1
00:00:00.150 --> 00:00:15.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد  اه وقفنا عند قول المصنف رحمه الله فان قال قائل ما الفرق بين الخوف والحزن؟ نعم

2
00:00:15.900 --> 00:00:35.900
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فان قال قائل ما الفرق بين الخوف والحزن فالجواب ان الخوف يكون من الاتي والحزن يكون على الماضي والاتي. فان الخائف يكون حزينا بسبب ما يخافه. وليس كل حزين خائفا

3
00:00:35.900 --> 00:00:55.900
انه يحزن على ما فات فكأن الملائكة تقول للمؤمنين المستقيمين لا تخافوا فانكم امنون ولا تحزنوا على ما تركتم فانكم سائرون الى وقد اختلف المفسرون فمنهم من يقول ذلك عند خروج ارواحهم ومنهم من قال ذلك عند خروجهم من قبورهم. يقصد قول الله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم

4
00:00:55.900 --> 00:01:15.000
واستقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون يعني متى يقال هذا؟ قال عند خروج ارواحهم وقيل عند خروجهم من قبورهم. نعم. قال محمد بن ابي منصور سمعت ابا عبد الرحمن الزاهد يقول الهي غيبت عني

5
00:01:15.000 --> 00:01:35.000
واحصيت علي عملي ولا ادري الى اي الدارين تبعثني. لقد اوقفتني بمواقف المحزونين ابدا ما ابقيتني. قال ابن السماك الواعظ عمر بن ذر يوما فجعل فتى من بني تميم يصرخ ويتغير لونه ولا ارى له دمعة تسيل حتى سقط مغشيا عليه ثم رأيت

6
00:01:35.000 --> 00:01:55.000
بعد ذلك في مجلس لابن ذر يبكي حتى اقول الان تخرج نفسه. فذكرت ذلك لعمر ابن ذر فقال اي اخي ان العقل اذا طاش لفقدت الحرقة واذا فقدت الحرقة تقلصت الدمعة. واذا ثبت العقل فهم صاحبه الموعظة فاحرقته والمته

7
00:01:55.000 --> 00:02:15.950
وبكى ويحكى ان ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام كان لا يرفع رأسه الى السماء الا اختلاسا ويقول الهي نعمتني في الدنيا بطول تم قال رحمه الله عمروا اعمالهم بالحزن فاعطوا الفرح والامان. تجنبوا سعة الدنيا وشغلوا فيها انفسهم عنها لاخرتهم فاشعروا الخشية

8
00:02:15.950 --> 00:02:35.950
وذهلوا عن ازواجهم واولادهم فتزوجوا الحور العين. واخدموا الولدان المخلدين في اخرتهم. اختاروا التواضع لله في الدنيا فارتفعوا عنده منازله في اخرتهم خرجوا من الدنيا خميصة بطونهم خفيفة ظهورهم نقية جلودهم وارضوا خالقهم فارضاهم

9
00:02:35.950 --> 00:02:55.950
وحكي عن الربيع بن عبدالرحمن انه قال ان لله تعالى عبادا اخمصوا له البطون عن مطاعم الحرام. وغضوا له الجفون عن مناظر الانام. واهملوا له العيون فلما اختلط عليهم الظلام رجاء ان ينير لهم ذلك ظلمة قبورهم. اذا تظمنتهم الارض من اكنافها فهم في الدنيا مكتئبون وفي الاخرة

10
00:02:55.950 --> 00:03:15.950
متطلعون نفظت نفذت ابصار قلوبهم بالغيب في نفذت. احسن الله اليكم. نفذت ابصار قلوبهم بالغيب في الملكوت فرأت فيه ما رجت من عظيم ثواب الله. فازدادوا بذلك والله جدا واجتهادا عند معاينة من طولت من طوت عليه امالهم. فهم الذين لا

11
00:03:15.950 --> 00:03:36.750
لا راحة لهم في الدنيا هم الذين تقروا اعينهم غدا بطلعة ملك الموت عليهم. ملك الموت عليهم. قال ثم يبكي حتى يبل ايه ده تكلم رجل من حكمائه عند عبدالملك بن مروان ووصف المتقي فقال رجل اثر الله على خلقه واثر الاخرة على الدنيا فلم تكترث

12
00:03:36.750 --> 00:03:56.750
المطالب ولم تعنه المطامع. نظر ببصر قلبه في معاني ارادته. فسما نحوها ملتمسا لها. فدهره محزون يبيت اذا نام الناس ذا شجون انقطعت من همته الراحة دون منيته. فشفاؤه القرآن ودواؤه الكلمة من الحكمة. والموعظة

13
00:03:56.750 --> 00:04:09.900
حسنة لا يرى منها الدنيا عوضا ولا يستريح الى لذة سواها فقال عبد الملك اشهد ان هذا ارخى بالا منا. طبعا الله سبحانه قال تعالى قد وصف المتقين في كتابه الكريم

14
00:04:10.600 --> 00:04:34.300
في قوله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ثم وصفهم فقال الذين ينفقون بالسراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

15
00:04:34.750 --> 00:04:52.500
والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون لو نلاحظ بعض هذه الصفات التي ذكر الله سبحانه وتعالى في وصف المتقين

16
00:04:53.350 --> 00:05:23.000
نجد لا سيما اول الصفات انهم يتنازلون او لا يرونه اه لانفسهم حقا فدائما اذا كان الامر لحظ انفسهم تنازلوا عنه تأمل معي اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء واشد ما يتعلق النفس به المال

17
00:05:24.000 --> 00:05:49.600
صح حتى قيل ان المال شقيق الروح فهم لا يلتصقون به الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ وهذا حظ اخر للنفس النفس اذا اغتاظت وغضبت تحب ان تنفس على هيئة

18
00:05:49.900 --> 00:06:09.850
غضب وسب احيانا او غيبة احيانا او شتيمة احيانا او ظرب احيانا تنفيس لهذا الغضب وهذا فيه حظ للنفس يأتي وصف المتقين ليزيل هذا الحظ بعد ما الصفة الاولى فيها ازالة حظ

19
00:06:10.000 --> 00:06:34.450
تعلق النفس بالمال. الصفة الثانية تعلق النفس بالشهوة الغضبية كما تسمى. عندنا الشهوة المالية وعندنا الشهوة الغضبية التي تدفع الانسان لكثير من من المحارم قد تصل من القتل الى الضرب الى السب الى الشتم الى الغيبة الى

20
00:06:34.900 --> 00:06:57.200
جميع انواع اه الاذى المتقي لا يرى لنفسه في ذلك حظا قال والكاظمين الغيظ ولاحظ كلمة كظم التي تشعر بوجود شيء من الفوران ها؟ يعني في شيء فكظمه يعني كتمه

21
00:06:57.650 --> 00:07:16.950
ولم يخرجه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. وهذا حظ اخر من حظوظ النفس يعفو عن الناس يعفو عنهم يسامح اذا تعلق الامر بحقه يسامح لا يرى لا يقف كثيرا عند حظوظ نفسه

22
00:07:18.100 --> 00:07:41.450
شف صفات المتقين كيف واضحة في القرآن ومرتبطة ببعضها البعض فيعفو عن الناس ويسامح والذي يعفو عن الناس هو اشرح الناس صدرا واريحهم بالا ليش لان العافي عن الناس يزيح عن قلبه

23
00:07:42.700 --> 00:08:12.400
ثقلا شديدا هو ثقل البغظاء والحسد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والضغينة والغل وتأمل معي كيف ان الله سبحانه وتعالى امتن على اهل الجنة بنعيم. القرآن فيه ذكر كثير من نعيم الجنة. من نعيم الجنة

24
00:08:13.450 --> 00:08:29.750
ونزعنا ما في صدورهم من غل تخيل يعني الله ذكر في نعيم الجنة الحور العين وذكر في نعيم الجنة الانهار نهر من عسل ونهر من لبن ونهر من خمر ومن ماء غير اس

25
00:08:30.050 --> 00:08:52.000
وما لذ وطاب فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين من نعيم الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني انك تستطيع ان تتعجل شيئا من نعيم الجنة اذا نزعت ما في صدرك من غل

26
00:08:53.500 --> 00:09:13.250
تنزع ما في صدرك من غل لا سيما لاخوانك المسلمين وتعفو وتسامح تجد راحة في نفسك وانشراحا في صدرك وخفة في روحك. ما تشعر ان ان انت مثقل مثقل بهموم وغموم كثيرة

27
00:09:14.950 --> 00:09:35.550
الله سبحانه وتعالى وصف المتقين بذلك قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ليس فقط احسانهم او اه محاسنهم في كظم الغيظ وعدم حظوظ النفس لا بل هم يحسنون الى الناس

28
00:09:35.900 --> 00:09:58.300
جميع انواع الاحسان الاحسان بالكلمة احسان اه بالمال كل انواع الاحسان ثم قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا فعلوا فاحشة انتهينا من الشهوة المالية ثم انتقلنا الى الشهوة الغضبية ثم عندنا الشهوة الجنسية او

29
00:09:58.600 --> 00:10:21.200
شهوة الكل جنس للاخر والذين اذا فعلوا فاحشة والفاحشة اذا اطلقت يراد بها في الغالب الزنا وما يدور حوله آآ وقد تطلق على الجريمة الكبيرة فهؤلاء يتوبون دائما سواء اذا قلنا ان الاية هذي يطلق بها فيها الزنا او نحوه او

30
00:10:21.400 --> 00:10:38.350
الذنب الكبير من صفات المتقين انهم لا يقيمون على ذنب لا يقيمون على ذنب لا يصرون على ذنبنا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم اي نوع من انواع الظلم

31
00:10:39.050 --> 00:10:58.550
ذكروا الله فاء والفاء تدل على التعقيب فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون فاذا حري بالانسان اه احنا الانسان مفروض عايش في الدنيا ليبحث عن رضا الله

32
00:10:58.950 --> 00:11:17.650
ودخول الجنة والبعد عن النار والله ذكر لنا في القرآن صفات الذين يدخلون الجنة وصفات الذين يدخلون النار فحري بالكيس الفطن الحريص على نفسه ان يبحث في هذه الصفات ويحاول ان يتخلق بها

33
00:11:18.400 --> 00:11:31.500
مثل مثل هذه الصفات التي ذكر الله عز وجل في هذه الاية اي ويسأل نفسه عن وين منها اولا اين انا من الصدقة والانفاق في سبيل الله اين انا من العفو وكظم الغيظ

34
00:11:31.550 --> 00:11:50.800
اين انا من التوبة والابتعاد عن الذنوب والمعاصي ويقيس فاذا وجد نفسه بعيدا باي نوع من انواع البعد يحاول ان يراجع نفسه. هذه هي المحاسبة وحري بمن التفت الى هذا الا يشغل باحد

35
00:11:51.650 --> 00:12:10.500
حريق اذا التفت الانسان الى نفسه واستكمال نقصها والبحث عن عيوبه ومحاولة اصلاحها حري ان يوفق ولن يجد وقتا لاحد اصلا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من حسن اسلام المرء

36
00:12:10.950 --> 00:12:30.900
تركه ما لا يعنيه ليش لانه لو احسن اسلامه حقا وادى حقوقها صدقا لن يجد وقتا اصلا لاحد مو سالفة انه الحديث احنا له فهم سطحي واضح للجميع وله فهم اعمق

37
00:12:31.250 --> 00:12:46.500
فهم الواضح انك لا تتدخل باحد وهذا صحيح لكن في فهم اخر انك لو اردت استقامة نفسك لن تجد وقتا اصلا فاذا وجدت نفسك تتدخل في الاخرين اعلم ان فيه خلل

38
00:12:46.800 --> 00:13:04.950
انت عندك نقص التدخل المقصود هنا ليس التدخل المشروع اللي هو الامر معروف والنصيحة لهذا ليس داخلا في هذه بل هذا مما يعنيني لاني انا مأمور بالنصح مأمور آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

39
00:13:05.250 --> 00:13:19.900
واضح؟ وانما المقصود ما ليس مشروعا زين من الاهتمام بالناس ومراقبة الناس فلان ايش قال فلان ما قال وفلان سوى وفلان ما سوى  هذا الامر لن يجد الانسان له وقتا اصلا

40
00:13:20.000 --> 00:13:38.500
اذا ما استكمل محاسبته لنفسه اه تكميل نقصه نعم قال اسماعيل ابن زياد قدم علينا عبادان راهب من اهل الشام فنزل دير ابي كبشة فذكروا من حكمة كلامه ما حملني على لقائه فاتيته

41
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
داخل الدير وقد اجتمعنا اليه الناس وهو يقول ان لله عبادا سمت هممهم نحو عظيم الذخائر. فاحتقروا ما دون ذلك من الاخطار من فضل سيدهم توفيقا يبلغهم سمو الهمة. فان استطعتم ايها المرتحلون عن قريب ان تأخذوا ببعض امرهم فانهم قوم ملأت

42
00:13:58.500 --> 00:14:21.600
قلوبهم فلم تجد الدنيا فيها مكثا. فالحزن بثهم والدموع راحتهم والدوب وسيلتهم. والاشفاق شغلهم. الدوب يعني الدأب والجلد في في العبادة. نعم وحسن الظن بالله قربانهم يحزنون لطول المكوث في الدنيا اذا فرح اهلها فهم فيها مسجونون. وفي الاخرة متطلعون. فما سمعت موعظة

43
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
كانت اخذة لقلب منها. قال اسحاق بن منصور حدثتني ام سعيد ابن ابن علقمة النخاعي وكانت طائية. قالت كان بيننا وبين داود جدار قصير. قالت فكنت اسمع حنينه عامة الليل لا يهدأ. قالت وربما سمعته يقول في جوف الليل همك عطل علي الهموم

44
00:14:41.600 --> 00:15:00.600
قالت بيني وبين السهاد وشوقي اليك اوبق مني الشهوات ومنع مني اللذات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب. قالت ربما في السحر بشيء من القرآن فارى ان جميع لذات الدنيا في ترنمه. قالت وكان يكون في الدار وحده وكان لا يصبح فيها

45
00:15:00.950 --> 00:15:14.700
قال بشر ابن الحارث. قال الفضيل ابن عياض كما ان القصور لا يسكنها الملوك حتى تفرغ. كذلك القلب لا يسكنه الخوف والحزن حتى يفرغ. وهذي اشارة الى مبدأ التخلية والتحلية

46
00:15:14.900 --> 00:15:30.150
ان الانسان يجب ان يخلي قلبه قبل ان يحليها كلمة التوحيد اصلا تخلية وتحليل كلمة التوحيد نفي واثبات. لا اله هذي تخلية اي لا معبود بحق الا الله هذي تحلية

47
00:15:30.950 --> 00:15:54.400
الاستغفار تخلية والتسبيح تحلية قد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه عن المفاضلة بين التسبيح والاستغفار فقال بما معناه ان الاستغفار بمنزلة الصابون والاستغفار او التسبيح بمنزلة العطر

48
00:15:54.900 --> 00:16:16.900
والثوب ينبغي ان يغسل قبل ان يعطر واضح؟ يعني تخلي ثم تحلي فهنا يقول هذا كلمة تروى عن الفضيل ابن عياض رحمه الله الزاهد المعروف يقول القصور كما ان القصور لا يسكنها الملوك حتى تفرغ

49
00:16:17.000 --> 00:16:34.800
كذلك القلب لا يسكنه الخوف اي من الله والحزن اي الحزن المشروع حتى يفرق اي مما سوى ذلك. نعم وحكي عن وكيع انه قال يوم مات الفضيل بن عياض ذهب الحزن اليوم من الارض. وروى يعلة وروى يعلة بن منية ان رجلا كانت له امرأة في زمن رسول الله

50
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وكانت امرأة صالحة. وكان اذا دخل عليها قالت مرحبا بسيدها وسيد اهل بيتها. ان كان همك لاخرتك فزادك الله وهم وان كان همك للدنيا فان الله يرزقك ويحسن اليك. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اجر المجاهد في سبيل الله

51
00:16:54.800 --> 00:17:07.600
وهي عاملة من عمال الله عز وجل قال طبعا الحديث آآ في كلامه ضعف لكن ما اجمل كلامه صراحة ان كان همك لاخرتك فزادك الله هما لان هذا هو الهم

52
00:17:08.400 --> 00:17:33.650
الصحيح المطلوب وهذا الذي اشار له النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من جعل الهموم هما واحدة جمع الله عليه شمله  واتته الدنيا وهي راغمة ومن آآ فرق همه لم يبالي الله سبحانه وتعالى في اي اودية الدنيا هلك

53
00:17:34.600 --> 00:17:50.500
برواية وشتت الله عليه شمله او كما قال عليه الصلاة والسلام. المقصود ان توحيد الهم ما معنى الهم؟ هل مقصود الانسان ما يفكر بشي؟ لا ليس هذا المقصود الهم هو الذي يأخذ بلبك

54
00:17:51.350 --> 00:18:12.400
والذي تعيش لاجله ويسيطر على تفكيرك والذي كما قال الشاعر اه اأخر شيء انت في كل هجعة واول شيء انت عند هبوب يخاطب محبوبه يقول انت اخر شي افكر فيك قبل لا انام

55
00:18:12.600 --> 00:18:26.600
واول شي افكر فيك عقب ما اصحى هذا اليوم ينطبق على التليفون عند كثير من الناس مع الاسف اخر شيء انت في كل هجعة واول شيء انت عند هبوب فهذا هو الهم الهم

56
00:18:27.050 --> 00:18:41.500
هو ما سيطر على تفكيرك ولا يعني ذلك انك لا تفكر بشيء اخر لا لكن التفكير الذي يعني خل نقول آآ الذي تعيش لاجله في هناك اناس همه في الحياة

57
00:18:41.600 --> 00:19:00.700
امور اه قد تكون تافهة قد تكون سطحية في ناس مثلا همه في الحياة لعب فقط متابعة وممارسة كل شي يسافر للعب فقط ويفكر في اللعب ويخطط للعب هذا همه

58
00:19:01.150 --> 00:19:18.350
وهناك من همه اقل او اكثر او دون او اكبر من هذا والموفق من كان همه الدين ولا يعني ذلك انه سيكون ملكا ولا يعني انه لن يفكر في الدنيا. ولكن الاطار العام ان صح التعبير الاطار العام لحياته

59
00:19:18.900 --> 00:19:41.000
هو الدين لاجله يعطي لاجله يمنع لاجله يخطو لاجله يقف وهذا يشبه آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل الامام

60
00:19:41.950 --> 00:20:03.150
يعني تصرفاته في الحياة يقيسها ويزنها بميزان الشرع هذا اللي جعل الاخرة همه هذا الذي سيوفق وستأتيه الدنيا وهي راغبة اما اللي يركض في اودية الدنيا مشتت همومه ويبي يصير ويبي يصير يبي يتاجر هني ويتاجر هني ويتاجر هني ويتاجر هني

61
00:20:03.450 --> 00:20:24.850
وهمه فقط تجارة اكيد انه مو حرام لكن آآ هي المسيطر على حياته والذي يعيش لاجلها ولا يرى في الدنيا شيء الا هي هذا سيشتت الله شمله وسيفقد ما ما يسمى ويكثر منها الكلمة ابن القيم رحمه الله جمعية القلب

62
00:20:26.000 --> 00:20:43.200
جمعية القلب اللي يسمى اليوم بعضهم يسميه التركيز وعكسه التشتت تجد الانسان في في الانسان اما مركز او مشتت مشتت يعني مو عارف هو ايش يبي مو عارف اصلا ليش عايش

63
00:20:43.750 --> 00:21:06.250
مو عارف اليوم شنو مفروض يسوي مو عارف خلال مثلا الفترة هذي انا شنو مطلوب مني مو عارف مشتت تلقى مثلا اعماله اليومية هي اعمال اجرائية مو اعمال حقيقية يعني ياكل كل الناس تاكل اكيد بتاكل لانه بتموت اذا ما اكلت

64
00:21:06.500 --> 00:21:27.650
ياكل ويشرب وينام ما في عمل يصب في صلب مشروع عام يعيشه لاجله واضح؟ وهذي نقطة مهمة ان الانسان اعماله اليومية آآ في امر في الدنيا اذا فكرت فيه من زاوية هو مخيف واذا فكرت فيه من زاوية اخرى

65
00:21:27.700 --> 00:21:45.050
هو حسن وهو ان الدنيا ماشية فيك شئت ام ابيت يعني ما تستطيع ان توقف الزمن انت ماشي وانك ستجد وستعمل عملا شئت ام ابيت. حتى لو قعدت هذا عمل. لو وقفت هذا عمل

66
00:21:46.000 --> 00:22:09.300
فالدنيا صارمة بسيرها ما توقف لك والساعة عقاربها لا تجامل احدا وقفت في الدنيا لواحد بس يوشع بالنون فقط ولا اعرف انها وقفت لغيري عليه السلام بامر الله ما عدا ذلك ما راح ما راح تقف الدنيا وهذا امر مخيف

67
00:22:09.850 --> 00:22:34.800
للكسلان اللي ما عنده مشروع ولا عنده هم معناته الانسان في يومه يعمل اشياء مجرد اشياء اجرائية يعني يعني مثل اه طايح وراد يقعد ويقوم وياكل ويشرب لو تجمع كل اعماله اليومية وتضعها في معادلة رياضية تطلع يساوي صفر

68
00:22:34.900 --> 00:22:57.900
او قريب من الصفر في المعادلة الكبرى لحياته الموفق اللي ينتبه لهذا المعنى. معنى ان يكون هذا المعنى طبعا ما تستطيع ان ان تفعله الا اذا كان لك هم الخطوة الاولى ان يكون لك هم

69
00:22:59.650 --> 00:23:22.800
وان ترسخ هذا الهم فيك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذا هذا الهم اذا رسخته فيك وعملت لاجله  يومك راح ينقسم الى قسمين او كل انسان تقريبا له دائرتان في يومه

70
00:23:23.000 --> 00:23:44.350
في هناك دائرة تأثير وهناك دائرة اعمال اجرائية او دائرة اهتمام او دائرة لغو سمها ما شئت اذا كان الانسان فاقد دائرة التأثير اصلا يعني ما عنده شي يعني تقول له فلان مثلا انت شنو هدفك

71
00:23:45.350 --> 00:24:05.050
شنو ناوي تسوي؟ والله ما ادري. حالي حال العالم كل كلمة عنده حالي حال العالم. هذا فاقد دائرة التأثير. هذا يعني آآ لا هم له في الحياة ولا هدف ولا بطبيعة الحال ولن يكون له اثر

72
00:24:06.450 --> 00:24:25.100
نهائي سيكون هو جزء من مشاريع الاخرين شاء ما بلى طيب اما اذا كان عندك هم هذا الهم سيولد هدفا هذا الهدف سيوجد عندك في يومك دائرة اسمها دائرة التأثير

73
00:24:26.350 --> 00:24:51.300
وهي العمل في اطار هذا الهدف اللي انت وضعته وبقدر اتساع دائرة التأثير وانكماش دائرة الاهتمام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه بقدر ما تكون موفقا انت تضرب باللحم الحي على قولتهم

74
00:24:52.100 --> 00:25:13.900
يعني انت دائرة التأثير وانا اقصد بالتأثير ليس بالضرورة التأثير في الناس لا دارت التأثير فيك انت اولا بقدر اتساعها بقدر ما تكون موفقا ومؤثرا حقا وبقدر انكماشها بعض الناس ممكن يكون عنده دائرة تأثير لكنها منكمشة طول اليوم

75
00:25:14.250 --> 00:25:34.150
عند دائرة اهتمام اوسع يسمع يطالع يتابع فلان قال فلان ما قال سووا وعملوا وقلنا وقالوا طلعنا خل نتقهوى خل نجي خن نتمشى خل نطلع خل نكشت كل هذي هوا هوا

76
00:25:34.750 --> 00:25:53.900
ليش؟ لانك لو تاخذها وتحطها في معادلتك راح تساوي صفر صفر هذه الاشياء تثمر في المعادلة اذا كان في عمل حقيقي للاستجمام عشان تخليك تكمل لكن تكون هي الاصل يعني تخيل واحد

77
00:25:54.700 --> 00:26:13.150
رايح المطار بس علشان يدش يتقهوى بس مع ان القهوة اللي في المطار حق اللي مسافر واضح يعني هو المفروض حطوها للناس اللي بيسافر مسافرين عندهم رحلة وعندهم موعد وحاطين لهم كشك صغير علشان

78
00:26:13.300 --> 00:26:30.800
يسافرون مرتاحين لا اروح انا هناك مع البشر اللي تمشي اتكي واتقهوى وارجع غلط هذا مو ملك انت قاعد بمكان غلط هذا حاطينه الناس اللي تريح عشان تمشي. انت مخليه هو الموضوع

79
00:26:32.150 --> 00:26:45.850
هذا الامر يجب ان ينتبه له من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يجب ان نفهمها فهما ادق من الفهم العام اللي هو لا تتدخل في الناس لا هي صح لا تتدخل في الناس وفي معنى اعمق

80
00:26:46.400 --> 00:27:07.850
انك آآ خليه ليكن لك مشروع ليكن لك دائرة تأثير بقدر عملك فيها سيكون تأثيرك حقا وقس على ذلك عاد آآ ما يتبع ذلك من انشراح الصدر وراحة البال عدم التأثر

81
00:27:08.500 --> 00:27:24.400
بالصوارف الخارجية تجد اصوات برا اه تقولها وش فيهم شيقولون هذول؟ ما تشعر انك انت تسمع كما في حديث ضماء بن ثعلب رضي الله عنه يقول الصحابي جاء رجل اعرابي

82
00:27:25.200 --> 00:27:45.700
دخل فيقول ايكم محمد يقول الصحابي فنسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول مو مركز وياه ما ماني فاهم شيقول فاذا انت عشت في دائرة التأثير هذه  ركزت فيها وجمعت قلبك عليها

83
00:27:45.850 --> 00:28:03.500
من ثمراتها الا تتأثر بالمشوشات الخارجية وسيكون عندك مساحة واسعة للي قلناه قبل شوي في قضية العفو في قضية سعة الصدر في قضية كظم الغيظ هي انت كظم الغيظ اصلا انت مو فاظي

84
00:28:03.700 --> 00:28:19.300
انت اصلا ما عندك وقت ان الغيظ ياخذ منك مأخذ مأخذة ما عندك وقت اصلا تفكر ما عندك تقول له خلاص مثل الرجل الكبير الرجل البالغ وواحد جاهل صغير تحته

85
00:28:19.550 --> 00:28:33.700
الجانب يقول يا يبه كذا ويصارخ عليه ما يحط راسه براسه يعني هذا كبير واذا واحد شاف الرجل الكبير يناقش هذا الصغير ويقول له انت ليش قلت لي كذا وانا قلت يقول اشفيك وهذا ترى جاهل

86
00:28:34.100 --> 00:28:52.550
لا تحط راسك براسه يعني واضح فيحاول يعني آآ بقدر الامكان لا يتأثر فيه تماما المقصود معشر الاحبة ان هذا امر في غاية الاهمية توحيد الهم ان يكون لك هم

87
00:28:53.000 --> 00:29:14.400
واحد كبير يتفرع من هذا الهم اهداف تصب في هذا الهم هذي الاهداف ينشطر يومك عليها بقدر اكبر قدر ممكن انت وهمتك عاد كم بالمئة من يومك تنشطر على اهدافك

88
00:29:15.250 --> 00:29:40.300
انت وهمتك والباقي ستستمتع بالراحة ببقية اليوم بامر لا تتخيله على عكس ما يظن بعظ الناس. بعظ الناس يظن ان الانسان المشغول غير مستمتع وان الكسول الذي يؤثر الراحة هذا مستمتع ترى هي القضية بالعكس حتى دنيويا

89
00:29:41.400 --> 00:30:02.050
حتى دنيويا اذا واحد بفكر فقط جانب دنيوي ترى حتى دنيويا اونس صح ولا لا لان آآ الراحة لا تأتي بالراحة والنعيم لا يدرك بالنعيم حتى في الدنيا تخيل نفسك في اخر يوم

90
00:30:02.250 --> 00:30:19.550
قد وزعت فيه ساعاته على اهداف وحققت فيه انجازات وسويت وسويت اخر اليوم ما الذ آآ نومك على السرير صح ولا لا؟ وانت انجزت وسويت راحة تجدها غير انه يومك رايح ببلاش

91
00:30:20.950 --> 00:30:36.150
لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة كما قال عمر رضي الله عنه اني ابغض الرجل اللي سماه السبهللة لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة يا ليته في عملي في الدنيا على غفلة

92
00:30:37.350 --> 00:30:57.800
فهذا الامر مهم وينبغي ان يأخذ الانسان حظه منه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم باقي بالثلاث اسطر اختمها قال الحسن رحمه الله فيما الفرح والمرح وانت بين ثلاثة بنية قاضية او بلية نازلة او نعمة زائلة. نعم. وقيل لبشر بن الحارث نراك مهموما

93
00:30:57.800 --> 00:31:17.750
فقال انني مطلوب. انني مطلوب. مطلوب يعني انا في الدنيا مثل الملحوق عندي اشياء لازم اخلصها التعبير دقيق ترى انا مطلوب يعني واحد تخيلوا مطالب ويجب ان يسدد عليه ديون والشرطة الطالبة ويجب وعنده حقوق يجب ان يؤديها. مو فاضي لك. انا مطلوب

94
00:31:17.950 --> 00:31:33.400
انا رجل ملحوق انا رجل عندي اشياء لازم اخلصها فمو فاظي انا اقعد وياك اه اسولف واظحك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشغلنا واياكم بطاعته ويبعدنا عن ما يضادها. نعم