1
00:00:00.050 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم

2
00:00:17.350 --> 00:00:43.050
اللهم علمنا  وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد قد وقفنا في هذا الكتاب  اللسان عند فصل في اللعن   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:43.150 --> 00:00:56.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في اللعب. رواه بنادم قال حدثنا فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة. عن مجاهد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:56.050 --> 00:01:10.000
ان المؤمن لا يكون لعانا ولا فحاشا ولا كذابا روى باسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه مر به قس فلعنه قوم. فقال لا تلعنوه فانه لا ينبغي للعان ان يكون صديقا يوم القيامة

5
00:01:10.000 --> 00:01:28.250
وباسناده عن حذيفة انه قال ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم القول. واللعن هو الابعاد قال قائل فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة فقال لعن الله الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمفلجة للحسن

6
00:01:28.250 --> 00:01:48.250
وهذه افعال ليست من الكبائر. ولا التحريم فيها ظاهر. وانما قصدت بذلك ان تدلس نفسها على الرجال باصلاح الحال في وجهها. وبتدقيق وتثليج اسنانها. والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد عينا بلعنته ولم ينقل عنه انه قصد انسانا فلعنه من المسلمين. وانما

7
00:01:48.250 --> 00:02:05.250
خص من فعل ذلك للزجر عنه والردع والتغريظ فيه ليتجنب ذلك. نعم اولا اللعن هو الطرد من رحمة الله واللعن يلعن انسان انسان انسانا اي يدعو عليه ان يطرد من رحمته

8
00:02:06.300 --> 00:02:21.600
الاصل في اللعن التحريم يحرم اللعن ولا يجوز وهذي النصوص التي ذكرها رحمه الله تدل على ذلك ان المؤمن لا يكون لعانا ولا فحاشا ولا كذابا اللعان يعني يكثر اللعن

9
00:02:21.950 --> 00:02:47.450
الذي آآ يتلفظ بالالفاظ  الفاحشة والكذاب اللي يكذب وقول هنا لعن الله الواشم والمستوشمة هو طبعا اراد ان يجيب عن اشكال  يريد ان يقول آآ انتم  ينهون عن اللعب وتوجد احاديث

10
00:02:47.600 --> 00:03:03.950
فيها لعب ولكن في كلام رحمه الله هنا اه نظر حيث قال اه فان قال قائل فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة فقال لعن الله كذا وكذا وهذي افعال ليست من الكبائر. هذا فيه نظر

11
00:03:04.600 --> 00:03:28.750
لان المتقرر ان تعريف الكبيرة ما كان فيه عبد في الدنيا او ورد فيه لعن والسنة او جاء فيه عقوبة خاصة يوم القيامة هذا كل ما ورد فيه اللعن وهو من الكبائر

12
00:03:29.450 --> 00:03:49.300
لذلك العلماء ينصون على ان الوشم نمص وما جاء في هذا الحديث كله من الكبائر فان قيل طيب اذا لا زال الاشكال باقيا  ليس باقي وذلك لامرين اثنين الامر الاول

13
00:03:49.800 --> 00:04:09.550
ان اللعنة المنهية عنه هو لعن من لا يستحق اما لعن من يستحق وليس من هي عنه لو لعنت ابليس قد لعنه الله لم ترتكب منهي عنه واضح فاذا لما نقول

14
00:04:09.600 --> 00:04:24.850
لا يكون المؤمن لعانا او لا تلعن هذا كله في لعن من لا يستحق وهذه وهذا الحديث وغيره مما جاء في اللعن لعن الله الراشي والمرتشي مثلا ولعن الله في الخمر عشرة

15
00:04:25.400 --> 00:04:52.300
الى اخر هذا الحديث هذه كلها في من يستحق الوجه الثاني ان اللعنة هنا ليس معينا    ما معنى ليس معين؟ هناك فرق بين اللعن المعين وبين لعن الوصف هنا لعن الله الواشمة ليست امرأة واحدة يقصدها النبي عليه الصلاة والسلام لا

16
00:04:53.150 --> 00:05:14.850
اي لعن الله من اتصفت بصفة الوشم ومعلوم ان من اتصف بصفة جاء اللعن فيها مجملا لا يلزم بالضرورة ان  يعني اذا رأيت واحد عليه وشم فلا يجوز لك ان تقول الله يلعنك

17
00:05:15.850 --> 00:05:36.650
او لعنه الله لعنك الله اذا كنت خاطبه ليش مع ان الحديث يقول لعن الله الواشم والمستوشمة الجواب ان اللعنة لا يتنزل على صاحبه الا عند اليقين انه فعل هذا الفعل

18
00:05:36.800 --> 00:05:59.450
تأسما او اثما جعله عفوا على سبيل الاثم اما هذا اللي حاط وشم الا توجد احتمالات تجعله غير اثم مثل شنو مثل اكراه مثل انه تائب وقيل له ان ازالة الوشم

19
00:05:59.750 --> 00:06:14.750
يترتب عليها ضرر صحي عليك يمكن مسلم توه مسلم صح ولا لا واراد ان ان يزيل الوشم وقيل له ان ازالة الوشم سيترتب عليها ظرر طبي ونص الفقهاء على ان من من يعني

20
00:06:14.950 --> 00:06:38.100
يترتب على ازالة الوشم عليه ظرر انه معذور اذا لعنته قبل ان تتبين فقد تكون لعنت من لا يستحق اللعن اذا هذا الحديث لا يرد على مسألتنا وبناء على ذلك نفرق بين اللعن المعين ولعن

21
00:06:38.600 --> 00:06:56.800
الوصف العن الوصف الذي جاء في السنة كما شئت قل لعن الله الراشي. ولعن الله المرتشي. لعن الله اكل الربا. لعن الله موكل الربا. ما دام بدون تعيين كما قال ابن مسعود

22
00:06:57.200 --> 00:07:12.500
ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله مسعود رضي الله عنه لعن الواشم والمستوشمة. فجاءته امرأة قالت ما لي اراك تلعن يا ابا عبد الرحمن وقال ما لي

23
00:07:12.700 --> 00:07:30.100
لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الواشم الى اخره وقالت ولكنه في اهل بيتك وقال عبد الله بن مسعود

24
00:07:31.700 --> 00:07:52.000
قبل ذلك قالت انك اني لا اني قد قرأت ما بين الدفتين. هي تقول  فلم اجد ما تقول في كتاب قال ابن مسعود رضي الله عنه لو كنت قرأتيه لوجدتيه

25
00:07:55.100 --> 00:08:12.500
من يقصد اي اية يقصد لو كنت قرأت لوجدتيه وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشم وهذا الاثر عن رضي الله عنه يدل

26
00:08:13.150 --> 00:08:36.350
ما يقرره كثير من العلماء انك لو قلت ان الدين كله مصدره القرآن لما كذبت  لان السنة ما اكتسبت الحجية الا من خلال القرآن حتى اه اجماع الصحابة لم يكتسبوا الحجية الا من السنة والسنة لم تكتسب الحجية الا من القرآن

27
00:08:37.050 --> 00:08:56.450
والقياس لم يكتسب الحجية الا من القرآن لو قال قائل ان دليلنا في الشرع هو القرآن كلما كذب اذا كان يقصد ان الادلة كلها ترجع الى القرآن ثم قالت له ورأى اني اراه في ال بيتك قال ادخلي فانظري

28
00:08:56.800 --> 00:09:18.100
فدخلت رجعت لا يعني كانت واهمة قال والله لو فعلته احداهن لما جامعتنا  هذا فيه ابن مسعود رضي الله عنه انا لا اخالط السلام ورحمة الله من يعصي الله عز وجل

29
00:09:19.050 --> 00:09:43.650
واضح فتبين ما في كلام المصنف    واشد تكفير اشد بعد باب اولى التكفير ليس ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه كما يقول هاي سيرة تنزل التكفير على معين

30
00:09:44.350 --> 00:10:01.800
حتى تتأكد من اجتماع الشروط وانتفاء الموانع حضرت معانا درس ننظم من سلم الاصول   قال فصل في المروءة وما اليها وروى ابرة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابن من ابن عباس خمسا

31
00:10:02.250 --> 00:10:23.900
ما احب ان لي بهن الدهم الموقفة في سبيل الله. قال لي اياك والكلام فيما لا يعنيك فانه فضل ولا امن عليك فيه الوزر واياك والكلام فيما يعنيك في غير موضعه فرب مسلم تقي قد تكلم بكلام يعنيه في غير موضعه فعنت

32
00:10:24.200 --> 00:10:42.600
ولا تمارس فيها ولا فقيها فان السفيه يؤذيك والفقيه يقلاك واذكر اخاك اذا غاب عنك بما تحب ان يذكرك به ودعه مما تحب ان يدعك منه واعمل عمل من يعلم انه مكافأ على الاحسان مجازا على الاجرام

33
00:10:42.850 --> 00:10:57.300
هذا الكلام طبعا اثر يرويه بن عبد الرحمن قال سمعت من ابن عباس خمسة صحابي جلي عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما احب ان لي بهن الدهم الموقفة في سبيل الله. الدهم جمع ادهم

34
00:10:57.350 --> 00:11:17.750
ادهم هو الفرس الاسود السوداء اطيب يعني يقول هذا الكلام انا لا افظل عليه حتى اطيب الافراس قال لي اياك والكلام فيما لا يعنيك انه فضل فضل يعني زايد والنبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:18.500 --> 00:11:39.600
قال كما في الحديث المشهور من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ومعنى لا يعنيه لا تتعلق به عنايته  ضابط ما يعنيك هو ما يترتب لك عليه او فيه

36
00:11:40.200 --> 00:11:56.050
نفع اخروي او نفع دنيوي وما لا يترتب لك فيه نفع اخروي او دنيوي لا يعنيك واضح؟ هذا الضابط اذا اردت ان تعرف الشيء الذي يعنيك والذي لا يعنيك انظر

37
00:11:56.650 --> 00:12:16.900
هل ممارستك له؟ هل مخالطتك له؟ هل فعلك اياه فيها ربح اخروي او ربح دنيوي وهو يعنيك والا يكن فيها شيء من ذلك فاعلم ان هذا الامر لا يعنيك ومن حسن اسلامك ان تتركه

38
00:12:17.850 --> 00:12:37.800
وهنا ابن عباس يوصي بنفس الوصية اياك والكلام فيما لا يعنيك فانه فضل ولا امنوا عليك فيه الوزر ليش لانه من كثر كلامه كثر  يعني اللي المهذار كثير الكلام فيما يعني وفيما لا يعني

39
00:12:38.100 --> 00:12:56.150
لا يأمن ان يزل في غيبة في نميمة في شتم في صح ولا لا ولا امن عليك فيه الوزر واياك والكلام فيما يعنيك في غير موضع لو الكلام يعنيك لكن مو وقته

40
00:12:57.400 --> 00:13:09.800
مثلا نصيحة انت مثلا تريد ان تأمر بالمعروف وتنهى عن منكر او تريد ان تطلب العلم. تسأل سؤالا فيه طلب علم هذا يعني كل ما اختلفنا لكن ايضا انظر الى الوقت

41
00:13:10.250 --> 00:13:26.600
انظر الى الوقت مناسب ولا لا واياك والكلام فيما يعنيك في غير موضعه ورب مسلم  قد تكلم بكلام يعنيه في غير موضعه فعنت اي حصلت له مشقة او حصل له عنت

42
00:13:26.900 --> 00:13:57.900
والعنت والمشقة واضح طيب   نطق له عدة  مصافي لازم تصفي بقدر ما تهتم بهذه المصافي بقدر ما اه يعني ابتعدوا عن الزلل وتقترب من الصواب اولا هل الكلام هذا الاولى صح التعبير

43
00:13:58.900 --> 00:14:17.550
هل كلامك هذا حلال ام حرام؟ المصفاة رقم واحد هل في شيء حرام؟ هل في سب شتم؟ نميمة غيبة  ايا كان اذا قلنا حلال اذا قلنا حرام فاغلق فمك ولا تتكلم

44
00:14:18.300 --> 00:14:41.550
واذا كان حرام اذا كان حلال ننتقل للسؤال الثاني هل يعنيك هذا الكلام ولا ما يعنيك هل هو يعنيك ام لا يعنيك يعني  طابق طوفة بيتهم ما عجبك هل اقول له والله يا فلان تشنه لونك يلوع الكبد

45
00:14:42.600 --> 00:14:57.600
ما لك شغل ما لك شغل كيف يا خي هذا لا يعود الكلام هذا لا في نفع دنيا ولا في نفع اخرة  وش عليك منه  لا والله هذا الكلام يعنيني

46
00:14:58.050 --> 00:15:18.600
في امر معروف في نهي عن المنكر فيه ايا كان من امور النفع الاخروي او الدنيوي ننتقل الى السؤال الثالث او المصفاة الثالثة هل من المصلحة ان اقوله الان  ومكانا

47
00:15:19.200 --> 00:15:42.450
حملة ليس من خلاص انظر في الوقت المناسب ليس النظر فقط في ماذا تقول لا متى تقول واين تقول؟ المصفاة الثالثة الرابعة نيتك شنو بالكلام اريد وجه الله ولا تريد

48
00:15:43.500 --> 00:16:05.150
من حظوظ الدنيا هذي اربع نسميها فلاتر او مصفيات اه للكلام  واحد يقول طيب اذا شغلت هذي المصافي كلها ما راح اتكلم وابرك  لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

49
00:16:05.400 --> 00:16:26.150
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت ويقول الحسن البصري رحمه الله من عد كلامه في عمله قل كلامه الا فيما يعنيه اذا كنت تعد كلامك ان في عملك يعني راح تحاسب عليه

50
00:16:26.650 --> 00:16:45.000
حتوقف وتطق بريكات صح ولا لا اللي يشوف كاميرات في الشوارع دق بريك عشان يبطئ ما تصيده الكاميرا فلو ترسنا الشارع كله كاميرات ما راح يدوس ذلك اللي عنده احساس بوجود رقابة على كلامه

51
00:16:45.400 --> 00:17:03.550
وفي فلاتر يطق بريكات وهذا المطلوب ان النبي عليه الصلاة والسلام معانا في حديث معاذ لما قال معاذ رضي الله عنه اومؤاخذون نحن بما نتكلم به يا رسول الله قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس

52
00:17:03.850 --> 00:17:25.600
على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم قال ولا هذي الوصية الثالثة. ولا تمارس فيها ولا فقيه يعني لا تماري احد والمراء هو الجدال ابتعد عن الجدار ما تدش في جدالات

53
00:17:26.800 --> 00:17:49.600
كثر ما تقدر والجدال والمراء هو النقاش بغرض اثبات وجهة النظر اثبت لك ان انا صح لا تماري لا سفيها ولا فقيه فان السفيه يؤذيك اذا ما رأيت السفيه راح تسمع منه كلام

54
00:17:50.400 --> 00:18:11.150
معليش انا يقول كلمة غلط يسبك غلط عليك فلذلك لا تفتح المجال لمباراة السفيه حسيت ان اللي امامك آآ سفيه خلاص  شنو تبي انت يقول لك والله انا اشوف قول خلاص تم بس

55
00:18:11.700 --> 00:18:30.500
ابد اللي تامر علي انا ولا تماري ايضا فقيها قال فان السفيه يؤذيك. والفقيه يقلاك. يقلاك يعني يكرهك لان الجدل يورث ضغائن القلوب الا من رحم الله ما يسلم منه احد

56
00:18:32.400 --> 00:18:51.100
لما تجادل واحد ندخل معاه في جدال حاد راح يكون في حزازة في النفس   لان الجدل تجادل واحد انت كانك قاعد تقول انت ما تفهم انت غلطان حتى لو ما قلتها صراحة

57
00:18:51.750 --> 00:19:08.050
لكن انتصابك للجدل هو كلام غير مباشر انك انت غلط الواحد ما يحب انك تقول عنه ان انت غلط واضح هذا اذا سلمنا اذا سلمنا انك ما قلت كلام جارح

58
00:19:08.800 --> 00:19:23.550
فما بالك لو حصل في الجدل وهذا يحصل غالبا من رفع صوت غير مقصود او كلمة تخرج في اثناء الكلام قد تجرح الطرف الاخر همي او انت شنو ما تفهم مثلا

59
00:19:24.550 --> 00:19:47.100
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعطينا جوائز علشان ما نجادل

60
00:19:48.200 --> 00:20:02.750
يقول والله انا اظمن لك لا تدش في جدل مع احد واظمن لك بيت في الجنة  النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد امته ان يجادل والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا يقول ما ضل قوم

61
00:20:03.000 --> 00:20:24.100
بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ليش لان الجدل في غير محله  هو اه صنعة البطالين لماذا لان العلم المتين ثقيل على النفس انا بقعد احفظ بقعد اراجع بقعد اقرا

62
00:20:24.750 --> 00:20:43.000
طيب انا ابي اسمي نفسي طالب علم او شيخ بس ما لي خلقت اه اخذ العلم بحقه ماشي في حل انك اه تتكلم بما يشبه العلم هذا كلام يشبه العلم

63
00:20:44.900 --> 00:21:04.050
بحيث انه كلام كلام بعدين اباخذ هذا الكلام ببى الخص منه خلاصات ما يطلع شي  وادخل في جدالات واشكالية الجدل والمراء ايضا فيها عدة اشكاليات الاولى النهي النبوي اشكالية كبرى

64
00:21:04.750 --> 00:21:34.200
الثانية صعوبة ضبط النية فيها ادخل معك في جدل يندر انك ستجادل لوجه الله لابد ان يتسرب اليك شيء من ايش النفس وارادة الظهور وخشية عدم الانتصار ولذلك تجد الحماس

65
00:21:34.700 --> 00:21:59.250
واثبات لوجهة النظر  ورائها اثبات النفس والدعوة الى النفس لا الدعوة الى الله الا من رحم الله وهذا نادر هذي الاشكالية الثانية الاشكالية الثالثة انها تهدر طاقتك العقلية والجسدية والنفسية

66
00:22:00.450 --> 00:22:22.750
في غير طائل يعني الطرف اللي امامك اذا اقتنع او لم يقتنع هل دخولك الجنة يتوقف على قناعتي سؤال هل دخولك الجنة يتوقف على قناعتي لا هل انت مطالب شرعا ان يقتنع؟ لا

67
00:22:23.950 --> 00:22:43.450
مطالب شرعا بشنو بيان الحق  ترى مهو بطالة في ناس يعتقدون ان الدعوة الى الله يعني اقنعك خصم لا مو هذي الدعوة الى الله الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ان

68
00:22:43.750 --> 00:23:04.450
عليك الا البلاغ  وتبين الحق وازالة الباطل ما عدا ذلك ما اقتنع خلاص شيفه ما يشوف   شيء غريب عند بعض الناس الا غصب لازم تقتنع مو لازم كما قال الامام احمد رحمه الله

69
00:23:04.650 --> 00:23:25.650
اخبر بالسنة ولا تجادل عليه هذي القاعدة اخبر بالسنة ولا تجادل عليه اهم شيء انك تقول الحق لا تقول الباطل اصدع به قال لك والله بس انا اقول خلاص  هذا الحق اخبرتك به

70
00:23:25.850 --> 00:23:47.450
زين لكن عندك سؤال ثاني عندك معلومة شيء ثاني خلاص  هل فهمت كلامي شكرا والله اقتنعت ما اقتنعت ما عندي استعداد اهدر وقتي وطاقتي ونيتي وجهدي على عليك الا اذا

71
00:23:48.000 --> 00:24:05.650
انت والله تريد الحق وتقول والله انا اريد الحق لكن مو فاهم هذي الجزئية ابيك تشرح لي اياه  هذي قضية اخرى قضية النقاش لاجل الوصول الى الفهم شيء والجدال لاثبات وجهة النظر شيء اخر

72
00:24:08.600 --> 00:24:22.250
الجدال لاثبات وجهة النظر اني انا فاهمك تماما وانت فاهمني تماما بس انا غصب خليك تقتنع برأيي انا بينت ووظحت ادلتي وما عندي كل شي لكن والله انا ما اقتنعت خلاص

73
00:24:22.550 --> 00:24:34.750
الا يستقيم ان نكون اخوانا ولو اختلفنا في مسألة كما قال الامام الشافعي رحمه هذه النصيحة من ابن عباس ولا تمارس فيها ولا فقيها. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال

74
00:24:34.950 --> 00:24:58.950
من تعلم العلم ليماري به السفهاء ويجادل به العلماء النار النار او كما قال صلى الله قال واذكر اخاك النصيحة الرابعة واذكر اخاك اذا غاب عنك بما تحب ان يذكرك به

75
00:24:59.450 --> 00:25:20.350
مختصرة ودعه مما تحب ان يدعك منه يعني انت شلون ودك يتكلم عنك صاحبك في غيبتك واحد قال لك صاحبك اذا جلس مع ناس وانت غايب ودك يقول شفت لي في خاطرك سوا

76
00:25:20.400 --> 00:25:46.350
لصاحبك هذي القاعدة صاغها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب يحسن انت شلون تحب  يتكلم عنك افعل ان تثبت له واعمل هذه الوصية الخامسة والاخيرة واعمل عمل من يعلم انه مكافئ على الاحسان مجازا على الاجرام

77
00:25:46.950 --> 00:26:04.800
كل شيء تسويه ستكافئ عليه على ان كان محسنا فيكافئ على احسانه وان كان مجرما يكافئ او يجازى على اجرامه  ويقال انه ينبغي للعاقل ان يتمسك بست خصال. فانها من المروءة

78
00:26:04.900 --> 00:26:25.400
ان يحفظ دينه ويصون عرضه ويصل رحمه ويحفظ جاره ويرعى حق اخوانه ويخزن عن البذاءة لسانا. نعم وحكى المدائني عن معاوية انه كان يقول افة المروءة الكبر وافة العلم النسيان وافة الحلم الذل

79
00:26:25.500 --> 00:26:47.350
وافة الجود التبذير. وافة القصد البخل وافة المنطق الفحش وافة اللب العجب وافة الظرف الصلف. نعم وافة الحياء الضعف وافة الجلد الكسل وافة الرزانة الكبر وافة الصمت العين. مم  هذي عباراتنا نفيسة يعني

80
00:26:47.500 --> 00:27:07.200
معاوية رضي الله عنه كان يقول افة المروءة الكبر يعني شنو يعني في اخلاق حسنة بس اذا تجاوزت حدودها وقعت في افة سيئة لذلك دائما يقولون الحسنة يكون بين سيئتين

81
00:27:08.300 --> 00:27:30.050
فآفة المروءة الكبر المروءة هو الترفع عن الدنايا ان يترفع الانسان وان يصون نفسه عن يقول رجل صاحب مروءة يعني ما يدخل في اشياء مبتذلة الافة الاولى اللي قبلها هو الابتذال

82
00:27:30.850 --> 00:27:52.300
على قولتهم تدنيس المروءة واحد طالع لي مثلا  يمشي بالشارع مثلا احنا عندنا في عرفنا مخالف للمروءة  ثم تأتي المروءة وهي صفة حسنة ثم تأتي السيئة اللي وراها اللي هو شنو؟ الكبر عاد

83
00:27:52.900 --> 00:28:08.800
يوقف يعني لا توصل بالمروءة ياخذك الحماس زيادة تصير شنو حتصير كبر فمثلا تقول والله لقيت فقراء جالسين عزموك تفضل تحس انه من المروءة اني ما اجلس معهم. لا هني انت وقعت في شنو

84
00:28:09.050 --> 00:28:30.800
ليست هذه المروءة الانسان يكون حذر من افتي قل حسنة قبلها وبعدها وافة العلم النسيان الافة اللي قبل العلم شنو؟ الجهل الافة البعدية النسيان يعني حافظ على هذه الحسنة بين السيئتين بين الجهل والنسيان

85
00:28:31.600 --> 00:28:56.400
وافت الحلم الذل واحد يغلط عليك وانت تحلم عليه ترى الحلم يكون شنو وصلنا مرحلة شنو   والله انا بحلم عليك  وهذا الحلم المقصود ثم ان الحلم لا يكون ممدوحا الا

86
00:28:56.800 --> 00:29:18.800
مع القدرة على  اما اذا ما في قدرة على الانتقام واحد ضعيف اصلا  مات واحد وهزأه وهو ما يقدر يرد فلما ذهب قال والله انا الحلم تاعبني شوية على الناس مو حلمي لا يا حبيبي وابو حلم هذا

87
00:29:19.400 --> 00:29:38.200
انت مو قادر ليس هذا الحلم لا يكون الا مع القدرة فاذا وصل الانسان الى حد لا والله ليست القضية قضية حلم الموضوع تعدى الى الاهانة  ممكن تقع في الذل

88
00:29:38.550 --> 00:29:58.700
احيانا يكون شعرة بينهم الحلم والذل شعرة وافة الجود شنو؟ التبذير والافة اللي قبل الجود البخل كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما

89
00:29:59.200 --> 00:30:23.400
وافت اللب العجب اللب العقل والذكاء وافة عفوا وافة القصد البخل  اللي هو عدم الاسراف البخل المنطق الفحش منطق يعني حسن الكلام الانسان كلامه بس اذا اذا زودها شوي لا ممكن يدخل في الغلط

90
00:30:24.150 --> 00:30:51.350
وآفة اللب العجب يعجب بنفسه بذكائه وحكمته وافة الظرف الصلف. الظرف يعني خفة الدم والكوميديا بس المشكلة اذا زودت تقع في الصلاة. والصلف هي الصفاقة  مثل تقول الغشمرة الثقيلة  المطلوب منك ما تكون جامد

91
00:30:51.700 --> 00:31:14.450
ولا تكون اه تجاوزت الحد في خفة الدم يعني خف علينا بخفة الدم شوي وافة الحياء الضعف جميل جدا إنسان يحجم  ما يصل الى مرحلة الضعف الجلد  قبل الجلد افته العجز

92
00:31:14.900 --> 00:31:33.150
بعد الجلد ما بعد الجلد وهو ان تكسل ولا تستمر وافت الرزانة الكبر رزانة ثقل وآفة الصمت العين يعني شنو الصمت محمود صح ولا لا بس اذا طول الصمت او صمت حين يراد منك الكلام

93
00:31:33.300 --> 00:31:49.050
هذا مو محمود هذا عيد واضح؟ فدائما ما تجد ان الحسنة يكون بين سيئتين  قال بعض الحكماء لا يجترئ على الكلام الا فائق او مائق. نعم لا يشتروا على الكلام الا فائق

94
00:31:49.250 --> 00:32:17.500
سائق المميز وعالم او ماءق يعني ما يفهم بس اللي يجرون على الكلام يعني فعلا عنده علم وتكلم في موضعه او واحد ما يفهم  ومعنى هذا ان العاقل اذا كان جيد الكلام اجترأ عليه. واذا لم يكن جيد الكلام لم يجترئ عليه. وانما يجترئ على عليه الماء الذي ليس بجيد العقل. نعم

95
00:32:17.500 --> 00:32:38.450
وتذاكر قوم عند ابي مسهر الكلام فذموه. وذكروا الصمت اذ حمدوه. فقال مرعا ولا كالسعدان. انكم تمدحون الصمت بالكلام ولا تمدحون الكلام بالصمت   والمرعن ولا كالسعداء. يعني اللي قاعد تقولونه هذا مرعى جميل بس ان مرعى شوك

96
00:32:39.150 --> 00:32:56.850
انكم تمدحون الصمت بالكلام يعني لو ساكتين انت وابرك قاعد تمدحون الصمت بكلامكم الذي حق ان يسكت ولا تمدحون الكلام الصمت لو ساكتين تبين لنا قيمة الكلام يعني معنى كلامه انكم ما عندكم سالفة

97
00:32:57.200 --> 00:33:15.900
هذا اللي بيوصلنا يعني  عطاهم لفة يقولون ما هالعبارة هذي  تكلم رجل في مجلسي فيه الهيثم ابن صالح فاكثر قال الهيثم يا هذا بامثالك رزق اهل الصمت المحبة واحد كان بكثار

98
00:33:16.050 --> 00:33:34.000
الهيثم بن صالح لما شاف واحد تكلم حيل يتكلم وقال يا هذا بأمثالك رزق اهل الصمت المحبة علشانك وكثرة كلامك الناس اللي ساكتين يحبونهم الناس ان تحببت الناس في صمت الصامتين

99
00:33:34.750 --> 00:33:51.800
ذكرني في احد ايضا يروى عن بعض السلف رجلا كان ثقيلا رجل  غزارة هذا متأفف منه يعني. فقال له عسى ما اثقلنا عليك. قال والله انك لثقيل وانت في او في بيتك

100
00:33:52.500 --> 00:33:57.650
وانت عندي يعني  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا