده قوة عسكرية ليش مستنكرين على النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون عنده قوة عسكرية

36
00:11:41.000 --> 00:12:04.500
ولا تستنكرون على كل الدول والامم والحظارات بوجود ذلك هذا واحد اتنين قضية اذا قال قائل لا لكن القوة العسكرية الموجودة هي للدفاع عن النفس المفروض وليس تصدير الافكار ونحو ذلك

37
00:12:04.550 --> 00:12:41.000
نقول كذبتم كل الامم والدول والحضارات والكيانات في حقيقة امرها يوجد لها مقدسات وافكار تقع في دائرة التقديس يدافعون عنها من جهة ويريدون تصديرها بالقوة من جهة اخرى  صح ولا لا

38
00:12:41.950 --> 00:13:07.850
شوفوا الحروب الاخيرة الان اللي في العالم اشهر الحروب الاخيرة يقول لك حرب لنشر ايش الديموقراطية ترى هذا جهاد في سبيل الديموقراطية صح ولا لا؟ يصرحون طبعا هذا التصريح يخفي مطامع اشد دناءة من ذلك

39
00:13:08.650 --> 00:13:28.800
وهو السرقة ونهب الثروات ونهب النفط وسرقة النفط هذا متخلصين منه لكن نحن نناقش ما يعلنونه ما يرون انه اخلاقي ان احنا ليش داشين افغانستان يا امريكا  والله لمحاربة الارهاب

40
00:13:30.450 --> 00:13:53.650
ونشر الديموقراطية ليش غزوتوا العراق قال والله لمحاربة الارهاب ونشر الديموقراطية. ها اذا بغض النظر عن صدق هذه الدعوة اصلا لكن لا حرج اذا عندكم ان توجد هناك فكرة مركزية

41
00:13:55.750 --> 00:14:13.050
في دولة او امة او حضارة ثم تقوم هذه الدولة بتصدير هذه الفكرة المركزية الى غيرها من الامم صح اذا قالوا صح قل اذا ايش فيكم عالاسلام ليش حلال عليكم حرام على الاسلام

42
00:14:14.750 --> 00:14:40.100
كل ما في كل ما في الامر ان هناك فكرة مركزية وهي فكرة التوحيد والاسلام والحق اراد النبي عليه الصلاة والسلام نشره بين يدي الناس واضح الفكرة الاشكالية وين؟ الاشكالية اليوم عند بعض المتأثرين هذول اللي يرددون ما يقوله الاخرون هو

43
00:14:40.200 --> 00:15:06.500
يعني آآ ينظر الى الاشياء بنظر غيره وهذا النظر نظر قاصر فيأتي بعبارات مثل عبارة التسامح والان التسامح ومش عارف ايش آآ قضية ان دين المحبة المفروض والسلام وكيف ان هذا الدين انتشر بالسيف

44
00:15:07.550 --> 00:15:40.900
يقول هذا كلام انتم لا تطبقونه على انفسكم اصلا لان الحداثة وقيم العلمانية والحداثة اليوم ما عندها تسامح مع قيمها صح ولا لا اللي حصل ان هناك ازاحة لمركزية معينة وهي مركزية الدين في تلك البلدان في فترة من الفترات

45
00:15:41.250 --> 00:16:01.400
وحل محلها مقدسات اخرى الغباء اللي حاصل عند من يردد كلامهم انهم ينظرون الى ما ازيح وهو الدين اللي هو اصلا ازيح عن مركزيته واصبح شيئا ثانويا في تلك المجتمعات

46
00:16:01.950 --> 00:16:22.600
وبالتالي اصبح متسامحا معه لا لانه دين او ليس بدين ولكن لانه صار هامش تلقائيا هو هامش ايش يقول لك الغبي اللي يردد ما يقوله هؤلاء يقول لك شوف شلون شوف هؤلاء الكفار وانت ما شاء الله عليهم

47
00:16:22.700 --> 00:16:41.800
شوف الحبابة وشوف السماحة شلون متسامحين مع الاديان روح اوروبا صل بالشارع ما يقولون لك شي افتح اكبر مسجد شوف المساجد مو هذا الكلام يقولونه بينما شوف للمسلمين ما عندهم تسامح

48
00:16:42.350 --> 00:16:59.600
يموت ممنوع عندكم في الدين فتح كنيسة او معبد لغير المسلمين شوفوا النظرة شلون القاصرة هو في حقيقة الامر نظر الى ما تمت ازاحته من عرش التقديس ان صح التعبير

49
00:17:01.000 --> 00:17:19.100
واصبح يريد ان يحاكمنا عليه نقول له لا انت تبي تحاكمنا بعدالة شوف ما هو مقدس عندهم وما هو مقدس عندنا وانظر الى تعاملهم معه وتعاملنا معه هل يقبل الانسان الغربي

50
00:17:19.800 --> 00:17:50.550
ان يشكك او الفكر الغربي عبارة ادق ان يشكك بمركزية شيء مثلا مثل الحرية بمفهومها المطلق عندهم لا تسجن وتقام الحروب لاجل ما يسمى بالديمقراطية انتقاد مجرد انتقاد ممارسة تقع ضمن دائرة المقدسات عندهم هو امر مجرم

51
00:17:51.150 --> 00:18:16.450
ومحرم اذا ما فيش حد احسن من حد قال له الاخوان المصريين ما في احد احسن من احد كل امة لها مقدساتها وكل امة ودولة وحضارة تنشر او تعمل على نشر هذه المقدسات

52
00:18:18.200 --> 00:18:40.750
بشتى الصور هذا اذا تنزلنا معهم واردنا ان نتعامل معهم معاملة الند للند لكن نظرتنا حنا لا حنا انتوا اصلا كفر ونحن اسلام احنا الحق وانتوا على باطل يعني النقاش اللي قبل شوي هو نقاش تنزلي

53
00:18:41.450 --> 00:19:02.100
اللي يبي يتنزل مع هؤلاء ويريد ان يناقشهم بنظرتهم ومفهومهم اذا تبي تناقشهم بنظرتهم ومفهومهم ما عندنا مانع بس ناقش صح ضاع المركزيات امام بعض والممارسات امام بعض احنا عندنا حد ردة

54
00:19:02.150 --> 00:19:29.500
هم عندهم عقوبة الاعدام للخيانة العظمى لاشياء اقل بكثير من شناعة ما يسمى بحد الردة عندنا في الاسلام عندنا جهاد هم عندهم حروب اقيمت لاجل افكار وفي حقيقة الامر هذي الافكار هي افكار جزئية لهم تمثلهم هم ليست دينا هي فكر بشري وارادوا تصديره للناس

55
00:19:31.550 --> 00:19:53.550
اما ان يأتوا باشياء ازيحت عن مركزيتها عندهم مثل قيم الاسرة قيم الدين آآ احترام الدين خلاص ازيحت عن مركزيتها ويريدون منا ان نتعامل مع ديننا مثل ما يتعامل هؤلاء مع دينهم هذا ظلم

56
00:19:54.500 --> 00:20:04.950
حتى في النظر المنصف يعني بغض النظر عن خطأ الاسلام او صوابه او خطأ الدين هو صوابه لكن النظرة الصحيحة بالنسبة لنا احنا مسلمين لا احنا فوق هذا النقاش اصلا

57
00:20:05.450 --> 00:20:24.200
يقول انتم كفار اه ونحن مسلمون بس واضح القضية يا احبة وهذا ينبني عليه انه لا يجوز للمسلم ان يشعر بحرج وهو يتلو ايات الجهاد او تتلى عليه ايات الجهاد

58
00:20:24.600 --> 00:20:42.100
وكانه متهم يتلفت يمين ويسار او حتى لو ما يتلفت حتى لو يجد غضاضة في قلبه يقول لا بس هذي والله ودك ان ما ودك ان وهذا يذكرنا باهل البدع قديما

59
00:20:42.900 --> 00:21:04.350
الذين ركبوا في اذهانهم عقلية خاطئة وهي عقلية التشبيه وارادوا ان يحاكموا النصوص عليها حتى نطق احدهم مرة فقال وددت لو حككت هذه الاية من كتاب الله ليش يبي حكم القرآن

60
00:21:05.050 --> 00:21:22.300
لانها تتصادم مع طريقة التفكير اللي هو متبنيها ها؟ مصلحة الدعوة. اي عاد شوفي حطها تحت اي اعتبار وده انه يحكها يشيل وده ان هذه الاية ممسوحة. وفي بعض المسلمين اليوم ودهم لو ان ايات الجهاد ما تكون موجودة في القرآن

61
00:21:23.250 --> 00:21:36.700
وودهم ان اية مثل قول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله ممكن يعني هذه الاية يشعر بشي هذه النظرة او وانت تقرأ هذه الاية

62
00:21:36.900 --> 00:22:01.550
راجع ايمانك وانت تقرأ هذه الاية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اذا شعرت بشيء من الاشمئزاز فاعلم انك متأثر تلك الافكار وقاعد يعني بشكل او باخر اه المسلم يعتقد ان معيار الحقيقة

63
00:22:01.900 --> 00:22:23.550
هو القرآن فالقرآن ليس قابلا لان يحاكم لافهام ظالة الزبالات افهام البشر لا احنا اللي نحاكم افكارهم على القرآن وليس العكس القرآن هو المعيار وهو المهيمن وهو الحاكم وليس العكس

64
00:22:24.350 --> 00:22:50.950
بعض المسلمين اليوم لا جعله امر بالعكس الايات اللي تتواءم مع زبالات افهام البشر عادي متوالمة معاها يبروزها يستانس عليها ويركز عليها في كل عصر ترى تشذي التي بفهمه هو طبعا بفهمه هو يعني مثلا لما لما كان للاشتراكية الصولة والجولة

65
00:22:51.750 --> 00:23:16.150
في منتصف القرن الماضي طلع لنا من يقول الاسلام الاشتراكي وتالك بالنصوص القرآنية والنبوية التي تدعم قضية ايش التكافل الاجتماعي والقضايا اللي تركز عليها الاشتراكية والف لك واحد كتاب ابو ذر اول اشتراكي في الاسلام

66
00:23:16.650 --> 00:23:39.200
احمد شوقي والاشتراكيون انت امامهم ها والاشتراكية والاسلام وتغافلوا وتعاموا عن النصوص التي تنقض الاشتراكية ليش؟ لان هذاك الفكر كان هو الفكر السائد فيبي بزعمه ان يعني يجعل الاسلام ليس منتقدا

67
00:23:39.500 --> 00:23:56.500
شوف شوف النظرة الدونية خلى الاسلام او خلى القرآن اه في محل التحاكم يعني نقبله ولا ما نقبله؟ فابرز الاشياء اللي اللي يعني فيها على قولتهم توافق مع الفكر الاشتراكي ويخفي عكس ذلك

68
00:23:56.700 --> 00:24:08.750
حتى يا شيخ في الواقع لنعيشه الان شوف كم واحد يفهم الشهرة بالديمقراطية بالظبط فاتى اليوم تسأل اي واحد يقول لك الديموقراطية والاسلام الدليل شنو هذا؟ وامرهم شورى بينهم. احسنت

69
00:24:09.000 --> 00:24:25.050
هكذا هذي اشكالية هذي من وين اتت هذي الاشكالية؟ اتت من جعل القرآن محكوما لا حاكما هذا هذا اشكالية ان في فكر سائد سواء كان اشتراكي بعد ما سقطت الاشتراكية وبرز الفكر الرأسمالي

70
00:24:26.200 --> 00:24:47.850
صار النظر للقرآن بالعكس يدورون على بالايات اللي تدل على الحين لما جت فتنة اه خلط الاديان مع بعض وفتنة عدم تكفير الكفار يبحثون عن عبارات مثل ايش السلام والوئام ودين السلام ودين التسامح

71
00:24:50.500 --> 00:25:06.850
وينتقون. يا ايها الذين امنوا والذين هادوا ايوا تطلع لك الايات اللي مثل هذي زين وتفهم فهما خاطئا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فصار القرآن مع الاسف بنظرهم بنظر هؤلاء محكوما لا حاكما

72
00:25:08.100 --> 00:25:27.400
والمسلم كما قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في انفسهم حرجا وانت تقرا الاية التي تتصادم مع الافكار السائدة وانت تقرأها

73
00:25:27.500 --> 00:25:47.450
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا المفروظ يكون ان القرآن هو الحاكم على الافكار وليس العكس اذا القرآن الافكار صادمت القرآن مشكلتها هي مو مشكلة القرآن هي المفروض تروح تصحح نفسها

74
00:25:47.700 --> 00:26:16.550
وليس القرآن واضح اذا استوعبنا وقرأنا ايات الجهاد بهذه النظرة واستوعبناها بهذه النفسية لن تجد فيها اي مشكلة ولا غضاوة والحدود الشرعية كذلك والاحكام الشرعية بشكل عام التي قد يخجل منها بعض الناس وسبب خجله هو انها تتصادم مع النظرة الغربية للحياة اليوم

75
00:26:17.450 --> 00:26:35.500
نعم من بعد نجي نكون تقدير فكرة ايضا ما وضعه الاسلام من قواعد وضوابط واداب الجهاد واخلاق وغير ذلك من الامور يعني كلها يعني تؤخذ بعين الاعتبار طبعا هو طبعا الاشكالية ليس في

76
00:26:35.900 --> 00:26:51.350
ادبيات الجهاد بقدر ما في اصل فكرة الجهاد عندهم فاذا وهذي نقطة مهمة ان ان هذه الاحكام الشرعية حصل عليها شيء من التشويه مثل الحدود الشرعية مثلا الجهاد والحدود الشرعية

77
00:26:51.800 --> 00:27:08.600
بينما اذا فهمنا مثل ما قال الشيخ خالد ضوابط الجهاد وضوابط الحدود الشرعية الفصل اللي ذكرته عن الحدود الشرعية في كتاب ترياق وهو بحث ايضا اه يبين المفهوم الصحيح لها

78
00:27:09.400 --> 00:27:22.750
لكن ايظا انا هذا مو صيدي الحين الظوابط. انا كلامي عن الاصل اصل الفكرة لان هؤلاء اذا ما اقتنعوا باصل الفكرة لو قلت لهم شنو من قيود وضوابطك ما راح يقتنع

79
00:27:23.950 --> 00:27:39.550
واضح فاحنا المفروظ ان نكون اكثر استعلاء ايمانيا انه لا انا عندي جهاد في سبيل الله. قبل لا اقول لك شنو ظوابطه؟ لا الجهاد انا موجود وهو صواب عاجبك عاجبه مو عاجبك طق راسك باقرب طوفة

80
00:27:41.050 --> 00:28:03.500
هذه النظرة اه بغض النظر بعدين عاد عن ظوابطه وكذا يعني يبين ظوابطه ولكن المقصود انه يعني اه عدم جزع او التنكر باحكام ديننا نعم ان هذا ترى من مظاهر رحمة

81
00:28:04.200 --> 00:28:21.900
موانع الكفر كيف يعني؟ مسحل مسحل مثل ما نزلت ايه المسلم نعم هذي رحمة من الله سبحانه وتعالى هذا صحيح هذا موضوع ثاني ايضا ورأفة في دين ظهر كنتم تؤمنون

82
00:28:22.000 --> 00:28:36.800
صحيح صحيح هذي حكم عادل المترتبة عليها وهي كثيرة تفريق بين الرأفة قد تكون في باطل صحيح طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

83
00:28:37.100 --> 00:28:37.650
الله خير