1 00:00:00.250 --> 00:00:10.250 اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين 2 00:00:10.700 --> 00:00:30.700 قال رحمه الله ودخل بعض العباد على المهلب ابن ابي صفرة فقال له المهلب ما ازهدك واصبرك؟ فقال ان صبري وزهدي رغبة فقال كيف ذلك؟ قال صبري جزع من النار وزهدي رغبة في الجنة فسمع كلام رجل حكيم فاستوى 3 00:00:30.700 --> 00:00:50.700 جالسا وقال عظني لعل الله ان ينفعني بك. فقال اياك والحسد فان ابن ادم حسد فان ابن ادم فسد اخاه فقتله واياك والبغي فان الله تعالى يقول يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم واياك 4 00:00:50.700 --> 00:01:09.700 فان الله عز وجل يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله. واياك والكبر. فان الله واياك والكبر فان الله عز وجل قال للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من 5 00:01:09.700 --> 00:01:28.900 كافرين. نعم. هذي النصايح لاحد العباد ننصح فيها آآ احد الامراء المشهورين وهو المهلب بن ابي صفرة اه حذره من عدة امراض من امراض القلوب فقال اياك والحسد فان ابن ادم حسد اخاه فقتله يعني قابيل 6 00:01:29.300 --> 00:01:54.500 آآ لما رأى ان الله تقبل من اخيه ولم يتقبل منه قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين فسبب هذا الحسد آآ ظررا واجراما واشكالا على هذا الحاسد ثمان الحسد 7 00:01:54.800 --> 00:02:17.950 آآ لا يضر الا صاحبه عليكم السلام ورحمة الله ولا يعود بالنفع عليه يعني آآ المحسود قد يكون في منأى عن ضرر حاسده لكن الحاسد هو الذي آآ يحمل الغم والهم في صدره 8 00:02:18.500 --> 00:02:35.350 هذا اولا ثانيا حسده هو اعتراض على اقدار الله لان الله سبحانه وتعالى هو الذي اعطى هذا ومنع هذا وحسده هو اعتراض على اقدار الله آآ ثالثا في الغالب ان الحسد يحمل الانسان على المعاصي 9 00:02:35.600 --> 00:02:57.300 مثل الغيبة النميمة الشتم السب الظلم البغي العدوان اه لذلك النبي عليه الصلاة والسلام سمى هذا الداء الحالقة قال عليه الصلاة والسلام دب اليكم داء الامم من قبلكم. الحسد والبغضاء 10 00:02:59.350 --> 00:03:20.350 الا انها هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. بس خلاص حسين خلاص ليش تحلقوا الدين؟ لان الحاسد يحمله حسده على الغيبة هذا كبيرة الظلم هذي كبيرة اخرى 11 00:03:20.650 --> 00:03:44.800 البغي العدوان كل واحد عاده حسب ما يملي عليه حسده الامر الثاني الذي حذر منه قال واياك والمكر او اياك والبغي البغي هو الظلم بجميع انواعه وصوره سواء كان باللسان او بالفعل او بالمال 12 00:03:45.150 --> 00:04:03.300 كله بغي قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. عليكم السلام يعني ظلمكم واياك والمكر ما معنى المكر المكر هو ايصال الظرر بطريق خفي هذا هو المكر 13 00:04:03.450 --> 00:04:26.650 ايصال الظرر بطريق خفي والله سبحانه وتعالى قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله القهوة بعدين فالمكر بعض الناس يظن ان المكر السيء هذا يعني فيه ذكاء وفيه دهاء وفيه 14 00:04:26.850 --> 00:04:45.850 يعني آآ ايصال الظرر دون ان يشعر الناس ولكن هذا سيعود على صاحبه ويحيق بصاحبه فان الله عز وجل يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله. واياك والكبر والكبر قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم 15 00:04:46.350 --> 00:05:09.900 بامرين اثنين لا ثالث لهما. كل افعال الكبر تدور عليهما وهما بطل الحق وغمط الناس قطر الحق يعني رده وهذا يبدأ من الكفر بالله الى ادنى درجاته وهو ان يأتيك الانسان بالحق وتعلم انه حق ولكن لا تقبله منه 16 00:05:10.100 --> 00:05:30.150 لمجرد انه صدر من فلان او من علان ولم يصدر منك انت او مثلا آآ لا تعترف بالخطأ من صور الكبر ان الانسان يخطئ ويصوب ويدرك انه مخطئ ولا ولا 17 00:05:30.450 --> 00:05:48.300 يستطيع ان يقول انا مخطئ هذا كبر نسأل الله السلامة والعافية النوع الثاني من الكبر هو غمط الناس يعني احتقارهم وان يرى الانسان نفسه افضل منهم وانه خير منهم اذا اجتمع على الانسان 18 00:05:48.550 --> 00:06:10.700 صار من المتكبرين واذا انفرد واحد منهما ايضا صار له من الكبر بمقدار ما فيه من احد هذين الداعين نعم ودخل محمد بن واسع على مروان بن المهلب وهو وهو يعرض وهو يعرض لاهل البصرة فقال له اتق الله واعدل 19 00:06:10.700 --> 00:06:30.700 وان استطعت ان تكون مثل اخي بني عدي فافعل فانه استعمل فانه استعمل اخاه على بعض الاعمال وكتب اليه الله وان استطعت ان تبيت وظهرك خفيف وبطنك خميس ويدك نقية من دماء المسلمين واموالهم فانك اذا 20 00:06:30.700 --> 00:06:54.550 فعلت ذلك لم يكن عليك سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم فبكى مروان عند ذلك قال ابو عمران الجوني حدثني نافع الطائي قال مررت بابي ذر فقال ممن انت؟ قلت من اهل العراق قال تعرف 21 00:06:54.550 --> 00:07:14.550 عبد الله بن عامر؟ قلت نعم. قال فانه كان يتقرأ معي ويلزمني ويلزمني. ويلزمني ثم طلب الامارة. فاذا قدمت كالبصرة فتراءى له فانه سيقول لك الك حاجة؟ فقل له انا رسول ابي ذر اليك. طبعا تعلمون ان ابا ذر رضي الله عنه 22 00:07:14.550 --> 00:07:33.350 اعتزل في اخر حياته في منطقة اسمها الربذة حتى مات فيها رضي الله عنه خارج المدينة في الطريق بين المدينة والشام ابو عمران الجوني يقول حدثني نافع الطائي هذا نافع مررت بابي ذر يعني في منزله في الربذة 23 00:07:34.050 --> 00:07:49.050 فقال ممن انت؟ قال من العراق قال تعرف عبدالله بن عامر عبد الله بن عامر صحابي رضي الله عنه قد ولي البصرة في عهد عثمان رضي الله عنه وتزوج بنت معاوية 24 00:07:49.550 --> 00:08:07.450 ابن ابي سفيان رضي الله عنه فقال نعم قال فانه كان يتقرأ معي يعني كان يطلب العلم عند ابي ذر رظي الله عنه ثم انشغل بالامارة لما صار والي عالبصرة شغل عن العلم 25 00:08:08.200 --> 00:08:30.650 قال فاذا قدمت البصرة فتراءى له يعني دوره وروح له فانه سيقول لك الك حاجة نعم فقال فقل له ايوة فقل له فقل له انا رسول ابي ذر اليك وهو يقرئك السلام ويقول لك انا نأكل من التمر ونشرب من 26 00:08:30.650 --> 00:08:52.800 الماء ونعيش كما تعيش فلما قدمت البصرة ترايت له فقال لي الك حاجة؟ قلت اخلني اصلحك الله فاني رسول ابي ذر اليك. قال فلما قلتها اخلني يعني خلنا بروحنا. اخلني اخلني اخلني اصلحك الله 27 00:08:52.800 --> 00:09:17.850 اخلني اصلحك الله فاني رسول ابي ذر اليك قال فلما قلتها تسمع لها ثم قلت وهو يقرؤك السلام ويقول لك انا نأكل من التمر ونشرب من الماء ونعيش كما تعيش فلما قلت له ذلك حل ازاره وادخل رأسه في جيبه وبكى حتى ملأ جيبه بالبكاء 28 00:09:19.400 --> 00:09:33.050 يعني هذي رسالة من ابي اذار رظي الله عنه لتلميذه عبد الله بن عامر قال له احنا ترى نأكل من التمر ونشرب من الماء ونعيش كما تعيش طيب واحد يقول وين الوعظ في الموظوع 29 00:09:33.400 --> 00:09:51.700 الرسالة اللي بيوصلها ابو ذر رضي الله عنه ان مهما بلغ الانسان من مال او غنى قل او كثر عليكم السلام في النهاية كمية الطعام اللي ياكلها الفقير هي نفسها كمية الطعام اللي ياكلها الغني 30 00:09:51.800 --> 00:10:14.350 هل الانسان اذا زاد ماله او زاد سلطانه راح ياكل اكثر؟ لا هي الكمية وحدة الماية المال هذا سيكون زائدا وبالتالي من عنده قوت يومه بحيث يأكل كل يوم فيشبع 31 00:10:16.000 --> 00:10:38.700 فهذا كأنه ملك الدنيا بحذافيرها وهذا نص النبي عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور الصحيح قال من بات امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها 32 00:10:38.850 --> 00:10:56.300 لو نفكر في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام جمع ثلاث اشياء الامن امنا في سربه يعني في بيته معافا في بدنه الصحة والعافية عنده قوت يومه خلاص وش تبي من الدنيا اكثر من تشذي 33 00:10:56.550 --> 00:11:19.050 ترى زائد عن هذي الاشياء الثلاثة كلها امور تكميلية كمالية لا تقدم ولا تؤخر وانما يتساوى الانسان مع الانسان في هذه الاشياء الثلاثة فما زاد ترى يمكن لا يعني لو نظرت اليه بعين الحقيقة هو زائد 34 00:11:20.250 --> 00:11:35.700 هو زائد في الحقيقة فهذي الرسالة اللي حب يوصلها وتعرفون مذهب ابي ذر رضي الله عنه ورأيه كان في اخر حياته يرى انه لا حظ للانسان فيما زاد عن حاجته 35 00:11:37.100 --> 00:11:56.100 هذا كان رأيه كان شديد في هذا الرأي يعني يقول اي فلوس او مال يزيد عن حالتك الاساسية لا يجوز ان تبقي لازم تتصدق فيه هذا كان رأيه حتى انه حاجج عثمان رضي الله عنه 36 00:11:56.400 --> 00:12:15.100 كثيرا في هذا الرأي. وعثمان طبعا اختلفت الروايات هل عثمان اللي طلب منه الرحيل ولا هو اللي ارتأى الرحيل ارتحل من المدينة وعاش لوحده وهذا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله ابا ذر 37 00:12:15.350 --> 00:12:31.500 يعيش وحيدا ويموت وحيدا ويبعث يوم القيامة وحيدا رضي الله عنه. نعم قال خالد بن صفوان قال خالد بن صفوان بن الاهتمي اوفدني يوسف بن عمرو الى هشام بن عبدالملك 38 00:12:31.600 --> 00:12:54.750 فقدمت عليه وقد خرج متبديا وقد خرج متبديا بقرابته وحشمه وحاشيته متبديا يعني كاشت في البر مثل اهل البادية نعم وحاشيته في اهله وجلسائه فنزل في ارض قاع صحصح افيح افيح افيح واسع يعني اي في ارض قاع صحصح 39 00:12:54.750 --> 00:13:14.750 في عام في عام قد بكر واسميه قد بكر قد بكر واسميه وتتابع وليه واخذت الارض فيه زينتها من اختلاف الوان منابتها من نور ربيع وهي في احسن منظر واحسن 40 00:13:14.750 --> 00:13:34.750 تنطرن صعيد كأن ترابه قطع الكافور وقد ضرب له سرادق سرادق من حبرة كان كان صنعه له كان صنعه له يوسف ابن عمر باليمن فيه فساطيط فيها اربعة افرشة من 41 00:13:34.750 --> 00:14:01.350 الاحمر يعني مخيم وربيع ومخيم كشخة. بالعربي يعني. نعم مثلها مرافق مثلها مرفقها وعليه دراعة من خز احمر مثلها عمامتها وقد اخذ الناس مجالسهم فادخلت رأسي من ناحية الفسطاط فقلت اتم الله عليك يا امير المؤمنين نعمه 42 00:14:01.350 --> 00:14:29.900 صبوغها بشكره وجعل ما قلدك من هذا الامر رشدا وعاقبة ما يؤديك اليه حمدا خالصا وعاقبة وعاقبة ما يؤديك اليه حمدا خلصه لك بالتقوى بالتقى وكثره لك بالنماء لا درى عليك ما صفا ولا خالط سروره الاذى فقد اصبحت للمسلمين ثقة ومستراحا اليك 43 00:14:29.950 --> 00:14:51.900 اليك يفزعون في امورهم ويقصدون في حوائجهم وما احد يا امير المؤمنين جعلني الله فداك ابلغ في قضاء حقك وتوقير مجلسك اذ من الله علي بمجالستك والنظر في وجهك من من ان من من ان من ان اذكرك نعمة 44 00:14:51.900 --> 00:15:17.750 الله عز وجل عندك وانبهك لشكرها وما اجد في ذلك شيء هو ابلغ من حديث من سلف قبلك من الامم فان اذن لي امير المؤمنين اخبرته وكان متكئا فاستوى جالسا وقال هات هات يا ابن الاهتم. فقلت يا امير المؤمنين انه كان في من ملك قبلك من 45 00:15:17.750 --> 00:15:38.500 من الملوك ملك خرج في مثل عامك هذا الى الخورن الى الخورنط الى الخورنق والسديس الخورنق الى الخورنق والسدير في عام قد بكر واسميه وتصورنا هذا قصر معروف اسمه الخورنق في ناحية فارس 46 00:15:38.650 --> 00:15:56.750 آآ جهة بين فارس والعراق هناك بلاد الحيرة يسمونها والسدير كذلك قصر ثاني نعم في عام قد بكر واسميه وتتابع وليه واخذت الارض فيه زينتها من اختلاف الوان نبتها من نور ربيع فهو 47 00:15:56.750 --> 00:16:16.750 وفي احسن منظر واحسن مستمطر بصعيد كأن ترابه قطع الكافور وكان قد اعطي فتاة السن مع الكثرة والغلبة والملك فنظر ابعد النظر فقال لجلسائه السن يعني شباب وكان هالملك هو الان 48 00:16:16.750 --> 00:16:36.100 ابن الاهتم هذا يقص حق أمير المؤمنين اللي هو عبد الملك ولا منو هشام بن عبد الملك يقول لك هذا الملك اللي كان يسولف عنه جمع الله له فتاة السن يعني الصحة والفتوة والعافية 49 00:16:36.450 --> 00:17:01.950 والكثرة والغلبة والملك جمع الله له الدنيا. نعم فقال لجلسائه هل رأيتم مثل ما انا فيه؟ ام هل احد اعطي مثل ما اعطيت؟ قال وعنده رجل من بقايا حملة بحجة والمضي على ادب الحق ومنهاجه ولن تخلو الارض من قائم لله بحجته في عباده فقال يا ايها الملك 50 00:17:01.950 --> 00:17:18.400 انك قد سألت عن امر افتأذن في الجواب عنه؟ فقال اجب. فقال ان امرك هذا الذي انت فيه اشيء لم تنزل فيه ام شيء صار اليك ميراثا وهو صائر الى غيرك كما صار اليك 51 00:17:18.450 --> 00:17:38.450 قال كذاك هو قال افتراك تعجب بشيء يسير تكون فيه قليلا؟ وتغيب عنه طويلا وتكون غدا بحسابه رهينة قال ويحك فاين المطلب والمهرب؟ قال اما ان تقيم في ملكك فتعمل فيه بطاعة الله عز وجل على ما 52 00:17:38.450 --> 00:18:01.350 ساءك وسرك ومضك وارمضك واما ان تضع تاجك وتنزع اطمارك وتلبس مسوحك وتعبد ربك في هذا الجبل حتى يأتيك اجلك قال الملك فاذا كان في السحر فاقرع على باب فاني اختار احدى المنزلتين فان اخترت ما انا فيه كنت 53 00:18:01.350 --> 00:18:20.300 لا تعصى وان اخترت وان اخترت فلوات الارض وقصر البلاد كنت رفيقا لا تخالف فلما كان السحر قرع عليه بابه فاذا هو قد وضع تاجه ونزع اطماره ولبس امساحه وتهيأ للسياحة 54 00:18:20.300 --> 00:18:39.800 فاتيا رابية الجبل حتى انتهيا الى اجليهما. وهو حيث يقول احد بني تميم عدي بن بن زيد ايها الشامت المعير بالدهر اانت المبرأ الموفور؟ ام لديك العهد الوثيق من الايام؟ بل انت جاهل مغرور 55 00:18:39.800 --> 00:18:59.800 من رأيت من رأيت المنون من رأيت المنون خلدن ام من ذا عليه ان من ذا عليه ايمان ان يضام خفير اين كسرى؟ كسرى الملوك ابو ساسان ام اين قبله سابور؟ وبنو الاصفر الكرام 56 00:18:59.800 --> 00:19:29.800 الرومي لم يبق منهم مذكور. واخو الحضر اذ بناه واذ دجلة تجبى اليه والخابور مرمرا وجلله كلسا فلطير في ذراه وكوروا لم يهب ريب المنون فطاح الملك وعنهم فبابه مهجور وتذكر رب الخور نقي. وتذكر رب الخورنق اذ اشرف يوما 57 00:19:29.800 --> 00:19:59.800 تذكير سره ما له وكثرة ما يملك والبحر معرض والبحر معرض والسدير فارعوى وقال ما ما غبطة حي الى الممات يصير ثم بعد الفلاح والملك والاماء وارتهم هناك القبور القبور ثم اضحوا كأنهم ورق جف فألوت بها الصب الصب 58 00:19:59.800 --> 00:20:20.650 صبا والدبور قال فبكى فبكى هشام حتى اخضلت لحيته. نعم. هذا طبعا يذكر قصة لهشام وهذه القصة لملك ما ذكر اسمه نصحه ووعظ فاتعظ وهذا سبحان الله رغم قلة الكلمات لكن اذا صاحب الموعظة والنصيحة 59 00:20:21.550 --> 00:20:45.150 الاخلاص سبحان الله تخترق تخترق القلوب وتؤثر حتى في صم الصخور ولذلك تأثر هذا الملك وقال ما المهرب قال لك امرين اما انك يعني تقيم هذا الملك على طاعة الله سبحانه وتعالى او تنصرف للعبادة فاختار الثاني 60 00:20:46.000 --> 00:21:05.350 فذكر هنا ابيات ايها الشامت المعير بالدهر. اانت المبرأ الموفور وهذي ابيات توجه لمن يشمت او يرى نفسه بمنأى عن الظرر او الاذى الذي اصاب اخا له من المسلمين يشمت فيه 61 00:21:05.450 --> 00:21:25.850 ولا يعبأ له فهذا الشامت يا ايها الشامت المعير بالدهر اانت المبرأ الموفور وهل انت يعني بمعزل عن الاذى؟ هل انت مبرأ عن ان يصيبك الاذى ابدا مثل الان اللي يحصل لاخواننا المسلمين في غزة اسأل الله ان يفرج عنا وعنهم 62 00:21:25.950 --> 00:21:47.800 اللي يتعاطف معاهم حتى صم الصخور فظلا عن الانسان فظلا عن المؤمنين وتجد بعض الناس يشمت بهم ويتصيد عثراتهم هذا والله من العجائب يعني حتى الكفار بعض الكفار يتعاطف معهم 63 00:21:48.750 --> 00:22:04.700 بينما تجد بعض المسلمين مع الاسف كانه يشمت كانه يعني ما ادري صراحة هؤلاء هل انت مبرعا عن هذا ام لديك العهد الوثيق من الايام انه ما راح يصير فيك شيء 64 00:22:05.000 --> 00:22:27.700 بل انت جاهل مغرور من رأيت المنون خلدنا امن يعني المنون الموت منو واحد خلد في هذه الدنيا؟ منو امن دعا عليه من ان يضام خفير منو اللي عنده ضمان وحارس وخفير من ان يضام؟ يعني ان يصيبه الظيم والظلم 65 00:22:28.300 --> 00:22:44.850 ما في احد اين كسرى كسرى الملوك ابو ساسان ام اين قبله سابور؟ وهذول من كبار ملوك الفرس اللي كانوا يملكون نصف الكرة الارضية يمكن الى اليمن نوصل ملكهم الى اطراف الجزيرة العربية 66 00:22:44.950 --> 00:23:05.400 والعراق الى ما شاء الله وبنو الاصفر اللي هم الروم الكرام ملوك الروم لم يبق منهم مذكور واخو الحضري اذ بناه واذ دجلة تجبى اليه والخابور حظر مدينة في العراق 67 00:23:05.900 --> 00:23:24.750 كاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه كور. يعني صار عشيش طير بعد ما مات وتركه لم يهبهريب المنون فطاح الملك عنه فبابه مهجور وتذكر رب الخورنقي اذ اشرف مثل ما قلنا الخورنق هذا قصر 68 00:23:25.000 --> 00:23:43.700 يوما وللهدى تذكير سره ماله وكثرة ما يملك والبحر معرض والسدير وهذا قصر ثاني. فارعوى قلبه وقال وما ضبطة حي الى الممات يصير ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور 69 00:23:44.000 --> 00:24:10.150 ثم اضحوا كأنهم ورق جف فالوت به الصبا والدبور. رياح الصبا والدبور. رياح الشرقية والغربية الشاهد ان الانسان سبحان الله آآ ما اسرع غفلته خصوصا اذا صار عنده شيء من الملك او شيء من السلطة ولو كانت يسيرة 70 00:24:10.450 --> 00:24:31.950 يغفل وينسى هناك اناس مثل الاسكندر المقدوني ملك ما بقى مكان ما راح له واسقط ممالك وانتهى وراح وفلان وفلان وفلان عد وخربط الى عهدنا هذا ملوك وامراء كانوا ملء السمع والبصر ثم الان وروا في التراب 71 00:24:32.100 --> 00:24:53.350 متر في متر يعني فلا يوجد احد بمنأى عن ذلك وهذي بحد ذاتها تكفي الانسان ان يرعوي ويتذكر. نعم قال فبكى هشام حتى اخضرت لحيته وبل عمامته وامر وامر بنزل القبة ونقل فراشه وحشمه 72 00:24:53.350 --> 00:25:18.800 غاشيته من اهله وجلسائه خرب عليه كشتة. ايه فاقبل الموالي والحشم على خالد بن خالد بن صفوان فقالوا ما اردت الى امير المؤمنين الا ما اردت الى امير المؤمنين ان افسدت عليه لذته ونغصت عليه باديته فقال اليكم عني فاني عاهدت الله تعالى الا اخلو بملك الا 73 00:25:18.800 --> 00:25:42.550 فذكرته الله الله سبحانه اكبر. نعم اتى الحجاج شيخ فقال ايها الامير ان لي عيالا من بنات وزوجة ولي ابن ما يعينني على عيلتي بشيء وان انما هو في غرفة له لا يدخل لا يدخل عليه احد الا ان تقام الصلاة فيخرج ثم يرجع الى غرفته. قال فظن 74 00:25:42.550 --> 00:26:01.450 حجاج انه من بعض بغيته. فارسل اليه فجيء به. فقال له الحجاج اتعرف هذا؟ قال نعم. قال من هو قال والدي يرحمه الله قال قد زعم ان له عيالا من بنات وزوجة ما تعينه عليهم بشيء 75 00:26:01.700 --> 00:26:20.850 انما انت في غرفة لا تخرج الى الى احد الا ان تقام الصلاة فتخرج فتصلي ثم ترجع الى غرفتك. قال صدق قال فما حملك على ذلك؟ قال اني وجدت نفسي مرتهنة بامر لا يفكها من ذلك الامر احد غيرها 76 00:26:21.000 --> 00:26:48.350 فانا اعمل فيك في فكاكها في فكاكها. في فكاكها قال فانا اعمل في فكاكها فقال الحجاج زعمت انك وجدت نفسك مرتهنة بامر لا يفكها من ذاك احد غيرها فانت تعمل في فكاكها. صدقت فما تقول في عثمان؟ فقال ما اقول في عثمان؟ اقول ان الله باعثه 77 00:26:48.350 --> 00:27:08.350 محاسبه فمجازيه بنيته. فقال له الحجاج صدقت. فما تقول في؟ فقال ما اقول فيك؟ اقول اني لم عاتب الشيطان قط في في رجل كمعاتبتي فيك. قال وكان متكئا على سريره فاستوى جالسا وقال تقول له 78 00:27:08.350 --> 00:27:28.350 ماذا؟ فقال اقول له ان كان الحجاج يعمل ما يعمل وهو يعلم ان الله تعالى يسخطه يبتغي مرضاة مخلوق فما اعلم احدا من الناس احمق منه. فقال صدقت وكان الى جنبه اخوه فضرب بيده بيده على 79 00:27:28.350 --> 00:27:48.350 في اخيه وقال الم اكن اقول لك هذا؟ ثم قال للغلام سلني حاجتك. فقال ما لي حاجة؟ قال سلني حاجتك قال حاجتي ان تردني الى غرفتي ولا تخرجني منها فخلى سبيله. قال ابراهيم بن عيينة ما نجا منه احد كما نجا 80 00:27:48.350 --> 00:28:11.600 الغلام طبعا ومعروف الحجاج وبطشه لكن هذا الغلام قال اني لم اعاتب الشيطان قطف رجل كمعاتبتي فيك شلون يعني قال ان كان الحجاج اقول له ان كان الحجاج يعمل ما يعمل وهو يعلم ان الله تعالى يسخطه يعني يغضب على اعماله 81 00:28:12.050 --> 00:28:31.650 يبتغي مرظاة مخلوق الحجاج ليش سوى هالفعايل هذي؟ يبي يرظي اه الخليفة عبد الملك اه قال فما اعلم احدا من الناس احمق منه يعني هو يريد ان يشير الى القول المأثور ان احمق الناس من يبيع دنياه 82 00:28:32.250 --> 00:28:52.150 باخرته واحمق منه من يبيع اخرته من عفوا احمق الناس من يبيع اخرته بدنياه واحمق منه من يبيع اخرته بدنيا غيره اللي يبيع اخرته بدنياه على الاقل يدور مصلحته الشخصية 83 00:28:52.250 --> 00:29:08.550 هو احمق بلا شك لكن اللي احمق منه اللي يبيع اخرته ولا يأخذ هو من الدنيا عشان غيره ياخذ يعني يتقحم حرمات الله عز وجل لاجل المخلوقين هذا احمق ما يكون يعني 84 00:29:09.350 --> 00:29:33.100 قال صدقت. اللي يقوله من هو؟ الحجاج وكان الى جنبه اخوه فضرب بيده على كتف اخيه وقال الم اكن اقول لك هذا طيب آآ لا كمل وقال عمر بن عبدالعزيز لبعض من قدم عليه عظني فقال له الرجل انك يا امير المؤمنين اول خليفة تموت. فقال عمر 85 00:29:33.100 --> 00:29:55.400 فقال الرجل يا عمر اذا كان الله معك من تخاف؟ قال زدني قال اذا كان الله عليك من ترجو؟ قال حسبي حسبي وحكي وحكي عن عبدالملك بن مروان انه رأى عمر بن عبدالعزيز فقال ارى هذا الغلام له همه واظن انه 86 00:29:55.400 --> 00:30:14.450 اتركوا الدنيا ودخل سابق البربري البربري على عمر ابن عبد العزيز فقال له عظني واوجر. واوجز واوجز قال نعم يا امير المؤمنين وابلغ ان شاء الله. قال هات فانشده قول الاعشى 87 00:30:14.550 --> 00:30:34.550 اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزود ندمت على الا تكون كمثله وارسلت قبل الموت ما كان ارصدا فبكى عمر وسقط مغشيا عليه. وقال عمر بن عبدالعزيز لابن لابن لسليمان ابن عبدالملك 88 00:30:34.550 --> 00:30:54.550 اباك فما رأيت حرصا يشبه حرصهم على الدنيا. ماتوا وتركوها. احذر ما كانوا عليها. الله اكبر. وكتب رجل الى عبد الله بن الزبير اما بعد فان لاهل التقوى علامات يعرفون بها ويعرفونها من انفسهم من صبر على 89 00:30:54.550 --> 00:31:14.550 البلاء ورضا بالقضاء وشكر النعماء وذل لحكم القرآن. وانما الامام كالسوق ما نفق فيها حمل اليها ان نفق عنده الحق حمل اليه الحق. وجاءه اهل الحق. وان نفق عنده الباطل حمل اليه الباطل وجاء 90 00:31:14.550 --> 00:31:35.600 اهل الباطل قال ابن سيرين كتب الحكم يعني الامام كالسوق يعني شنو؟ يعني اللي يحبه الامام هو اللي سيأتي ويروج فاذا كان الامام هذا يحب العلماء راح تجد انه ينتشر سوق العلماء يعني يكبر امرهم و 91 00:31:35.650 --> 00:32:00.000 يحب الشعراء تجد الشعراء هم اللي في المقدمة وهكذا نعم قال ابن سيرين كتب الحكم ابن عمرو الغفاري الى زياد الى الامير زياد بن الحكم بن عمرو اما بعد فقد اتاني كتابك تذكر ان امير المؤمنين كتب اليك يأمرك ان تستصفي له الصفراء والبيضاء 92 00:32:00.000 --> 00:32:20.000 اني نظرت في كتاب الله عز وجل فوجدته قبل كتاب امير المؤمنين. وان السماوات والارض لو كانتا رتقا على امرئ فاتقى الله الله عز وجل جعل الله له جعل الله عز وجل له مخرجا. والسلام عليك. قال ابن سيرين فلا والله 93 00:32:20.000 --> 00:32:44.150 بما احار زياد جوابا الى الساعة. نعم طيب هذي المعاني معشر الاحبة هذي المواعظ التي يقولها هؤلاء الوعاظ غيرها كثير اه لا يجادل احد في صحتها يعني الحقائق اللي تذكر من حيث العلم والمعلومات 94 00:32:44.250 --> 00:33:10.850 هي حقائق بديهية ان الانسان سيموت وانه محاسب صح ولا لا فهي لا يجادل فيها من حيث صحت معناها لكن يأتي السؤال لماذا عليكم السلام لا يتأثر الناس اترك الناس لماذا انت 95 00:33:12.000 --> 00:33:26.300 لو واحد كل واحد فينا الان نقول له ايش رأيك بالكلام هذا؟ والله كلام مئة في المئة بصم علي صح وان الانسان يجب ان يقبل على الاخرة ويبتعد عن مساخط الله عز وجل وكل هذه العبارات 96 00:33:26.400 --> 00:33:55.450 صح ولا لا انزين لماذا لا نعمل بمقتضاه هي في حقيقة الامر انا اشبه الموظوع بالدفاية الحين لو كانت الغرفة باردة واتيت الى المدفئة او الدفاية وشغلتها راح تدفن الغرفة 97 00:33:55.750 --> 00:34:15.900 صح ولا لا اذا طفيت الدفاية ايش راح يصير اول شي راح يبقى الحرارة اللي مالت الدفاية شوي بعدين شيئا فشيئا راح تشعر بالبرد صح ولا لا لين ترد تشغل الدفاية مرة ثانية 98 00:34:17.250 --> 00:34:32.300 بعدين اذا حسيت ببرد راح تطالع اذا الدفاية شغالة فمعناته ان في حاجز اذا واحد قعد بينك وبين الدفاية راح تشعر برد فجأة صح الواهي مال الحرارة راح يصطدم به ما راح يوصل لك 99 00:34:33.850 --> 00:35:05.850 اذا انت تحتاج حتى تستدفئ بالحرارة بامرين الامر الاول ايقاد هذه الحرارة والقرب منها والامر الثاني ازالة الحوائل والموانع بينك وبين الحرارة هني راح تحصل على الدفء شلون الحرارة او المادة 100 00:35:06.100 --> 00:35:26.750 التي تمد الانسان بالدفء والايمان هي كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما يدور في فلكهما وعلى معانيهما من المواعظ والانسان سبحان الله هناك فرق بين العلم وبين التذكير 101 00:35:28.750 --> 00:35:49.900 العلم ان يكون انسان جاهل بشيء يحصل على معلومة. هذه المعلومة تبقى في ذاكرته. يمكن الى ان يموت ولكن هذي هذا العلم قد يخترق شعوره فيدفئه وقد لا يبقى مجرد كلام مكتوب 102 00:35:51.800 --> 00:36:15.350 طيب اذا ليست المشكلة عندنا في المعلومات وانما المشكلة في الاستفادة من هذه المعلومات والانسان بطبيعته ينسى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نسي ادم فنسيت ذريته يعني ان الانسان نساي 103 00:36:16.450 --> 00:36:48.600 فإذا حرم الإنسان نفسه من التعرظ لكلام الله وللوعظ ترى راح يروح فيها سيبرد والمصيبة في هذا الامر بالذات انه لن يشعر احيانا بهذه المشكلة بعض طلبة العلم يصيبه مرض 104 00:36:48.950 --> 00:37:07.800 انه لا حاجة له للموعظة ويعتقد ان الموعظة هذول بين قوسين للعوام على قولته مع ان كلمة عوام هذي قاعد تستعمل في اماكن غلط يعني وهو اكبر عامي وهو حسباله شيخ نفسه شيخ الاسلام 105 00:37:10.100 --> 00:37:34.550 بعض العوام اقرب الى الله منه يمكن فيظن ان الخطاب الوعظي والخطاب التذكيري والتذكير لاحظ كلمة تذكير ليش تذكير؟ لانك انت عارف بس تحتاج الى تكرار ما تعرفه فيحرم نفسه من التعرض لذلك 106 00:37:35.200 --> 00:37:54.050 وينهكها في العلم وينسى التذكير يبي يكسب علم جديد ولا يدري المسكين ان الاستكثار من العلم دون الاستكثار من الوعظ قد يكون وبالا عليه فانه يستكثر من حجج الله عز وجل عليه 107 00:37:55.550 --> 00:38:22.850 فالاشكالية الاولى اللي جوابا على سؤال ليش لا نتأثر لاننا لا نعرظ انفسنا دائما للوعظ واعظم ما يعظك كلام ربك عز وجل تدبر القرآن يا احبة لذلك القرآن نحن مأمورون بتكرار تلاوته 108 00:38:24.350 --> 00:38:45.100 عليكم السلام ورحمة الله انت مأمور بدايما تقرا القرآن ومأمور وجوبا انك تقرأ القرآن يوميا او تسمع القرآن يوميا سورة الفاتحة بالصلاة ومأمور ان تسمع الوعظ اسبوعيا جبرا عليك شوف اهمية الموضوع 109 00:38:45.350 --> 00:39:05.250 ان على الاقل كل اسبوع انتبه لذلك حرم عليك حتى تحريك الحصى في خطبة الجمعة وحرم عليك ان تتكلم مع من بجانبك عشان تسمع الوعظ هذا رقم واحد التعرظ لنفحات الوحي 110 00:39:05.950 --> 00:39:26.050 تدبرا وانت تقرأ القرآن لازم تتدبر وتتلو الامر الثاني ازاحة الموانع والحوائل التي تحول بينك وبين التأثر بالوحي. احيانا تكون الدفاية شغالة بس للحين تشعر ببرد ليش؟ لانه في شي بينك وبينها 111 00:39:27.350 --> 00:39:45.650 مو قاعد توصل لك حرارتها طيب ما هذا الذي يحول بينك وبينه المعاصي قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم شنو اللي ران على قلوبهم؟ ما كانوا يكسبون 112 00:39:47.150 --> 00:40:09.700 المعاصي حجب بينك وبين التأثر بكلام الله عز وجل والانسان يجب ان يتعامل مع هذا الامر بجدية التساهل في هذا الامر بحجة ان الانسان ان توب وان شاء الله الله غفور رحيم صحيح الله غفور رحيم 113 00:40:10.250 --> 00:40:27.450 بس متى ما قلنا الاسبوع اللي فات في ثلاث اشياء الامر الاول ما الذي ضمن لك قبول توبتك؟ هذا واحد ما الذي ضمن لك حياتك حتى تتوب ثلاثة لو فرضنا ان الله قبل توبتك 114 00:40:28.200 --> 00:40:47.800 ماذا تفعل بالنزيف الايماني اللي حصل لك انت تبت الى الله صحيح ولكن حتى تتشافى ايمانيا من هذا الذنب يبي لك وقت حتى تصل الى مستوى معين كنت عليه مثلا 115 00:40:47.950 --> 00:41:01.900 ونزلت عنه بسبب المعاصي حتى ترجع له يبي لك وقت يبي لك آآ عمل الم يقل عمر رضي الله عنه لكلمة فقط كان يسأل عنها اللي هي كلمته في الحديبية 116 00:41:02.750 --> 00:41:18.200 رضي الله عنه لما قال السنا على الحق ونحن على الباطل ماذا قال بعد ذلك؟ قال فعملت لذلك ايش اعمالا شوفوا استشعارهم يقول هالكلمة هذي لانه شعر انه مخطئ شلون تعترض 117 00:41:18.750 --> 00:41:41.100 على النبي عليه الصلاة والسلام فيقول فعملت لذلك اعمالا فيبي لك جهد حتى ترجع مرة اخرى الى المستوى الايماني اللي نسمعه ونقرأ عنه فاذا هذان الامران يجب ان ان ينتبه لها لهم الانسان 118 00:41:42.750 --> 00:42:04.650 الاستمداد الايماني مثل اللي يشغل الدفاية واذا كانت الدفاية بعيدة عنه يروح يقرب منها اسمع كلام ربك اسمع القرآن من قارئ جيد الصوت مع تدبر اسمع موعظة شغل يا اخي في اليوتيوب بين فترة وفترة 119 00:42:04.900 --> 00:42:25.850 المواعظ من يعظ الناس ويكون مثلا يعظ على الطريقة الصحيحة وبالادلة والايات والاحاديث تعرض لذلك لا تشوف نفسك انك انت خلاص وصلت الى مستوى اه انت شيخ الاسلام ولا انت اللي ما احد ما تحتاج ان تنصح 120 00:42:26.350 --> 00:42:54.800 انصحوا العوام مصيبة هذي الامر الثاني ابعد الحوائل وموارد الغفلة اللي منها الاسترسال مع الذنوب والمعاصي ومنها كذلك البيئة اللي حوله الانسان سبحان الله له منفذان رئيسية السمع والبصر السمع والبصر بقدر ما يمتلئان من 121 00:42:54.950 --> 00:43:14.050 موارد الغفلة يتشكل عندك حجب عن الاستفادة فاللي يوميا يستمع الى اللغو من الكلام او يستمع الى الى الاثام ويرى الاثام ويتساهل في ذلك صباح مساء شلون بيتأثر هذا صن 122 00:43:14.550 --> 00:43:34.750 هذه القنوات هي القنوات قلبك وقنوات اه القلب العين والبصر يعني القلب هو مثل خزان الماء الذي يمد بيتك بالماء اذا علمت ان الخزان هذا يصب فيه صنبورين من الماء يجون من برا 123 00:43:35.850 --> 00:43:52.250 مو المفروض تعتني بنظافتهم لان هذا في النهاية راح يصب في خزان بيتك اللي انت راح تشرب منه وراح تغسل منه فالعاقل يعتني مادة الماي اللي راح تدخل عندي قلبك اليس اولى 124 00:43:52.650 --> 00:44:14.700 قلبك هذا يصب فيه مثل ما قلت لك من موردين ما تراه ينطبع في قلبك مو بالضرورة يكون حرام. التساهل في كل شيء ينطبع في قلبك سماع اللغو سماع آآ كما قال الله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما 125 00:44:15.500 --> 00:44:30.950 يكثر من سماع اللغو والتأثيم ينطبع في قلبه كلام اهل الدنيا فلان وفلان وقيل وما قيل وراحوا وجاء وفلان فيه وفلان ما فيه او حتى لو من امور الاستكثار من امور الدنيا 126 00:44:31.850 --> 00:44:52.450 مع عدم مكاثرتها ممكن واحد يعني يسمع شوي لكن يكاثرها بسماع الخير فتذوب اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث لكن كله خبث بدون ماء شو تتوقع يعني فالمقصود معشر الاحبة 127 00:44:52.900 --> 00:45:13.350 ان التأثر بمثل هذا الكلام وبمثل هذا الوعظ يحتاج الى جهد شوية ليست القضية كلاما نسمعه او نحفظه او نقرأه وانما القضية كيف نتأثر به والتأثر به له هذان المفتاحان 128 00:45:14.650 --> 00:45:37.850 شيء ايجابي وشي سلبي. الايجابي ان تتعرض له بشكل مستمر الامر السلبي ان تبتعد عما يحول بينك وبين التأثر بهذا اسأل الله ان يشرح لنا ولكم الصدور. امين. وان يبصرنا بعيوب انفسنا وان يعيننا واياكم على ان نكون ممن 129 00:45:37.900 --> 00:46:05.250 يستمع القول فيتبع احسنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد تفضل طبعا صحيح الجمعة والله ما مرت علي وحرية ان تجمع يعني هناك الصحابة رضي الله عنهم آآ لهم كلام عظيم لكن انا يعني يشدني اثنان من الصحابة 130 00:46:05.950 --> 00:46:24.350 تميز بالمواعظ ابو ذر وابو الدرداء ابو الدرداء رضي الله عنه هو حكيم الصحابة وروي في حديث لكن لم يصح حكيم امتي عويمر يعني ابو الدرداء رضي الله عنه فوالله جميل لو تجمع كلماته 131 00:46:25.200 --> 00:46:28.287 ما عاد ما مرت علينا جمعت صلاة نعم