1
00:00:00.150 --> 00:00:13.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد وصلنا عند فصل آآ من فصول هذا الكتاب طريق السلامة من الله

2
00:00:13.700 --> 00:00:34.750
وهو مجاهدة النفس صفحة اربع مئة وثمانية وعشرين بعد ما تكلم المصنف رحمه الله عن جهاد الكفار او يعني جهاد السنان اه ثنى بنوع اخر من انواع الجهاد وهو جهاد النفس وطبعا الامام ابن القيم رحمه الله

3
00:00:34.800 --> 00:00:53.500
في كتابه زاد المعاد في اول ابواب الجهاد هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد قسم الجهاد اقساما فالجهاد ليس نوعا واحدا وانما هو جهاد الكفار وجهاد الكفار انواع فهناك جهاد الكفار باللسان وهناك جهاد الكفار بالسناد

4
00:00:54.150 --> 00:01:14.900
اه وجهاد المنافقين وجهاد النفس وقسم رحمه الله تقسيما موسعا مفصلا ذلكم الكتاب القيم الناعم لا  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين

5
00:01:15.000 --> 00:01:28.450
قال المصنف رحمه الله تعالى مجاهدة النفس فان قال قائل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قدم من الغزو جئنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. يريد بذلك مجاهدة النفوس. هذا

6
00:01:28.450 --> 00:01:42.900
حديث لم يصح هذا الحديث حديث لا اصل له جئنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر يعني من حيث الاسناد لم يصح لكن معناه يعني لا ينفي وجود جهاد اصغر او او

7
00:01:43.250 --> 00:02:05.700
عفوا اه جهاد النفس نعم فالجواب ان هذا ان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او لم يثبت فان معناه صحيح لان مجاهدة العدو تكون في الاحيان مجاهدة نفسي تدوم وتكثر وان النفس لامارة بالسوء. كما قال الله تعالى والنفس ايضا تميل مع الشيطان في خطواته وخطراته. ويحتاج الانسان

8
00:02:05.700 --> 00:02:32.450
الى مجاهدة ذلك وقد تحدثه بما يفسد به دينه خلاص خلي كرسي ما يحتاج قال الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه فاخبر الله تعالى انه عبد ما يهوى انه عبد ما يهواه والهوى باطل ليس بطريق الى معرفة المعبود والطريق الى المعبود العقل. فاذا اضاع نفسه في عبادة ما يهواه فاذا اتبع

9
00:02:32.450 --> 00:02:52.450
العقل وخالف الهوى صعب عليه جهاد نفسه وتركه لهواه. قد اوجب الله تعالى الجنة بمخالفة الهوى فقال تعالى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وبين الله تعالى في هذه الاية انه انما يترك الهوى لخوف انه انما يترك الهوى

10
00:02:52.450 --> 00:03:12.450
لخوف ربي لانه يشعر نفسه بالمخافة العظيمة والتوعد في الشدائد الصعبة. فيسهل عليه حينئذ ترك الهواء وعصيان الشيطان. قال الله سبحانه ان الذين من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم

11
00:03:12.450 --> 00:03:32.450
وجد انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون بالخيرات وهم لا سابقون. الخشية هي خوف لحوق الضرر الحذر من ذلك. وقوله تعالى يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. قيل انهم يعطون الزكاة ويحتمل انهم ان ويحتملوا ان يكون الوجل في قلوبهم

12
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
في جميع اخوانهم وطاعاتهم هيبة لرجوعهم الى ربهم ومحاسبتهم على افعالهم وخوفا مما يشوب طاعتهم فان الطاعات لا بد ان ينقصها الشيطان بوسوسته يزينها في عينه واعجابه بها والخوف من ذلك يخلصها والوجل يصفيها ويصلحها. قال الحسن المؤمن جمع احسانا وشفقة

13
00:03:53.050 --> 00:04:03.050
وروى ابو الحسن المصري باسناده عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هم الذين يخطئون

14
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
يعملون بالمعاصي وقلوبهم وجلة؟ قال لا يا عائشة ولكنهم يصلون ويتصدقون وقلوبهم وجلة. وقوله تعالى اولئك يسارعون في الخير راضيوهم لها سابقون. قيل في تأويله ثلاث مقالات. حكي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال هم لها سابقون. اي سبقت لهم السعادة. وقيل هم من

15
00:04:23.050 --> 00:04:43.150
سابقوني الى الجنة وقيل سابقوني الى الخيرات ويحتمل انهم سبقوا الخيرات يعني قدروا عليها وسهلت عليهم من اجل خوفهم واشراقهم قال تعالى ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون. فاخبر الله تعالى ان ما كلف

16
00:04:43.150 --> 00:05:03.150
من فعل الطاعات في وسع المكلف وان افعاله محصية عليه في في كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون اي انهم لا لا يؤاخذون الا باعمالهم. ثم ثم بين الله تعالى دائهم الصارف لهم عن الخيرات. فقال تعالى بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من

17
00:05:03.150 --> 00:05:23.150
دون ذلك هم لها عاملون قد عم قلوبهم الجهل والاعراض عن الفكرة المؤدية الى الحق حتى غطى ذلك بصائرهم ولهم اعمال غير ما وندب اليها هم لها عاملون شغلت ابدانهم وما اعمت بصائرهم فصاروا عن الحق عميم. قال ميمون ابن هران لقد ادركت من لم يكن يرفع بصره

18
00:05:23.150 --> 00:05:43.150
وهو الى السماء فرقا من ربك. قال محمد ابن ايوب سمعت ابن ابن الجلا. يقول مكث ابي اربعين سنة ما رفع رأسه الى السماء وروى يحيى بن مكير عن رشدين بن سعد عن ابي صدقة انه بلغه ان نبيا من انبياء بني اسرائيل يقال له دورخ ابن مارية

19
00:05:43.150 --> 00:06:03.150
عمل ذنبا فتعبد الله وتاب اليه حتى شحب لونه وضاق عليه ما هو فيه من ذلك الذنب ولم يسعه مكانه فاتى البحر فامى فناداه اني اذنبت اني اذنبت ذنبا فغيبني عن ربي. اخشى ان يعذبني. فقال له البحر يا بورخ ابن ماريا. انت نبي الله ما مني قطرة الا وقد علم

20
00:06:03.150 --> 00:06:23.150
الله تعالى وعليها ملك فاين مغيبك؟ فقال لا اين؟ ثم اتى الجبال فناداها اني قد اذنبت ذنبا فغيبني عن ربي. اخشى ان يعذبني فناداه الجبال يا بورخة بالمارية انت نبي الله ما من موضع مني الا وهو يعلمه وعليه ملك. فاين اغيبك؟ فقال لا اين؟ ثم رفع رأسه الى السماء

21
00:06:23.150 --> 00:06:37.550
فقال اللهم اقبض روحي من الارواح وجسدي من من الاجساد واتركني هملا لا احضر الحساب. طبعا هذا الاثر من الاسرائيليات ورشيد بن سعد متكلم فيه ولا يصح فيه نكارة كذلك

22
00:06:38.100 --> 00:06:53.750
كيف؟ نبي لا يعلم ويغيبني عن ربي الحديث هذا منكر لا يصح لاحظ لو قال قائل اذا كان هذا نبيا لا يجوز ان يخفى عليه ان لا يغيبه الله الا يغيبه عن الله شيء. فكيف سأل ذلك

23
00:06:53.750 --> 00:07:13.750
تبقى الجبال والبحار. والجواب انهم احتملوا قال ذلك مع علمه بانه لا يغيبه عن الله تعالى شيء. وانما قصد ان يفزع ذلك سمعه واتى وتعلمه فيشتد حزنه ويخلص الى الله تعالى رغبته. وتخضع نفسه وتنقطع حيلته الا من فضل الله تعالى. ولما عظم حياؤه من الله وهيبته

24
00:07:13.750 --> 00:07:33.750
رغب اليه ان يهملهم ولا يحضره الحساب. واعلم وفقك الله انه لولا لولا الغفلة وتزين الهوى والنفس لك انت هيبة الخالق القادر الحكيم تقطع الالسنة عن الكلام وتميت القلوب وتلهب الصدور من غير اساءة. فكيف اذا كان العبد مسيئا لا يأمن التوبيخ والابعاد والعذاب؟ فان قال

25
00:07:33.750 --> 00:07:53.750
فكيف الحيلة في صرف الغفلة عن العقل وكسل النفس؟ قيل له بقطع الاسباب المنهية المشغلة محادثة النفس بالخلوة بما فعلته وبما تخافه. وبما اعد الله الله تعالى لاهل مخالفته قال الله تعالى روي ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلها

26
00:07:53.750 --> 00:08:07.800
هذه الاية فصعق. قال حماد بن واقد سمعت ابا عبيد بن خواص يقول الحزن جلاء القلوب. به تستبين مواضع الفكرة. ثم بكى وروى مبارك عن سفيان الثوري قال كان يقال الحزن على قدر البصر

27
00:08:07.900 --> 00:08:22.100
وروى صالح المري عن يزيد الرقاشي انه قال الدعاء المستجاب الذي تهيجه الاحزان ومفتاح الرحمة التبرؤ قال الحسن ان اكثر ما يرى العبد في صحيفته مما يسر به الفقر والحزن

28
00:08:22.900 --> 00:08:38.750
وقال ابراهيم التيمي ينبغي لمن لا يحزن ان يخاف ان لا يكون من اهل الجنة. فان اهل الجنة لما دخلوه قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ومن لا يكون مشفقا في الدنيا ان يخاف الا يكون من اهل الجنة فان اهل الجنة لما دخلوها

29
00:08:39.050 --> 00:08:59.050
واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا ان كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم قوله تعالى يتساءلون يحتمل والله اعلم ان بعضهم يسأل بعضا عما دخل به الجنة فقال انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله

30
00:08:59.050 --> 00:09:19.050
او علينا اي حيث خفنا منه. قولهم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. فانما وقع دعاؤهم عن خوفهم وكانوا راغبين مخلصين. وذلك الدعاء المستجاب قال تعالى قال سبحانه وانما خص حال الضرورة لحصول الاخلاص وتمام الرغبة

31
00:09:19.650 --> 00:09:36.150
قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له انه قال له اصحابك لقد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها. يريد ان الله تعالى ذكر فيها حال السعداء والاشقياء. وحال يوم القيامة. قال سبحانه فيها

32
00:09:36.150 --> 00:10:00.450
قاطع عذاب الاخرة. ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهور. وما نؤخره الا لاجل معدود. يوم يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد رواه ابو الحسن البصري في كتابه باسناده عن شهر ابن حوشة عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى على اهل النار جوع

33
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصصة في الدنيا بالشراب فيغاثون بالحميم في كلامه الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فاذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم فيقولون

34
00:10:20.450 --> 00:10:38.650
ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيقولون لهم الم تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. فيقولون فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال  فراغا باسناده عن سعيد المقابلي قال خرجنا عدة من ابناء الملوك انا احدهم فتوف

35
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
تتوفين المواريث التي ورثناها من ابائنا؟ قال فخلصنا نحوا من الف دينار. قال فخرجنا مشاة الى مكة. قال فما ظنك بابناء الملوك والمطرفين؟ قال فنظرنا فلم يكن فينا افضل من علي الخرساني وكان من الابناء وكان منزله بنهر فقلنا ندفع نفقتنا اليه فهو افضلنا. قال الحسين

36
00:10:59.050 --> 00:11:19.050
اطلب الى علي ذلك اقبل يده وعينه فقال ان لك حاجة يا ابا علي؟ فقلت ولاخوانك قال ما هي؟ قال قلت هذه الف دينار تأخذها فهي لك انفق منها ما شئت وتصدق بما شئت واطعمنا ما شئت. قال فابى قال فمكة اياما ثم قبلها. قدمنا مكة فبينما هو يطوف ذات ليلة

37
00:11:19.050 --> 00:11:40.700
والايمان في وسطه فتعب مما طاف فالقى نفسه هو الحبل او الحزام الذي يحتوي على ما يشبه الصرة اشبه شي له اليوم الحزام اللي فيه مخابي اللي له جنطة عرفتوه

38
00:11:40.800 --> 00:11:57.600
قديما نفس الفكرة بس على صرة هكذا يسمى الهيمياء نعم فجئت حللتها وهو لا يعلم يعني الفميان. فانتبه فاذا رجل من اهل البصرة من خيار المسلمين قد خرج من ماله وظياعه. وهو من مكة مقيم

39
00:11:57.600 --> 00:12:17.600
فإذا الشيخ قائم يصلي فتعلق به وقال دنانير فسكت عنه الشيخ حتى فرح وقال مالك يا ابن اخي؟ قال سرق الدنانير دنانير. قال فكم كان؟ قال قال كذا وكذا. فاخذ الشيخ بيده واخرجه من المسجد الحرام وذهب به الى منزله وكان قرب المسجد فوزنها له. واعطاه اياه. قال حسين فجاءني علي وهو مهتم

40
00:12:17.600 --> 00:12:37.600
وقال وقع علي شيخ برار فاخذ دنانير قال فصرخت وقلت هذه الدنانير انا اخذتها منك. فغشي علي وسال الدم من الخريف فلم يعقل الصبح فلما افاق قلنا من الرجل؟ قال اعرف منزله قلنا مروا مروا حتى نذهب اليه. قال فسألنا عنه فقيل ما بين الجبلين افضل من هذا الشيء

41
00:12:37.600 --> 00:13:02.050
هذا فلان العابد البصري خرج من ماله وتعبد. قال فدخلنا على شيخ  طب الناس فذكرنا حال صاحبنا وما اصابه. قال نعم. احسنت. بياض اه الناس فذكرنا حال صاحبنا وما اصابه. قال ما كانت ترجع الي اموالي بعدما خرجت؟ قال فاكثرنا عليه؟ قال هي لكم. قلنا نحن مستغنون عنها فدعا ابن

42
00:13:02.050 --> 00:13:22.050
انه فجعلها سررا وجعل يرسل بها الى قوم قد يعرفهم بمكة. وقلنا ان صاحبنا بالباب يستحلك. فاذن له فدخل وقد غطى وجهه كله فجثى بين يديه شيخ يقال له شيخ ابن اخي لو لم تلقني ولقيت غيري فلم يكن عنده ما يعطيك وابتلي بك فوقع في يد هذا السلطان فارتكبه بما

43
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
ما كنت تقول لربك اذا وضع كرسيه غدا للقضاء قال فشهق شهقة فمات رحمه الله. الله اكبر. فقام الشيخ اليه يقبل عينيه ويقول حبيبي من قتل له خوفه قال انا وجعل ينظر الينا الى جزعنا عليه وجعلنا نقبل عينيه ووجهه ويديه ونقول سيدنا بعد الله وخيرنا

44
00:13:42.050 --> 00:13:57.150
هنا ومن قتله خوف ربه. فقال للنشيف اتركوني حتى اغسل اخي. واذنوا واذنوا لي ان اكفنه من عندي. فابينا عليه وطلب الينا فاجرناه. قال حسين فخرجت وكانت ايام الموسم فوضعت اصبعي في اذني فقلت

45
00:13:57.250 --> 00:14:12.050
الا ان علي بن سلان من اهل الا ان علي بن فلان من اهل الغدات مات من خشية الله تعالى فما رأيت يوما قط كان اكثر اناسا منه وما وصل الى جنازته وقدمنا فقدمنا الشيخ فصلى عليه قال الحسين

46
00:14:12.500 --> 00:14:26.650
قدمت بعد ذلك بسنة فاذا الشيخ قد مات واوصى ان يدفن عند قبر علي فذهبت فاذا قبر الشيخ عند قبره  طيب هذا الفصل معشر الاحبة الكرام تكلم عن جهاد النفس

47
00:14:26.900 --> 00:14:52.600
ولا شك ان مجاهدة النفس اعظم من مجاهدة العدو وذلك لامور. اولا ان مجاهدة العدو مؤقتة لفترة الجهاد ثم ما تلبث ان تنتهي بينما مجاهدة النفس انت مطالب بها الى ان تموت الى ان تلقى الله عز وجل. لا تضع عصا

48
00:14:52.900 --> 00:15:22.900
التسيار او عصا الترحال عن عاتقك وانت تجاهد نفسك هذا اولا ثانيا مجاهدة النفس اشد لخفائها عليك قد تخفى معايب نفسك عليك قد تخفى امراض قلبك عليك قد تظن انك على خير او انك على حق او انك على صواب وانت على خلاف ذلك

49
00:15:23.900 --> 00:15:42.750
قد يلبس عليك شأن نفسك ولا ينتبه الا من وفقه الله عز وجل لذلك اما العدو فظاهر واظح جهاد العدو ظاهر الامر الثالث الذي يجعل جهاد النفس اعظم من جهاد العدو

50
00:15:42.900 --> 00:16:01.100
ان جهاد العدو قد يختلط معه شيء من الرياء وحظ النفس حتى يقال فلان مجاهد فلان شجاع فلان اه جاسور بينما مجاهدة النفس لا حظ فيها للنفس اذا جاهدت نفسك

51
00:16:01.700 --> 00:16:27.000
ما في مجال للرياء في هذا الموضوع فانت بينك وبين نفسك وبين ربك سبحانه وتعالى كيف تكون مجاهدة النفس تكون مجاهدة النفس بان تحملها باستمرار على الاستقامة استقامة على الصراط المستقيم هو اختصار شديد فعل

52
00:16:27.050 --> 00:16:47.900
ما امر الله عز وجل به وترك ما نهى الله عز وجل عنه  فاذا ما آآ دعتك نفسك لانحراف هنا او هناك او ميل او تقصير في واجب او ميل لمحرم

53
00:16:48.600 --> 00:17:08.200
من مجاهدة النفس ان تحملها على مخالفة هواها الذي فيه ما حرم الله عز وجل لذلك هنا قال نقل الشيخ الاية الكريمة ارأيت من اتخذ الهه هواه ما معنى اتخذ الهه؟ ما في احد يأخذ الاله

54
00:17:08.300 --> 00:17:33.000
الهوى اله بمعنى يسجد له او يعني يتخذه معبودا وانما المقصود هنا انه يعبد هواه فهو الذي يسيره فهو قبلته وهو مقصده الاعظم وهو مطاعه فالمعبود او الاله هو القبلة هو المقصد

55
00:17:33.300 --> 00:17:53.450
هو الذي نتوجه اليه بمقاصدنا هو الذي اه نتحرك لاجله هذا الاصل صح ولا لا نصرف عباداتنا اليه افعالنا وتركنا نصرفها اليه هذا هو المعمود فاذا نقلت هذه الاشياء الى الهواء

56
00:17:54.300 --> 00:18:17.000
فالانسان لا يحركه الا هواه صار عبدا لهواه واذا كان قبلته يعني المرجع الاخير بالنسبة له معايير اختياراته في حياته اذا كان الهوا هذا معبود هذا عبد لهواه وهواه معبود له

57
00:18:17.900 --> 00:18:41.400
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال تعس عبد وتعسة عبد الدرهم وتعس عبد القطيفة وتعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش هلها عبد الدينار يعني يحط الدينار ويسجد له؟ لا

58
00:18:42.250 --> 00:19:05.550
ولا عبد القطيفة وانما هو الذي محور حياته على الدينار يعني جعل حياته مقاصد افعاله وموجه حركاته وما الذي يجعله يقدم او لا يقدم والذي يسيطر على تفكيره الدينار شيء فيه فلوس

59
00:19:05.950 --> 00:19:21.400
حلال او حرام ما يهم بس في فلوس وانا وياه شي ما فيه فلوس واسمح لي زين سواء يقولها بلسان حاله او بلسان مقاله لا يرد عنده سؤال الحلال والحرام

60
00:19:22.200 --> 00:19:41.550
يدخل في معاملة تجارية سؤاله الاول والاخير هل هي مربحة؟ كم نسبتي فيها؟ هل النسبة مضمونة انزين حلال حرام معاملة مشروعة معاملة غير مشروعة غير وارد ابدا نهائيا السؤال الوارد عنده

61
00:19:42.200 --> 00:19:58.900
هل فيها فلوس ولا ما فيها فلوس هذا عبد للدينار اما عبد الله فلا يفعل الا ايش؟ الا ما يرضي الله والله لا يمنعك ان يكون عندك مال لكن الذي يمنعك من ان تكون عبدا للماء

62
00:19:59.200 --> 00:20:23.050
ان يحركك المال او الجاه والقطيفة والخميلة هي اللباس ايش عاللباس لباس الجاه فقد يكون الانسان مثلا لا يؤثر فيه المال لكن يؤثر فيه شهوة اخرى الشهوات متنوعة هناك من تكون فتنته في شهوة الماء

63
00:20:23.300 --> 00:20:41.950
هناك من تكون فتنته بشهوة النساء هناك من تكون فتنته في شهوة الجاه فيبذل كل شيء لاجل الجاه لاجل الذكر والسمعة يمكن يكون مثلا لا يأخذ دينار حرام ولا يتأثر بالنساء مثلا

64
00:20:42.150 --> 00:21:05.700
لكنه يخالف امر الله لاجل الناس مثلا او لاجل ان يرتفع شأنه او نحو ذلك فالمقصود ان العبد المخلص لله هو الذي تكون مقاصده لله. يتكلم لله ويفعل لله ويمتنع لله

65
00:21:06.350 --> 00:21:18.150
لا لنفسه ولا لذاته ولا لاجل مال ولا لاجل جاه ولا لاجل اي امر من امور الدنيا. هذا هو العبد لله. وهنا تكون مجاهدة النفس. لان النفس  لا تريد ذلك

66
00:21:18.900 --> 00:21:40.200
نفس لها حظوظ فهي تدفعك كانها تدفعك دفعا بل هي تدفعك دفعا لان تكسب من افعالك اليومية ما ما يرفعوها فاذا انت امتنعت عن هذا ومانعتها عن هذه الحظوظ وارغمتها

67
00:21:40.300 --> 00:21:59.900
ان تكون مقاصدك وافعالك وكلماتك ما تفعل وما تذر لله جاهل انتقد جاهدت نفسك وانتصرت عليها ويعينك الله عليه لذلك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه بشكل صريح والذين جاهدوا فينا

68
00:22:00.500 --> 00:22:20.100
لنهدينهم سبلنا والذين جاهدوا فينا يعني انفسهم او جاهدوا العدو او جاهدوا في سبيل الله مخلصين لله لنهدينهم توبوا لنا. الله سبحانه وتعالى سييسر لهم اه السبل فهذا هو المقصود

69
00:22:20.550 --> 00:22:38.450
ومجاهدة النفس سبب للانتصار في مجاهدة العدو فالله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ونصر الله كيف يكون كيف يكون نصر الله بامتثال اوامره

70
00:22:39.000 --> 00:23:02.450
وبتحقيق شريعته وبمجاهدة النفس وحملها على طاعته وعلى ابتغاء مرضاته هذه هي مجاهدة الله وهنا تكون نصرة الله فاذا نصرت الله نصرك الله سبحانه وتعالى واضح يا احبة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

71
00:23:03.350 --> 00:23:27.250
شف نعم  سبب هذا الامر طواك الله عز وجل كنت كما امرت في صوتي. ممكن هذا قيل هذا قيل انه فيه امر مباشر فاستقم كما امرت وقيل ما فيها من بيان حال الكفار وحال حال اهل الجنة وحال اهل النار

72
00:23:27.550 --> 00:23:46.900
ولا مانع من ان يراد كل ما فيها من ايات لا شك ان ان النبي عليه الصلاة والسلام هو رأس المتدبرين للقرآن وسيدهم اه فلا شك انه يتدبر القرآن ويؤثر فيه القرآن. فاذا اثر اذا تدبر الانسان القرآن حقا اثر فيه وجعله يفكر

73
00:23:47.600 --> 00:23:54.250
فيشيب رأسه من التفكير والاضراب في التفكير في هذه الايات. نعم