1
00:00:00.500 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:18.100 --> 00:00:41.800
اللهم علمنا ما ينفعنا ورفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد وصلنا عند قوله رحمه الله فصل روي انه لما قدم سليمان نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

3
00:00:41.850 --> 00:00:53.450
بعض مؤثر روي انه لما قدم سليمان بن عبد الملك المدينة ارسل الى ابي حازم الاعرج فاستدعاه. فلما دخل عليه قال له يا ابا حازم لما نكره الموت ونحن نعلم انه لا

4
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
بد منه فقال لانكم اخربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الى الخراب. قال صدقت. فقال يا ابا حازم فكيف القدوم على الله سبحانه وتعالى. قال اما المحسن فكالغائب يقدم على اهله مسرورا. واما المسيء فكالآبق يرد الى مولاه اسيرا

5
00:01:13.450 --> 00:01:33.450
قال يا ابا حازم فاي الاعمال افضل؟ فقال اداء الفرائض مع اجتناب المحارم. قال فاي الدعاء افضل؟ فقال دعاء المحسن اليه المحسن قال فاي الصدقة افضل؟ قال جهد من مقل لا من فيه ولا اذى. قال فاي الناس اكيس؟ قال من عمل بطاعة الله عز وجل ودل عليها

6
00:01:33.450 --> 00:01:55.000
قال فاي الناس احمق؟ قال رجل حط في هوى غيره وباع اخرته بدنيا غيره. قال فاي القول اعدل؟ قال قول الحق عند من او يخاف قال فاي عباد الله اكرم؟ قال اولو المروءة والتقى. قال فما تقول فيما نحن فيه؟ قال ان امنتني قال انها نصيحة تلقيها الي. قال ان

7
00:01:55.000 --> 00:02:07.500
ابائك ان ابائك اخذوا الامر من غير مشورة وقتلوا وقعدوا. فقال رجل بئس ما قلت. فقال يا فقال ابو حازم ان الله تعالى اخذ على العلماء ان يبينوا ولا يكتموا. فقال

8
00:02:07.500 --> 00:02:27.500
سليمان اصحبنا يا ابا حازم تصيب منا ونصيب منك. قال اعوذ بالله اني اخاف ان اركن اليكم شيئا قليلا. فيذيقني الله ضعف الحياة الممات. قال فبكى سليمان وقال يا ليت شعري ما لنا عند الله عز وجل؟ فقال ابو حازم اعرض نفسك على كتاب الله عز وجل. تجد ما لك عنده

9
00:02:27.500 --> 00:02:42.000
قال فاي في اي مكان في اي مكان. احسن الله اليكم قال في اي مكان اجده؟ قال في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. قال سليمان فاين رحمة الله؟ قال

10
00:02:42.000 --> 00:03:00.200
ابو حازم قريب من المحسنين. قال فاي عباد لا يحزن؟ قال الذي نهى النفس عن الهوى ولم يقل لعل وعسى. قال سليمان ارفع الينا حوائجك. قال ينجيني من النار وتداخلني الجنة قال ما ذلك الي؟ قال فادعوا لنا. قال وما ينفعك ان ارمي لك بقوس ليس لها وتر

11
00:03:00.300 --> 00:03:18.550
وحكي انه قال له طبعا هذي الموعظة او هذا الحوار بين الخليفة سليمان بن عبد الملك رحمه الله وهو احد خلفاء بني امية ومن محاسنه رحمه الله انه استخلف عمر بن عبد العزيز

12
00:03:19.350 --> 00:03:38.650
فهو توفي سنة تسعة وتسعين وكتب وصية ان الخليفة بعده عمر بن عبد العزيز رحمه الله وابن عمه آآ فكان من محاسنه رحمه الله آآ كان يعني يحاور ابا حازم الاعرج احد السلف

13
00:03:39.100 --> 00:03:57.300
من التابعين رحمة الله عليه فحاوروا هذا الحوار الجميل وكل جواب من اه من اجابات ابي حازم رحمه الله يعني اه تستدعي كلاما طويلا لكن ممكن نقف عند بعض عباراته

14
00:03:57.950 --> 00:04:15.600
آآ يقول اه اي الصدقة افضل قال جهد من مقل لا من فيه ولا اذى وهذا مصداق مصداقه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت

15
00:04:15.950 --> 00:04:36.950
صحيح شحيح ترجو الغنى وتخشى الفقر يعني لا تتصدق وانت في اخر حياتك وآآ يعني آآ قد شارفت على الموت لا يكون المال عندك له قيمة شحيح يعني ضنين بالمال تحتاج كل فلس على قولتهم

16
00:04:37.250 --> 00:05:01.700
وترجو الغنى وتخشى الفقر هذا اعلى درجات الصدقة آآ ثم سأله اي الناس اكيس يعني اعقل قال من عمل بطاعة الله ودل عليها لماذا هذا عاقل لان العقل لو سألت الواحد ما هو معيار العاقل

17
00:05:02.900 --> 00:05:24.850
بشكل عام يعني ستجد عبارات الناس لا تخرج عن ان يقولوا ان العاقل هو من يعرف مصلحته فيتبعه عليكم السلام ورحمة الله ويعرف مضرته فيجتنبه صح هذا العاقل تقريبا سواء

18
00:05:24.900 --> 00:05:49.650
قلت او كثرت بقدر اجتناب الانسان ما يضره وبقدر تحصيل الانسان ما ينفعه يكون عقله صح فاعقل الناس حينئذ هو من استكمل هذا التحصيل للمصالح والمنافع وهذا الدفع للمفاسد والمضار

19
00:05:50.200 --> 00:06:05.700
ولا يكون ذلك الا بتحصيل امر الاخرة لان كل ما في الدنيا من منافع لا شيء امام منافع الاخرة وكل ما في الدنيا من مضار لا شيء امام مضار الاخرة

20
00:06:06.550 --> 00:06:29.300
فمن اعرض عن الاخرة ليس بعاقل ابدا حتى بمقاييس ومعاييره للدنيا ليس بعاقل فاعقل الناس واكيس الناس هو من تتبع مصلحته فعلا ودفع مضرته فعلا ولا يتأتى هذا الايمان بالله سبحانه وتعالى

21
00:06:29.350 --> 00:06:53.100
عبادته ودعا اليها لماذا هذا او دل عليها لان الذي يدعو الناس ويدل الناس على الخير هو في الحقيقة يحصل ها اجورا مضاعفة زائدة عن اجورهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:53.250 --> 00:07:15.350
اه من دل على هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا قال فاي الناس احمق قال رجل حط في هوى غيره وباع اخرته بدنيا غيره

23
00:07:15.800 --> 00:07:42.250
هذا احمق الناس ممكن انسان يبيع اخرته بدنياه هو هذا احمق ما نختلف لكن الاحمق منه من يبيع اخرته بدنيا غيره ومن هذا اللي يبيع اخرته بدنيا غيره من هو الذي يسهل على الناس الحرام ويحطها في ذمته

24
00:07:44.500 --> 00:08:12.700
ها ويدعو الناس الى الحرام ويسهل عليهم الحرام  يعني يعين الناس على الحرام على حسابه هو على حساب اخرته او من يداهن مثلا ولا يقول كلمة الحق فيجعل لاهل الضلال واهل الظلم واهل الطغيان. مبررا لظلمهم وطغيانهم

25
00:08:12.850 --> 00:08:31.350
يدافع عن الظلمة مثلا ونحو ذلك كل هؤلاء هم ممن باع اخرته بدنيا غيره نسأل الله السلامة والعافية ومن احمق الناس ايضا هو ذاك الرجل الذي اه فرط في حسناته

26
00:08:31.600 --> 00:08:55.350
التي كسبها وتعب فيها لصالح الاخرين هذا من احمق الناس ايضا  اه مما يدل على حمقه ان الذين وهبهم من حسناته هم ممن يكره يعني كيف يهبهم من حسناته بالغيبة

27
00:08:56.000 --> 00:09:15.050
والاذى والاساءة وغالبا الانسان لا يغتاب ولا يؤذي الا من يكره فاحمق الناس هو ذلك الرجل الذي تنازل عن حسناته لمن يبغض لذلك احد السلف قال والله لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي

28
00:09:15.800 --> 00:09:40.750
على الاقل حسناتي تروح حق والدي على الاقل ما تروح حق واحد انا ابغضه واكرهه وياخذ حسناتي فهذا ايضا من احمق الناس. نسأل الله السلامة والعافية وطبعا اه يعني فعلا نصيحة واجابات مسددة كل واحدة منها تستدعي كلاما طويلا لكن لعلنا نكتفي بذلك. نعم

29
00:09:41.650 --> 00:09:58.650
وحكي انه قال له ليكن من شأنك الامر بالخير والاخذ به. والنهي عن المنكر والتناهي عنه. فان عجزت عن ذلك من نفسك فلا تدع ان تأمر به غيرك فان طعت شاركت في الاجر من اطاعك. وان عصيت لم يبطل ثواب ما نويت. ومن غريب هذا الزمان

30
00:09:59.000 --> 00:10:17.000
ان بعض الناس اذا نصح او وجه او انكر او امر بمعروف يأتي من يقول انظر الى هذا كيف يستشرف يقولون تسمعون هالعبارة هذي او تقرونها ها المستشرفين او يستشرف

31
00:10:17.250 --> 00:10:39.700
من هو المستشرف هذا؟ قال هو ذاك الرجل اللي عنده اخطاء وينصح الناس طيب فانا اقول اه كلمة الاستشراف هذا شيء حسن بالعكس ما معنى استشراف؟ ان الانسان يتشبه باهل الشرف

32
00:10:40.150 --> 00:10:59.250
ونعم ذلك كما قال الشاعر وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فلاح التشبه باهل الكرم امر جيد تشبه باهل الشرف امر جيد لعل وعسى ان الانسان يكون منهم في يوم من الايام

33
00:10:59.350 --> 00:11:20.450
هذا اولا ثانيا الحسن البصري رحمه الله او الفضيل بن عياض احدهما نسيت الاب قيل له ان فلانا شخص من الناس يقول انا لا انصح لان لي ذنوبا وعيوبا انا اولى بنصيحة نفسي

34
00:11:21.600 --> 00:11:40.550
فيقول لك انا ما انصح احد لاني كل ما ابي انصح احد اتذكر شنو عيوبي اتذكر ذنوبي فقال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا ومن منا لا ذنوب له يعني اذا نبي نضع شرط

35
00:11:40.850 --> 00:12:03.050
لا ينصح الا من لا ذنب له معناته هذا يساوي شنو انه لن ينصح احد صح ولا لا فهذا الشرط غير صحيح لكن نقول يا من نصحت الناس انصح نفسك اولا وبادر انت اولا وانت اولى الناس بالامتثال

36
00:12:03.400 --> 00:12:20.800
لكن لا تقطع هذا الخير ولا تظم لشرك شرا وهو السكوت عن الانكار يعني انت واقع في مشكلة واقع في ذنب لماذا تضم لذلك ذنبا اخر وهو ذنب السكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة

37
00:12:21.100 --> 00:12:36.550
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا يغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ولا تلتفت لمن يثبطك عن النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

38
00:12:37.100 --> 00:12:49.900
ها صاير مطوع ما شا الله ها صاير تنصح انت مو ذاك اليوم مسوي كذا انت ذاك اليوم قايل كذا انت انصح نفسك اولا انت انت انت لا تلتفت لذلك

39
00:12:50.300 --> 00:13:12.550
الانبياء والرسل عليهم السلام لم يسلموا من معاداة من يبغض النصيحة ولكن لا تحبونه الناصحين الانسان ما يحب النصيحة بطبيعته لان النصيحة تناقض هوى انت يعني آآ لما تنصح واحد انت معناته تعاكس هواه

40
00:13:12.850 --> 00:13:31.950
والانسان بطبيعته لا يحب من يعاكس هواه فالناس يتفاوتون هناك من عقله يغلب على هواه يقبل نصيحتك ويشكرك. وهناك من هواه يغلب عقله فهذا يراك يراك عدوا لذلك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم وكذلك

41
00:13:32.350 --> 00:13:55.100
جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن عليكم السلام ورحمة الله يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون اتركهم من من اه من علاج قطاع الطريق

42
00:13:55.400 --> 00:14:19.900
الذين يصدونك عن الخير او يثبطونك عنه ضرب اعرض عنه و آآ حدد هدفك واستمر عليه واستقم كما امرت ولا تلتفت لانك كلما توقفت والتفت لن تسير الملتفت لا يصل كما يقولون الملتفت

43
00:14:20.200 --> 00:14:36.200
لا يصل حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام في مشيته لما ذكروا هديه عليه الصلاة والسلام في المشى النبوي ما كان يلتفت وهذا من حزمه عليه الصلاة والسلام يعني انت لما تشوف واحد يمشي كل شوية تتلفت كل شوي يتلفت

44
00:14:37.300 --> 00:15:02.450
هذا انعكاس شخصية وقلقة متوترة الهدف عندها غير واضح لا انت حددت هدفك امش ولا تلتفت ولا يلتفت منكم احد نعم  وحكي ان سليمان وصله باربعة الاف درهم فردها عليه فقال يا اعرج ترد ترد صلتي وقد بلغني انه لا مال لك؟ قال بلى ان لي لمالين

45
00:15:02.450 --> 00:15:22.450
قال وما مالك؟ قال الثقة بما عند الله تعالى واليأس مما في يد الناس. وحكي انه قال له ما المخرج مما نحن فيه؟ فقال ابو حازم تنظر الى اما ليس عندك فلا تأخذه الا بحقه والى ما عندك فلا تظاعه الا في حقك. قال يا ابا حازم ادع لي. قال اللهم ان كان سليمان وليك

46
00:15:22.450 --> 00:15:42.450
تيسره لخير الدنيا والاخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته الى ما تحب وترضاه. وقال ابو حازم الدنيا طالبة ومطلوبة. فان طلبت الدنيا طلبك الموت وان طلب وان طلبت الاخرة طلبتك الدنيا حتى توفيك رزقك فيها. وقال ابو حازم لعمر ابن عبد العزيز اضطجع وظع ملك

47
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
الموت عند رأسك انظر ما تحب ان يكون منك تلك الساعة فخذ فيه الان وما لا تحب ان يكون منك تلك الساعة فانصرف عنه منذ الان وهذا وفقك الله كلام وجيز معلوم لكل احد صحته. وانما يصرف عن ذلك التسوء وانما يصرف عن ذلك التسويف

48
00:16:02.450 --> 00:16:22.450
وطول الامل. نعم. ولا تزال نفسه تخدع عقله. فان ذلك ينتهي الى فانه ينتهي الى ذلك ويكون عليه حتى يأتيه الاجل. فيكون كما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل

49
00:16:22.450 --> 00:16:46.200
فاولئك هم الخاسرون وقال سبحانه وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون

50
00:16:46.200 --> 00:17:04.100
نعم المانع اه للناس عن الخير احد امرين اللي يمنع الناس عن فعل اي امر من امور الخير احد وامرين اما الجهل به الجهل بان هذا خير او الجهل بانني يجب ان افعل كذا

51
00:17:05.200 --> 00:17:20.250
او ضعف الارادة اما ظعف العلم او عدمه او ضعف الارادة فاكون انا اعلم ان هذا خير اعلم ان هذا زين اعلم اني يجب ان افعل هذا اعلم اني يجب ان اترك هذا

52
00:17:22.200 --> 00:17:46.400
وايهما في الناس اغلب الاول ولا الثاني الثاني اغلب الناس يعرفون طريق الرشد وطريق الظلام صح ولا لا اغلب الناس يعني مستعد انه يسمع لك ها النصوص بعد التي تنهى عن فعل يفعله هو

53
00:17:47.000 --> 00:18:06.100
فالمدخنون اكثر الناس معرفة لاضرار التدخين صح ولا لا وكل من فعل حراما او يفعل حراما هو في الحقيقة يمكن اعلم منك بمفاسده واضراره فيأتي السؤال هنا طالما انه يعلم

54
00:18:07.050 --> 00:18:25.900
ما المانع له عن الفعل ضعف الارادة وما سبب ضعف الارادة يعني ما الذي يجعل ظعف ما الذي يجعل الارادة ظعيفة فانت تدري ان هذا خير بس مو قادر تسويه

55
00:18:26.500 --> 00:18:49.450
وتدري ان هذا شر لكن مو قادر تتركه في حقيقة الامر هذا يحتاج الى شيء من التأمل الان لو قسنا هذا الامر على امور الدنيا الانسان ما الذي يدفعه لفعل امر من الامور

56
00:18:50.500 --> 00:19:06.450
من امور الدنيا يعني يعني محركات الناس في الحياة الشارع هذا مليان كل واحد له مشوار صح من اللي طلع الناس هذي ومسببة زحمة في الشوارع الصبح زحمة بالليل زحمة

57
00:19:07.500 --> 00:19:29.050
من اللي طلعهم كلمة واحدة شنو جميل. ما الدافع الله اكبر ها؟ الرغبة بشنو  المصلحة صح كل اللي طلع الناس لو توقف الناس واحد واحد تسألهم واحد واحد ايش راح يقول لك؟ واحد يقول والله رايح

58
00:19:29.250 --> 00:19:43.550
تجارة واحد يقول رايح اشتري شي كله يحقق مصلحة او يدفع عن مظرة وهذي مصلحة في حقيقة الامر. رايح الطبيب رايح اصلح سيارتي صح ولا لا هل في واحد طالع بالشارع

59
00:19:43.800 --> 00:20:05.350
ما عنده اي هدف في واحد يمكن مهموم يتمشى هذي ايظا مصلحة صح ولا لا فالمحرك للناس هي المصلحة تحقيق مصلحة لهم عاد يتفاوت الناس في ضآلتها او عظمها او

60
00:20:05.600 --> 00:20:36.150
حقارتها او عدم حقارتها المهم انه يطلع الناس ويحرك الناس في افعالهم مصالحهم تمام؟ انزين هذه المصلحة يحركهم لها ايضا امران علمهم بها يدرون في بحث يدور افظل تجارة افظل طبيب عالج عنده افظل مكان استانس فيه افظل مطعم اكل فيه

61
00:20:36.550 --> 00:21:10.250
صح؟ علم ويحركه ايضا الارادة التي يغذيها اليقين بتحقق المصلحة بمعنى الان لو كان انسان مريظ اه سأل عن طبيب وقالوا له ترى هالطبيب هذا زين وكذا هذي شهاداته وهذي كذا وعالج ستين الف حالة وعالج مش عارف ايش

62
00:21:10.850 --> 00:21:31.800
وراح شاف بعينه رأى رأي العين كيف ان فلان قبل كان مريظ وبعد صار معافى يذهب له مباشرة انما اجتمع عنده امران اجتمع عند رفع اه مستوى المعرفة والعلم ورفع الارادة برؤية

63
00:21:32.450 --> 00:22:05.200
النتائج حلو؟ يعين البصر شأن الاخرة يرى بعين البصيرة فبمقدار عظم عين البصيرة عندك سيكون اقبالك تخيلوا معي جدارا رفيعا جدار رفيع سور ضخم جدا والناس في خارجه هذا السور خلفه

64
00:22:05.950 --> 00:22:30.250
امور عظيمة على يمينه اناس تعذب ودماؤها تسيل وعلى يساره عسار الناظر اناس تنعم بانواع النعيم وانت ورا السور لا شفت هذا ولا شفت هذا بعض الناس اتى بسلم استطاع ان يصنع سلما

65
00:22:30.300 --> 00:22:52.550
وارتقى وشاف بعينه من يعذب ومن لا يعذب حلو وفي تعليمات عند باب السور هذا ان ترى اللي ما يطيعنا ترى وراء هذا الباب هناك عذاب الفلاني او النعيم الفلاني لمن اطاعنا

66
00:22:54.150 --> 00:23:17.750
وشخص ما صعد ولا شاف ارأيتم اقبال من رأى بعينه على الطاعة والاستجابة هل يساوي اقبال من قرأ فقط مستحيل صح ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر كالمعاينة اللي شاف بعينه مستحيل يخالف الاوامر

67
00:23:18.750 --> 00:23:46.950
مستحيل لانه شاف اما اللي برا واللي ما وظع سلما يرتقي ويصل الى مرحلة المشاهدة يعني تصديقه ضعيف وبالتالي يعني الاستجابة ستكون ضعيفة ما لن يجد استجابة فما بالك لاحظ معاي

68
00:23:47.750 --> 00:24:08.650
اذا راح وترك باب القصر باب السور هذا وما راح كرر القراءة فيه الكتابات المكتوبة التي تحذر وتنهى وتركها ايام لين نساها هل ستجدونه يسمع لها ويستجيب لا فالناس مراتب

69
00:24:09.050 --> 00:24:30.950
على مقدار مراتبهم في الايمان والايقان بالجزاء اللي ورا السور سيكون استجابتهم وطاعته لذلك في سورة البقرة تاني سورة في المصحف في اول اية فيها او ثاني اية الف لام ميم

70
00:24:31.150 --> 00:24:57.200
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اول صفة من صفات المتقين منو الذين يؤمنون بالغيب اول صفة بمقدار ايمانك بالغيب بمقدار تقاك سيكون لذلك بعظ الناس قد يصل به هذا الايمان والسل طبعا المثال اللي ظربته انا

71
00:24:58.400 --> 00:25:16.800
آآ السور هو الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة وما وراء السور هو ما يكون في الاخرة وما دون السور هي الدنيا والسلم هي هو مراقي الايمان والعمل الصالح كلما ارتقيت

72
00:25:17.200 --> 00:25:34.950
كلما صعدت حتى تصل الى مرحلة تكاد ان ترى فيها الجنة رأي العين مثل انس انس ابن النظر رضي الله عنه في احد ماذا قال؟ قال اني لاجد ريح الجنة دون احد

73
00:25:35.500 --> 00:25:59.850
وصل من مرحلة من الايمان خلاص وصل الايمان من شدته اخترق الحجب المعنوية الى الحجب الى الى الحس صار يشمه صحيح وهذا هناك برزخ بين الاخرة والدنيا هذا البرزخ قد يسمح رب العالمين سبحانه وتعالى باختراقه احيانا

74
00:26:01.850 --> 00:26:26.150
كرائحة المسك للشهداء واللذة التي يجدها المؤمن التي يكاد ان يستطعمها في حلقه احيانا من لذة الايمان والطاعة و السلم هذا هو العمل الصالح والايمان. كلما ارتقيت كلما اقتربت من المشهد

75
00:26:26.900 --> 00:26:48.050
وكلما اقتربت من المشهد صرت اكثر ايقانا بالكلام وصحته وانه صحيح وبالتالي اكثر استجابة لو واحد قال لك لا تسوي كذا تضع بينك وبينه برزخا وحجرا محجورا ليش تقول انه خائف ووعود؟ لان انا شفت بعيني اللي يعذبون هذول

76
00:26:48.250 --> 00:27:08.700
ما عندي استعداد اصير مثلهم واللي بعيد مو من شجاعته ترى مو لانه متحمل او عند استعداده يتحمل العذاب لا لجهله لجهالته عشان تشذي الطفل الصغير اذا شبيت نار احيانا يهرع اليها

77
00:27:09.100 --> 00:27:27.700
هل هذي شجاعة لا جهالة لانه هو مستعد انه يتلقى في الجمر صح اوتي هذا الطفل من شجاعته ولا من جهالته من جهالته انت الكبير ما تسويها من تدري ليش ما تسويها

78
00:27:28.700 --> 00:27:51.700
لاجتماع الامرين عندك لاجتماع العلم بظررها اللي هو فاقده الطفل هذا لذلك سواها ولحصول نتائج اثر واضرار الحريق عيانا امامك اما شفت واحد مرة او قريت يعني حسيا انت شايف

79
00:27:51.950 --> 00:28:12.750
فاجتمع الامراظ لذلك ولا واحد فينا لا عنده استعداد انه يلمس جمرة صح لكن لان اموره وشأن الاخرة محجوب بحجب الغيب فبمقدار وهذا طبعا حكمة رب العالمين الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يزيل هذا الحجاب

80
00:28:13.200 --> 00:28:32.050
هو سيزال اذا مات الانسان فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد احنا اليوم بصرنا مو حديد ليس حادا لا نبصر امور الاخرة بابصارنا ولكن ولا تملك ان تفعل ذلك لكن تملك

81
00:28:32.500 --> 00:28:52.900
ان تراه ببصيرتك شلون بانك تتدبر ايات الله عز وجل وتقرأ ما فيها. لذلك اكثر رب العالمين في القرآن من ذكر نعيم الجنة وما يكون في الاخرة وذكر عذاب اهل النار. في كثير من الايات صح ولا لا

82
00:28:53.150 --> 00:29:17.250
وصرف الله سبحانه وتعالى الامثال بالقرآن حتى نبقى آآ يبقى الايمان حيا ثم ايضا من عجائب العلاقة بين الايمان والعمل الصالح ان كلاهما سبب ونتيجة للاخر اذا ارتفع ايمانك زاد عملك الصالح واذا زاد عملك الصالح

83
00:29:17.500 --> 00:29:38.000
ارتفع ايمانك واذا ارتفع ايمانك هكذا ما دمت مستمرا حتى تنخرق الثغرة فترجع مرة ثانية ذلك خلك ثابت وهذا هو ديمومة العمل الصالح التي كان يوصي بها ويحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا ادامه

84
00:29:38.750 --> 00:30:00.450
لا تقع في فخ الاكثار مع الانقطاع بل كن مديما على العمل الصالح ليش لانه هو الذي يضمن لك هذه الثنائية برئية تغذية كل واحد الاخر انت لما تستمر في العمل الصالح اذا ايمانك يتغذى اذا ايمانك تغذى يعينك على عملك. وهكذا

85
00:30:02.100 --> 00:30:27.050
فالعبرة بالاستقامة قل امنت بالله ثم استقم وقليل دائم خير من كثير منقطع ماشي يا احبة؟ طيب تفضل يا شيخ وهل يكون اشفى من هذا البيان او اوفى من مشاهدة ذلك بالعيان؟ فانه لم يشاهد من نزل به الموت الا وهو وهو متحسر نادم. يود لو

86
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
كساعة واحدة ليستدرك فيها شيئا مما فرط فيه. فلا يصل الى ذلك ولا يقدر عليه. وقد حكي ان عبدالملك بن مروان لما حضرته الوفاة سمع صوت عاليا فقال ما هذا؟ فقالوا قصارون يقصرون الثياب. فقال يا ليتني كنت قصارا ولم ال ما وليت. ثم تمثل بقول امية بن ابي

87
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
كل عيش وان تطاول دهرا صائر مرة الى ان يزولا. ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في رؤوس الجبال ارعى وحكي عن ابي حازم انه بلغ بلغه ذلك فقال الحمد لله حيث يتمنون احوالنا عند الموت. ونحن لا نتمنى احوالهم يعني اهل الدنيا

88
00:31:07.500 --> 00:31:23.600
قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حال الاجل دون الامل. حال تهلاو ليك حال الاجل دون العمل. وقيل ان اجل ابن ادم خلفه وامله امامه. فالاجل يطلبه وهو يطلب الامل. والاجل معلوم والامل موهوم

89
00:31:23.600 --> 00:31:40.650
والاجل لا شك يدركه وهو للامل لابد قاطعه. وهذا وقد رسمه النبي عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة هذا هذا الكلام في الحديث المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام رسم خطا

90
00:31:42.350 --> 00:31:58.900
ثم جعل على هذا الخط ايش مربعا والخط هذا خارج من المربع يعني داخل المربع مربع هكذا ومن داخله خط خارج منه وعلى جنبيتي هذا الخط ايش؟ خطوط صغار. ثم قال هذا الانسان

91
00:32:00.350 --> 00:32:24.700
وهذا المربع ايش اجله محيط به ما له مخرج منه والخط اللي خارج الاجل هذا ايش؟ امله انا سافعل وساسوي واعمل ذلك الان القبور مليئة باناس قد ملئت قلوبهم وعقولهم بالامال التي لم تحقق

92
00:32:25.450 --> 00:32:46.300
كثير واجد منهم اللي يبي بيت اللي يبي وظيفة اللي يبي اللي يبي حالت دونها الاجال امال حالت دونها الاجال وهذه الخطوط الصغار هي ما يعترضه. لذلك اعظم كرامة دوام الاستقامة. ان الانسان كيف

93
00:32:46.850 --> 00:33:12.850
يدير حالته الايمانية في خضم هذه الحياة ومن نعم الله عز وجل على الانسان عليكم السلام ورحمة الله انه يعطيه الاحساس بضعف حالته الايمانية او قوته هذا الاحساس اذا فقد هذي اعظم عقوبة

94
00:33:13.350 --> 00:33:33.650
اذا فقد الاحساس بالظعف الايماني او النزيف الايماني خنسميه ونزيف ينزف الانسان ينزف ينزف الى ان يموت فاذا مات ولم يكتشف انه مات انتهى امره الا ان تتداركه رحمة الله

95
00:33:34.900 --> 00:33:50.200
الا ان تتداركه رحمة الله خلاص لا تسأل عن بعد ذلك عن صلاته ولا عن عبادته يكون يعني مجرد ذكريات من الطاعات عايش على الذكريات لان عنده نزيف لم يوقفه

96
00:33:51.200 --> 00:34:09.950
اهمل في نفسه اهمل في ايمانه وسمح بهذا النزيف ولم يعالج نفسه وهنا يأتي تأتي المحاسبة المحاسبة ان الانسان يشوف هل انا في عندي تسرب ايماني معين اول شيء فيه علامات

97
00:34:10.700 --> 00:34:22.650
مثل الطبيب لما يفحص فالطبيب يقول انت بطنك يعورك هني ولا هني ؟ هني اذا عورك هني معنا في اه يدل على شيء واذا عورك هنا يدل على شيء انت

98
00:34:23.050 --> 00:34:51.050
يجب ان ان تفحص نفسك كنت تعمل صالحا فتركت كنت تقرأ القرآن فاهملت كنت ما تطوفك الصلاة واصبحت تفوتك الصلوات الواحدة تلو الاخرى كنت اه تتنزه عن كثير من المكروهات واليوم صرت تتساهل في كثير من المحرمات

99
00:34:53.950 --> 00:35:18.000
هذي علامات لازم تقيس نفسك انا وين كنت وين صرت اينما كنت اجده قديما وصرت افقده اليوم من اللذة بالطاعة اخطر عقوبة ان يفقد الانسان هذا الاحساس اخطر عقوبة ان الانسان يفقد احساسه بضعف ايمانه

100
00:35:20.450 --> 00:35:38.850
الالم الحسي يا اخواني نعمة عظيمة لولا الالم لمتنا من زمان ترى تخيل الواحد ما يتألم ايش راح يصير فيه سينخر فيه المرض الى ان يموت الالم الله وضعه فينا نعمة

101
00:35:39.500 --> 00:36:02.150
علشان شيصير فينا حسيت بالم اروح الطبيب استدرك نفسي الالم هي رسائل من الجسد ترى الالم ليس ليس مرادا لذاته وانما هو رسالة لولا هذه الرسالة لسكتنا عن انفسنا لذلك اخطر الامراظ الامراظ اللي ما لها رسالة

102
00:36:02.950 --> 00:36:23.250
الطبيب يقول وينك انت من زمان لو جايني من زمان تشان استدركت صح ولا لا لذلك الالم نعمة عظيمة  واعظم منها نعمة الاحساس بالنزيف الايماني انك تنزف ايمانيا وقاعد يتسرب منك

103
00:36:24.500 --> 00:36:41.700
يعني مقدار كبير جدا من الايمان لازم تحس سكر وين قاعد يتسرب انا مني؟ من وين؟ من وين اوتيت انا فوقف واتخذ خطوات شجاعة وهذه هي التوبة وتجديد الانابة لله عز وجل

104
00:36:42.500 --> 00:36:58.150
ثم بعد ذلك ارد ابني مرة اخرى وهذه هي الحياة يعني لا تتوقع انك اذا انتصرت مرة في معركة مع الشيطان ومع نفسك انها انتصار في الحرب لا الحرب لم تنتهي الا لن تضع الحرب اوزارها

105
00:36:58.250 --> 00:37:15.250
الا عند الموت ليه اخر لحظة يحاول فيك لذلك الشيطان اتى الامام احمد قال قد فتني يا احمد ما في القصة المشهور ما قدرت عليك يبي يصيب يبيه لاخر لحظة

106
00:37:16.600 --> 00:37:35.350
يعجب بعمله قال ليس بعد للحين فاللي مو مستشعر انه في حرب وانه في جهاد مع نفسه الشيطان وهذا النزيف وكيف يوقف هذا النزيف هذي اولى علامات الهزيمة اني مو حاس انه في حرب هذي مصيبة

107
00:37:36.350 --> 00:37:58.550
فلذلك الانسان في حرب في جهاد مع نفسه جهاد مع كيف يوقف نزيفه الايماني كيف يرمم قلبه مرة اخرى كيف يتقي العطب وهذا كله اه ينبغي ان يشغل حيزا كبيرا من تفكير الانسان

108
00:38:00.050 --> 00:38:14.550
ولا اذا اهمل الانسان هذا علامة خذلان اذا مو ما عنده الانسان مو عارف هو الان ماشي صح هل انا عندي خلل؟ ما عندي خلل هذي مصيبة بحد ذاتها فنسأل الله عز وجل السلامة والعافية. نعم

109
00:38:14.750 --> 00:38:30.000
فانظر لنفسك وفقك الله فانما املك تريده لنفسك وهو يلهيك عن الاشتغال بتخليصها من اليم العقاب والسعي في افادتها كريم الثواب قد قيل لبعض العباد لقد انصبت نفسك فقال راحتها اردت

110
00:38:30.100 --> 00:38:44.550
قال بعضهم اميت نفسي لتحيا ولا احييها لتموت وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يهرم ابن ادم وتشب فيه خصلتان. الحرص والامل. ايوا لا تقول توني شباب

111
00:38:45.650 --> 00:39:11.900
خلني استمتع في حياتي بكرة اذا كبرت وظهر الشيب عقلت لا لا ابشرك ما راح تعقل ما راح تعقل بل سيزيد تعلقك في الدنيا  اذا ما استمسكت باهداب الهداية لا تظن ان العمر سيهديك لا بل سيزيدك العمر حرصا

112
00:39:12.050 --> 00:39:40.250
يهرم ابن ادم يعني عليكم السلام ورحمة الله حياك يا شيخ يهرب ابن ادم يهرم يعني شيب يصير هرم وتشب فيه خصلتان الحرص والامل فلا تعول على كبر سنك لا تعول لا تقول اذا كبرت ابا عقل لا لا

113
00:39:40.450 --> 00:39:59.550
اذا لم تتدارك نفسك وانت شاب فلن يزيدك العمر الا خبالا دير بالك نعم فهذا عافاك الله صفة الطبع وما بني عليه الخلق وانما العمل الصالح في مخالفة الطبع والتعويل على موجبات الفكر والعقل وانما التكليف يقع في مخالفة الطبع

114
00:39:59.550 --> 00:40:22.150
والثواب لذلك وجب حكي عن ابي الدرداء انه قال سلعة ربنا غالية. يريد الجنة. فانها لا تحصل الا بتركها والنفوس ومحبوبها. وفي ذلك مشقة شديدة. يشهد لما قال ان اكثر العقلاء يتركون ما يعلمونه من صواب الطاعات لمشقة ذلك على نفوسهم. مخالفته لهواهم ويبتغون راحة نفوسهم وما يقتضيه طباعهم

115
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
واذا سألتهم عن ذلك وذكرتهم اعترفوا بالخطأ واقاموا عليه. واذا اصابهم النصب فيما يطلبونه من الدنيا ذموها. وهم مع ذلك لا يتركونها. لا يتركون قال وقال بعض الشعراء قد شاب رأسي ورأس الحرص لم يشب. ان الحريص على الدنيا لفي تعبي لو كان يصدقني ذهني وفكرته

116
00:40:42.150 --> 00:41:01.200
وما اشتد حرصي على الدنيا ولا نصبي. اسعى واكدح فيما لست ادركه. والدهر يقدح في زندي وفي عصبي وقد حكي ان رجلا لقي اويسا القرني رحمه الله فقال له كيف اصبحت يا اويس؟ فقال اصبحت احمد الله ما تسأل عن رجل اذا اصبح ظن انه

117
00:41:01.200 --> 00:41:20.200
ولا يمسي واذا امسى ظن انه لا يصبح ان الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحا. وان حق الله في مال المؤمن لم يدع له فضة ولا ذهبا وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع لمؤمن صديقا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين