1
00:00:00.850 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قد وصلنا قول المصنف رحمه الله فصل نعم بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:22.600 --> 00:00:37.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في قرى الظيف

3
00:00:38.850 --> 00:00:53.350
رواها الناد باسناده عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

4
00:00:53.700 --> 00:01:20.600
جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة. وما بعد ذلك صدقة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ورواها الناد باسناده عن حميد الاعرج قال سمعت مجاهدا يقول نزلت لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. في رجل اضاف رجلا بالمدينة فأساء قراه فتحول عنه

5
00:01:20.750 --> 00:01:38.200
جعل يثني عليه بما بما اولاه ترخص رخص له في ذلك وقال الحسن في قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال من ظلم فقد رخص له ان يدعو على من ظلمه

6
00:01:38.200 --> 00:01:53.250
انه من غير ان يعتدي ورواها الناد باسناده عن ابي الاحوص عن ابيه قال قلت يا رسول الله نزلت برجل فلم فلم يضفني ولم يقرني ولم يقرني استمر بي بعد

7
00:01:53.500 --> 00:02:10.500
اه اجزيه ام اقريه؟ قال لا بل اقره وروى باسناده عن خالد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الشح من قرأ الضيف وادى الزكاة واعطى في النائبات. نعم

8
00:02:10.900 --> 00:02:34.450
هذا الباب  اه قرى الضيف اي اكرام الضيف وهذا في من جنس ما سبق الدرس الماظي من اقتران العقيدة بالخلق يشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم

9
00:02:34.550 --> 00:02:53.550
ربط النبي عليه الصلاة والسلام بين الايمان بالله عز وجل واليوم الاخر وهو ذرا العقيدة مع خلق وهو اكرام الجار ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هذا ايضا خلق

10
00:02:54.150 --> 00:03:15.400
وهذا يبين الارتباط الوثيق  اه الايمان بالله سبحانه وتعالى واكرام الضيف جائزة طبعا في رواية فليكرم ضيفه جائزته قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة

11
00:03:16.000 --> 00:03:34.550
المقصود ان الواجب على الانسان يوم وليلة وما زاد عن ذلك فهو  عفوا الواجب ثلاثة ايام بلياليها وما زاد عن ذلك فهو صدقة وذلك كما يقول الفقهاء مقيد يعني هذا الوجوب

12
00:03:35.100 --> 00:03:56.200
مقيد اذا اذا لم يوجد مكان ينزل فيه الظيف وهذا قديما كان موجود بكثرة اليوم لا يكاد يوجد  قديما آآ في القرى او في آآ بوادي جاء الضيف وامتنع الجميع مثلا

13
00:03:56.450 --> 00:04:19.400
عن استضافته ايش يصير فيه؟ ما يلقى مكان ما يلقى اكل ياكله او مكان ينام فيه لذلك اوجبت الشريعة على الاقل ثلاثة ايام بلياليها بعدين خلاص  اللي يبيت يبي يمشي او يعني يبون يكرمونه استحبابا فلهم ذلك

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.750
لكن لو وجد في البلد الذي هو مسافر اليه نزل يعني فندق او مكان للسكن فلا وجوب وانه يبقى الاستحباب واضح ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل بحق او ليصمت والرواية المشهورة

15
00:04:41.450 --> 00:05:00.800
فليقل خيرا او ليصمت  بعد ذلك روى هناد باسناده عن حميد العرج قال سمعت مجاهدا يقول نزلت لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم لرجل اضاف رجلا بالمدينة

16
00:05:01.500 --> 00:05:19.550
نظافة ويعني نزل عندها فأساء قراه يعني اساء اليه ما احسن اليه فتحول عنه فجعل يثني عليه بما اولاه يثني عليه ان يذكر ماء   يطلق على المدح ويطلق على الذم

17
00:05:19.600 --> 00:05:35.950
يطلق على ما واجه الانسان واضح ترخص او فرخص له في ذلك ويؤكد هذا قول الحسن رحمه الله في قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم

18
00:05:36.100 --> 00:05:55.100
المنبلم فقد رخص له ان يدعو على من ظلم من غير ان يعتدي والحديث الذي بعده ايضا رواه احمد وغيره عن ابي الاحوص عن ابيه قال قلت يا رسول الله نزلت برجل فلم يظفني

19
00:05:55.900 --> 00:06:18.150
ولم يقرني. يعني ما ولا ضيفني ولا فمر بي بعد يعني الذي كان اه ضيفا صار صاحب المكان نزل به من كان صاحب المكان اجزيه يعني ما اسوي له شي اجزيه بما حصل ام اقريه

20
00:06:18.450 --> 00:06:38.250
يعني اضيفه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل اقره وهذا يؤكد ويشهد لقاعدة يجب ان يسير عليه المسلم ان الانسان يعامل الناس في اخلاقه هو لا يعاملهم بالمكافأة

21
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما جاءه الرجل قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل

22
00:07:00.400 --> 00:07:16.050
الرماد الحار ولا يزال عليك من الله ظهير ما دمت على ذلك وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الواصل مكافئ انما الواصل من اذا قطعت رحمه

23
00:07:16.200 --> 00:07:40.000
الاخلاق اذا في الاسلام مبنية على التعامل مع الله عز وجل ليست مبنية على المعاوضة ولا على اه التعامل مع الخلق بشكل  هذه القاعدة انك تتعامل مع الناس باخلاقك او بعبارة ادق

24
00:07:41.050 --> 00:08:09.550
انت تتعامل مع الله سبحانه وتعالى فيهم اتق الله فيهم وهذي المعادلة اذا صححت ستتغير ربما نظرتك للحياة بالكامل اي معادلة معاملتك مع النص ايا كان هؤلاء الناس سواء كانوا من اقرب الناس اليك

25
00:08:10.050 --> 00:08:33.150
او من ابعده معك وكانت هذه المعاملة بالحسنى او بغير الحسنى الناس نوعان نوع يتعامل مع الناس مباشرة يجعلهم هم الطرف الثاني في التعامل وبالتالي يترتب على ذلك ايش انه اذا احسنوا احسن

26
00:08:33.450 --> 00:08:48.000
واذا اساؤوا يردوا الاساءة وانا اللي يقول لي كلمة ارد عليه عشر صح ولا لا؟ واللي يفعل لي انا ارشه بالمدري شنو. واللي يرشني بالماي ارشه بالدم ما ادري اللهم انشر الشفيه

27
00:08:48.250 --> 00:09:13.750
المهم انه هناك نفس المغالبة والمعاوظة واضح هذا منو اللي جعله التعامل مع الناس بشكل ندي هناك قسم اخر لا ينظر الى الناس اصلا الا على انهم بنود في تعامله مع الله عز وجل

28
00:09:16.150 --> 00:09:37.200
لما مثلا يريد ان يصل ارحامه لا يصل ارحامه لان هؤلاء هم ارحامه بس لا وانما لان الله سبحانه وتعالى امره بذلك وهم مجرد شنو بنود في تعامله مع الله سبحانه وتعالى

29
00:09:38.000 --> 00:09:58.300
من ينتج على ذلك اذا الانسان نظر بهذه النظرة واحد استكمل الاجر ان شاء الله لانه اخلص وجهه لله اتنين لا يؤثر فيه نتيجة هذا الوصل فاذا وصلهم فقطعوه او سبوه

30
00:09:58.550 --> 00:10:15.550
هو مفروض ما يتأثر انه يتعامل مع منو مع الله سبحانه وتعالى لا يؤثر فيه الخذلان اللي واحد يقول والله انا خذلني ليش خذا لي قال انا سويت لو عملت لو

31
00:10:15.900 --> 00:10:37.400
وذاك اليوم عملت الشي الفلاني وذاك اليوم سويت الشي الفلاني ويبدأ يعدد اه يعني احسانه ام فلان ما سوى لي شي ويصاب بخيبة امل ليش يصاب بخيبة امل لانك علقت مقاصدك مقاصدك على ايش

32
00:10:37.900 --> 00:10:58.300
مخلوق ولم تعلق مقاصدك بالله لكن لو قصدت الله بافعالك هل تخذل ابدا لا تخذل ولن تخذل ليش ؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يظلم احدا يكافئ قل من احسن

33
00:10:58.350 --> 00:11:24.650
العمل الناس كافئوك او لم يكافؤوك ردوا ما رد وما يهم لان القضية ليست معهم انما القضية مع الله هذا الكلام اذا وجد طريقه الى القلب فتحول الى اعتقاد ثم وجد طريقه الى الجوارح فتحول الى عمل

34
00:11:25.700 --> 00:11:49.900
تنقلب حياة الانسان الى نعيم دائم ما يحزن لاساءة احد ولا يخذل بخذلان احد لانه مرتبط بايش الله سبحانه وتعالى ويحسن لمجرد ان الله امره بالاحسان مجرد والله سوا لي فانا اسوي له اذا ما سوى لي ما يشوف شر

35
00:11:50.500 --> 00:12:11.900
ما تجد هذه النظرية آآ لها وجود في قلبه هذا الحديث اؤكد هذا اجزيه ام اقريه يا رسول الله؟ هو ما ضيفني رحت لو ما عطاني الحين هو جايني شنو رأيك يا رسول الله؟ اجزيه فاعامله بمثل

36
00:12:12.000 --> 00:12:38.950
ما عاملني  النبي عليه الصلاة والسلام   ولكم ان تتأملوا قصة يوسف مع اخوته والله قصة من اعجب ما يكون لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائل خطأ اخوة يوسف معه هل هو خطأ عادي

37
00:12:40.350 --> 00:13:04.350
عادي غير مسار حياته طفل صغير يلقون في غيابة الجب وقبل هذا كانوا يفكرون في قتله اقتلوا يوسف او طرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم تكون من بعدي قوم صالحين. وهذي الحيلة الشيطانية

38
00:13:05.050 --> 00:13:34.250
اعصي وبعدين تسنع هذي حيلة الشيطان ما عليه شباب في حياتك اعصي وتكون من بعده قوما صالح بعدين نفذوا الخطة والقوه في غيابة الجب بئر وتقول الروايات انهم هم في الطريق اول ما خرجوا من عن عين ابيهم

39
00:13:35.600 --> 00:14:01.600
اشتغلوا عليه لكما وظربا  البير وقطوه في البير   ما وصل عشر سنين ما في رواية يعني ثابتة بس انه دون البلوغ بدليل ان الاية اللي بعدها فلما ولما بلغ اشده

40
00:14:02.200 --> 00:14:35.250
معناته قبلها ما بلغ اشده   وبعدين  بيع العبيد وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين ثم تعرض لفتن ثم سجن سنوات وطول فترة السجن عليه اه شبهات وان كان وان

41
00:14:35.900 --> 00:15:01.700
روجوا له شبه اقوالا يعني مر بابتلاء عظيم سببه منو اخوته فوق هذا لما دخلوا عليه فعرفوه وهم له منكرون قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له للحين ما خلوا حتى في حالة في غيبته لانهم ما يدرون ان هذا هو يوسف

42
00:15:03.050 --> 00:15:23.100
واختلف المفسرون شنو سرق قيل انه سرق صنما مرة كانت صغيرا من احد واحد يعبد الصنم سرقه حذفه وقيل اه اقوال غير ذلك يعني قال انتم شر فأسر يوسف في نفسه ولم يبد ولم يبد له

43
00:15:23.900 --> 00:15:45.450
بعد هذا كله بعد هذا كل ابو بعد ما مكنه الله سبحانه وتعالى في الارض وصار باستطاعته ان ينتقم ابو ملك العزيز قابل هذا قال لا تثريب عليكم اليوم ببساطة

44
00:15:46.000 --> 00:16:10.750
لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ما اسمى هذه النفس ما اعظمه اللي سهل على يوسف عليه السلام هذا الاجراء هذا التصرف   انه يتعامل مع الله

45
00:16:12.100 --> 00:16:31.000
لانه ينظر الى الله سبحانه وتعالى ما يتعامل مع البشر تخيل شوف لطافة الكلمات. قال لا تثريب عليكم اليوم دعا لهم بعدين يغفر الله لكم هو ارحم الراحمين الاعجب من ذلك

46
00:16:31.650 --> 00:16:49.250
بعدها بايات قال كلام عجيب قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يعني ما ركبهم الغلط تخيل حتى عبارة اللي حصل ما قال من بعد ما ظلموني اخواني

47
00:16:50.050 --> 00:17:08.250
او ضروني خلى الموضوع كأن بينهم مشكلة متبادلة وما في مشكلة متبادلة من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوته حتى العبارة لطيفة عليهم ما قال من بعد ما بهدلتوني

48
00:17:09.200 --> 00:17:32.650
بعد ما اذيتوني بعد ما ضريتوه كدتوا تقتلونني شوفوا السمو رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام  منو سووا له اهل مكة طيلة سنوات سنوات طويلة مع انهم اولى الناس فيه واعرف الناس فيه واعلم الناس فيه انه صادق وانه ما يكذب

49
00:17:32.900 --> 00:17:59.650
وهم يدرون  قاتلوا وقتلوا اصحابه وهموا بقتله الناس عليه الاحزاب ما خلوا احد وقفوا حياتهم كلها زين انا قاعد اقول شغلة يا قريش خلاص خلوا  ما تبون تستسلمون؟ الرجل طلع راح المدينة

50
00:18:00.550 --> 00:18:25.850
ليش تحاربونا  رايحين عشرة الاف واحد بالاحزاب رايحين خلكم في حالكم يا اخي صح ولا لا وبعدين عقد معاكم صلح ليش تنقضون الصلح هذا؟ عشر سنين دخل بعد الصلح اه اعداد اكثر كما ثبت عن الزهري

51
00:18:26.150 --> 00:18:43.700
اللي اسلموا بعد الصلح خلال السنتين اللي استمر فيها الصلح اكثر ممن اسلم قبل ذلك ومع ذلك لا ابوا الا الاذى نقض العهود والمواثيق فلما مكنه الله سبحانه وتعالى منهم

52
00:18:44.650 --> 00:19:13.750
فتح مكة على الوظع وكانوا ينتظرون الحكم شنو قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا انتم الطلقاء هذا السمو النفسي سببه اسه هو التعلق بالله سبحانه وتعالى عدم التعلق ما اتعامل مع الناس

53
00:19:13.850 --> 00:19:31.400
بندية سويت اني انا اسوي لك حلبة مصارعة تطقني بوكس اطقك بوكس واكثر واحد يطق الثاني بوكسات هو اللي ياخذ نقاط اكثر وحلبة مصارعة هي ميدان من تعامل فيه مع الله سبحانه وتعالى نجا

54
00:19:32.600 --> 00:19:48.900
ومن تعامل فيه بندية مع الناس هذا يكون قارب الهلاك. نسأل الله السلامة والعافية  الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في الهدية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

55
00:19:48.950 --> 00:20:08.500
هادو تحابو روي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بالهدية صلة بين الناس كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويرد الصدقة قال صلى الله عليه وسلم لو دعيت لو دعيت على ذراع لاجبت

56
00:20:08.850 --> 00:20:27.250
ولو اهدي الي كراع لقبلت وهذا منه صلى الله عليه وسلم تواضع وتأديب والاولى للامراء والحكام الا يقبلوا الهدية من احد وانما كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية لزوال التهمة عنه في الجور

57
00:20:27.400 --> 00:20:43.550
وانه مأمور بتألف قلوب الناس لرد ذلك عليهم تنفير لقلوبهم. نعم. وطبعا هذا الفصل في قبول الهدية او فكرة الهدية بشكل عام اه من المستحبات يقول النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:20:44.250 --> 00:21:01.100
تهادوا تحابوا وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بالهدية صلة بين الناس وكان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويرد الصدقة ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام انه قال صلى الله لو دعيت على ذراع لاجبت

59
00:21:02.000 --> 00:21:20.000
ولو اهدي الي كراع لقبلت يعني لو شي بسيط او شيء يسير يعني الفكرة هي تطييب خاطر المسلم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام مرة ثم اهدى اليه احد الناس صيدا وكان محرما

60
00:21:21.300 --> 00:21:52.600
ثم انتبه عليه الصلاة والسلام الرجال زعل اخذ بخاطره استدعاه وقال انني لم ارده عليك الا لانني    مراعاة المشاعر هذا سبحان الله يصلح موظوع كامل يعني مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم للمشاعر

61
00:21:53.600 --> 00:22:12.300
يراعي مشاعر الناس  من امثلتها مثلا نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتناجى اثنان  وعلل من اجل ان ذلك يحزنه مع انه يمكن اثنينهم ما ما يصرفون عنه بس ممنوع

62
00:22:12.800 --> 00:22:35.650
بنهي الشريعة اثنين اذا اذا كان المجلس فيه فقط ثلاثة لا يجوز ان يتسار اثنان  هو ليس من الادب اصلا ليش؟ لان الشيطان سيلقي في قلبه يعني ليش معناته ما يبوني انا اسمع تحديدا

63
00:22:36.450 --> 00:22:51.950
لو اثنينا تساسر في مجلس عام مفهومة بس اذا انا بروحي موجود ويتساسرون معناته انا اللي ما يبوني اسمع المشكلة فيني انا صح ولا لا يدخل في ذلك من يتكلم اه الثاني اذا يتكلمان بلغة

64
00:22:52.550 --> 00:23:12.000
اخرى لا يفهمها  هذا قد يغفل عنها بعض الناس اذا واحد قاعد اثنين واحد اجنبي من اي جنسية لا يفهم اللغة العربية ما يصير يتكلمون عربي وهو قاعد كلنا ترجمت له

65
00:23:12.450 --> 00:23:28.900
انت شقاعد تتكلم عنه ان هذا من نفس الباب  مناجاة واضح؟ نفس الفكرة نفس المبدأ من اجل ان ذلك يحزنه ما تدري يمكن يصير ما ندري حنا نروح يتكلمون بينهم وبين بعض ما ادري يمكن يسبونا

66
00:23:29.300 --> 00:23:45.850
يقولون يسبونا والله ما يندرى الله اعلم من من هذا الباب لا يجوز ان يتناجى اثناء فالمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي مشاعر ثم نبه الى مسألة ان

67
00:23:46.400 --> 00:24:09.400
الاصل استحباب الهدية ولكن بعض الناس لا يجوز لهم قبول الهدية وهم العمال الحكام القضاة لماذا؟ حتى لا يأتي يعني اه حالة ممكن انت تتحاكم  فيميل فهني اجاب عن قضية شلون كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية

68
00:24:09.700 --> 00:24:29.150
وفي نهي او لا يصح فهني يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام مستثنى من عصمته عليه الصلاة والسلام من من الجو الله اليكم قال رحمه الله ولا يجوز عند اصحابنا للحاكم قبول الهدية ممن لم تجري عادته

69
00:24:29.200 --> 00:24:51.200
ان يهدى له قبل ان ينصب للقضاء من كان يهدى له قبل القضاء فالاولى له بعد القضاء الا يقبل منه ويجوز له قبول ذلك وهذا يقتضي انه من من اهد من اهدى اليه شيئا بسبب ولاية بسبب ولاية الحكم والحاجة اليه

70
00:24:51.200 --> 00:25:07.800
فلا يقبلك بحفظ نفسه عن الميل معه بكسر قلب خصمه. فاذا واحد قال انا اقبل وانا ضامن من نفسي اني شنو لن اميل هل يقبل هذا الكلام منه لا يقبل

71
00:25:09.050 --> 00:25:28.750
لانك لا تملك نفسك سبحان الله الاحسان يؤثر فيك شئت ام ابيت حتى لو ادعيت خلاف ذلك ولو فرضنا جدلا انك فعلا ما ما تميل لكن الشريعة سد الباب للجميع

72
00:25:28.900 --> 00:25:45.600
حتى لو وجد بعض الناس يعني مثلا اه لا ينطبق عليه الاثر او الحكمة مثل واحد يقول والله انا مثلا اه النظر الى النساء ما يأثر فيني يجوز لا ما يجوز

73
00:25:46.550 --> 00:26:02.150
اول شي منو قال ما يأثر فيك؟ الشي الثاني حتى لو فرضنا جدلا هذا حرام خلاص انتهى الامر وان كانت الحكمة منه كذا وكذا وكذا   حكى المدائني انه بلغ عبد الملك بن مروان

74
00:26:02.250 --> 00:26:23.800
ان عاملا من عماله قبل الهدية فلما دخل عليه فقال له اقبلت الهدية منذ وليتك فقال له يا امير المؤمنين بلادك عامرة وخراجك وافر ورعيتك على افضل محبتك قال اجبني عما سألت عنه. هذا يسمونه لف ودوران

75
00:26:24.550 --> 00:26:39.500
جاوبني انا ما ما قلت لك راعيتي ايش تقول عني اقول لك اخذت هدية ولا لا ايوه قال نعم قال ان كنت قبلت ولم تعوض انك للئيم دنيء ولئن انلت مهديا لا من مالك

76
00:26:39.700 --> 00:26:56.700
لو استكفيته ما لم تكن تنيله ولا تستكفيه لولا ما كان منه انك لجائر خائن قال ان كان مذهبك ان تعوض المهدي من مالك وقبلت ما اتهمك عند من استكفاك وبسط

77
00:26:56.800 --> 00:27:17.450
عائبك واطمع فيك اهل عملك انك لجاهل وما في وما في من اتى امرا لا يخلو فيه من دناءة او خيانة او جهل مصطنع وامر بصرفه عن عمله. نعم فصل

78
00:27:17.950 --> 00:27:39.250
الهدايا للحكام والموظفين اذا اهدي الى من ليس اليه ولاية هدية ان كان المهدى اليه اعلى مرتبة من المهدي المهدى اليه بالخيار ان شاء قبلها واثاب عليها وان شاء ردها وان كان المهدي وان كان المهدى اليه مثل المهدي

79
00:27:39.850 --> 00:28:02.000
او دونه فهو ايضا بالخيار انشاء قبلها ولا يحتاج ان يثيب عليها وان شاء ردها ويكون الاولى بحسب ما يعلم المهدى اليه من حال المهدي وسبب وسبب الهدية فان كان يعلم ان غرظ المهدي بذلك نسج نسج الود والمحبة بينهما

80
00:28:02.050 --> 00:28:23.300
الاولى قبولها وان كان الغرض في ذلك السمعة والافتخار عليه والمنة كان كان الرد اولى الا ان يكون في الرد الا ان في الرد اكتساب عداوة المسلم  فان فان تحمل المنة اولى من اكتساب العداوة

81
00:28:23.750 --> 00:28:41.600
وحكي انه اوتي حكيم من حكماء العجم بهدية وعنده جماعة من اصحابه ودخله لذلك امر اثر فيه اثرا تبينه من من حظره فقال له رجل منهم ما في هذا ما يبلغ

82
00:28:41.650 --> 00:29:03.800
ما نرى فقال واي معنى الهدية لا تستحق اكثر مما ترى وهي لا تخلو ان تكون من مبتدأ اتقلد اتقلد له بها يدا  رجل او رجل قلدته به نعمة اخذ عليها اخذ عليها اجرا

83
00:29:04.150 --> 00:29:23.500
وتستحب الهدايا للجيران من فاضل ما يكون في بيته لان نفوسهم تتوق اليه مع ما قدمناه من الوصية بالجار. الخلاصة فيما يتعلق عمال ومن عنده يعني من يتولى وظيفة من الوظائف

84
00:29:24.050 --> 00:29:50.050
ويكون انت لك مصلحة في هذه الوظيفة الان او ربما تكون لك مصلحة مستقبلا لا يجوز اهداء هذا الموظف وهذا العامل هدية الا بشرط ان ليكون بينك وبينه تهاد قبل ان يتولى

85
00:29:50.850 --> 00:30:10.350
الوظيفة يعني يكون هو صاحبك اساسا قبل لا يتولى هذا المنصب وانت كنت تهديه وهو يهديك قبل المنصب لان هذا قرينه على انك اهديته لا لاجل المنصب الذي هو فيه. وان كان الاولى الا تعطيه

86
00:30:11.000 --> 00:30:31.450
واضح؟ اما ليس بينك وبينه تهاد او عادة في الهدية قبل المنصب في حرم  ودليل ذلك حديث ابن اللتبية  رجل استعمله النبي صلى الله عليه وسلم لجباية الصدقة كما تعلمون

87
00:30:31.600 --> 00:30:51.250
القبائل اللي كانت حول المدينة من يدخل منه في الاسلام نلتزم باحكام المسلمين فكانوا يدفعون الزكاة شلون النبي عليه الصلاة والسلام ياخذ هذي الزكاة؟ كان يرسل يسمونهم عمال عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:30:51.500 --> 00:31:12.600
يعني مثل وكيل الان انت تروح للقبيلة الفلانية وفلان تروح للقبيلة الفلانية. فواحد اسمه ابن اللتبية راح الى قبيلة من القبائل منهم جمع الزكاة ورجع لما وصل المدينة هلا يا جماعة الخير بس هذا

89
00:31:13.550 --> 00:31:34.300
فعزل من الغنم اللي جايبهم او الابل هذا ترى خلوه على صوب هذا مالي انا هذا لكم وهذا اهدي لي  يعني الناس اللي كان يروح لهم يعطونا الزكاة ويقولون له يا ابن تفضل هذا شنو

90
00:31:34.400 --> 00:31:49.000
هذا لك هدية طبعا هو رضي الله عنه صحابي لا شك ويمكن ما كان يدري عن ان هذا لا يجوز يعني النبي عليه الصلاة والسلام كعادته في الدعوة والنصيحة المشهد هذا صعد المنبر

91
00:31:51.700 --> 00:32:14.200
وحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا يعني يقولون هذا لكم وهذا اهدي لي افلا جلس في بيت ابيه وامه ينظر ايهدى اليه ام لا يعني انهم ما عطوك علشان

92
00:32:14.500 --> 00:32:35.550
سواد عيونك وانما عطوك لانك شنو عامل الزكاة علشان يعني ما تشد عليهم علشان تطوف لهم بعض الاشياء الى اخره نهى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هدايا العمال غلول

93
00:32:36.650 --> 00:32:55.450
لها في الغلول  هل يجوز للموظف ان يقبلها  واحد قال تفضل هذي هدية المفروض شنو ردها صح ولا لا؟ هل يجوز تقبلها؟ تقول خلاص انا بخليها هني بعطيها او بعض الناس شيقول

94
00:32:55.550 --> 00:33:14.700
يقول خلاص انت خذها وتصدق فيها. لا ما يصير خدتها معناته فانت شنو خلاص فيها ما اتصدق فيها هو يبيك تاخذها بس فلذلك يجب الانسان ان يحذر هنا مسألة لو

95
00:33:15.200 --> 00:33:45.150
موظفين ادارة او قسم اشتركوا جميعا بهدية مشتركة لمديرهم يصير ولا ما يصير   مشتركة ا يجوز بشرط انه ما يتخلف واحد ليش لان العلة في منع الهدية خوف شنو خوف المحاباة

96
00:33:47.200 --> 00:34:07.450
فاذا كل اهداف مثلا مثلا يقول لك والله اه تزوج ولده مثلا او نزل بيت جديد او ايا كان من المناسبات وهو مسؤولهم ما يصير انت تعطي مسؤولك هدية كشخص

97
00:34:07.500 --> 00:34:26.000
ما يجوز هذا لكن لو الكل تركوا في هدية لا حرج ان شاء الله لان يعني خوف المحاباة انتفى الكل عطايا واضح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا