بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد لا زلنا في اه باب التواضع كتاب الطريق السالم الى الله قد وقفنا عند قوله وروى ابن مبارك
نعم تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. اللهم صلي وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى ورواه ابن مبارك باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استقبله الرجل فصافحه لا
يده من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرف ولم يرى مقدما ركبتيه بين يدي جليس له صلى الله عليه وسلم. صلى الله
مكحول عائشة رضي الله عنها قالت انكم لتغفلون افضل العبادة التواضع. فان قال قائل ما التواضع؟ قيل له ان تصبر على مرارة الحق وتتأدب وتتأدب باداب الشر. واذا رأيت لغيرك فضيلة تعظمها. واذا رأيت لنفسك فضيلة تكسرها. طبعا التواضع يا احبة
بعض الناس يفهمه آآ فهم اه شكلي او سطحي بمعنى اني انا والله لازم اذم نفسي مثلا او ما امدح نفسي هذا جزء التواضع. التواضع اه امر قلبي قبل ان يكون
ظاهرية ان لا ترى لنفسك حقيقة لا ترى لنفسك فضلا على غيرك. كما الذي سينقل هنا او لا عن الحسن البصري رحمه الله لما سئل عن حقيقة التواضع قال الا ترى لنفسك فضلا
على احد يعني زيادة على احد من التواضع كذلك الخضوع للحق الخضوع للحق انسان ظاهريا مثلا متأدب ما يتكبر بالكلام ما يمدح نفسه ولكن ما عنده تواضع في جانب اهم من ذلك
وهو انه يأتيه الحق فلا يقبله ويتكبر عليه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث المعروف لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
الصحابة رضي الله عنهم فهموا من الحديث الفهم الفهم العام الشكل وهو قضية الملابس والكشخة. وان الانسان المتواضع هو اللي ما يكشخ وخافوا ان يكون هذا هو المعنى قالوا يا رسول الله
ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا ان يكون المقصود بالتواضع هو اللي يفهمه عامة الناس وهو التجمل بالثياب النبي عليه الصلاة والسلام صحح هذا المفهوم وقال ان الله جميل
يحب الجمال الكبر وطر الحق وغمط الناس حصل الكبر في نقطتين كل صور الكبر ترجع الى احد هاتين النقطتين الاولى بطل الحق رد الحق عدم الخضوع للحق حتى آآ يعني اذا ظهرت براهينه الساطعة
لا لشيء الا لانه ليس هو الذي قاله او لانه سيؤدي الى تخطئته هذا هو التواضع الحقيقي تخضع للحق وان تدعن له وان تدور معه حيث دار مو والله اذا قلته انا معناته حق اذا قاله غيري لا شبهة يصير
قلت انا حجة اذا قاله غيري شبهة اذا قلت انا فهو الحق. قال غيري باطل لا شك في بطلانه لذلك شوف فجسد ذلك في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر الموقف
من اشهرها موقفه في بدر لما نزل المنزل اول ما نزل في الجيش فاتاه رجل من عرظ الصحابة رضي الله عنهم ليس من كبار الصحابة انا لا اعرف له الا هذه القصة اصلا
وهو الحباب ابن المنذر رضي الله عنه ليس في مقام ابي بكر ولا في مقام عمر رضي الله عنهم جميعا راح للنبي عليه الصلاة والسلام وسأله سؤالا يدل على فطنته وحكمته
قال يا رسول الله هذا المنزل منزل انزلكه الله ام هي الحرب والرأي والمكيدة يعني الموضوع فيه نص اذا في نص خلاص يخرس العقل ويخلص التفكير صح ولا لا هكذا المسلم
في نص الموضوع خلاص سكر مو اقول لك سكر عقلك العقل يقول اخضع للنص مو سكر عقلك لا العقل يقول يجب ان تخضع للنص هنا لان النص هذا ثبت اساسا بالعقل
واضح سأل سؤال بسيط هذا نص من الله انتهى الكلام ولا هو قابل للاخذ والرد رأي وحرب ومكيدة فبين للنبي عليه الصلاة والسلام ليس نصا. قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة
يعني هذا اجتهاد فقال رضي الله عنه ان منزلنا هذا يا رسول الله ليس بمنزل ما يصلح انما ننزل عند اول ونغور كل القلبان وننزل عند اخر قليل بالنسبة لنا واول قريب بالنسبة لهم
ونحفر عليه ونملأ ونروق ونملى قربنا ونشرب ولا يشربون خطة استراتيجية خطة عسكرية انا ما نسمح لهم انه يأتون عند ابار ما يشربون احنا نروح عند اخر بير نغور كل الابار اللي اللي قبله
فنمنعهم ونقطع عنهم شاهد هنا النبي عليه الصلاة والسلام هو منزل الجيش خل نقعد رجل اخر راح يحاسبها حسبات اخرى. راح يقول الحين انا بطلع نفسي شنو اني ما افهم
صح ولا لا؟ امام ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا شو بيقولون عني لا لا خلها يمكن تمشي يمكن تركب خل الناس يقولون لا هو عنده شي احنا وشايف شي احنا مو شايفينه
فممكن يرد بهذا الرد لا لا ما لك شغل. انا شايف شيء انت مو شايف انا ابخص وهو مو ابخص ولا شايف شي اصلا ولا شي كل ما هنالك الكبر
وعدم التواضع وخشية الناس من اهتزازي وهو اساسا منطلق عدم منطلق ترى الكبر عدم الثقة بالنفس ومنطلق التواضع والثقة بالنفس لو كان واثق بنفسه لما تكبر اصلا صح ولا لا
الواثق من نفسه ما يخشى ان يقال عنه كذا وكذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام دون تردد قال اشرت بالرأي يلا قوم الجيش بالكامل وطبق ونفذ خطة ولا يعني حسب اي حسابات شخصية اخرى
هذا هو التواضع الحقيقي الخضوع الانقياد للحق اذا ظهر للانسان والجانب الثاني غمطوا الناس وعكسه التواضع عدم احتقار الناس الا ترى لنفسك على غيرك مزية او فظلا وتتكبر على غيرك
وحكي عن علي ابن عبد الله ابن عباس انه قال ما رأيت احدا قط الا قلت هو خير مني. لانه ان كان اكبر سنا مني قلت انه عرف الله وان كان اصغر سنا مني قلت اني عصيت الله قبله وان كان بسني قلت
اني اعرف من نفسي اعرف اني اعرف من نفسي ما لا لا صح كلامك اعرف من الخلاف اني اعرف من نفسي ما لا اعرف منه. نعم. فان قال قائل فما تقول في التواضع لدي الدنيا؟ قيل له ان تواضعت له طلبا لدنياه
او تعظيما لما نال من دنياه فلست بمصيب. وان تواضعت له لتسلم منه او لتكسر نفسك عن العجب بدينك وزهدك فانت مصيب. وان تواضعت لتعظيم دينه او لذي علم لتنال من علمه فانت مصيب في ذلك مأجور. كلام جميل. يعني هنا سؤال ما تقول في التواضع لذي الدنيا
يعني التواضع واضح التواضع للفقراء والمساكين واضح ان هذا هو تواضع حقيقي لكن هل من التواضع ان تتواضع لمن هو اعلى منك في الدنيا اكثر منك مالا او جاها او منصبا
هنا فصل تفصيل جميل قال ان تواضعت له طلبا لدنياه او تعظيما لما نال من دنياه الست بمصيبة هذا ليس ليس تواضعا وان تواضعت له لتسلم منه يعني تبي تكف شرك تكف شره عنك
مثلا او لتكسر نفسك عن العجب بدينك وزهدك لان من مداخل الشيطان على الانسان ان يجعله يتكبر بدينه واضح الفكرة يشوف نفسه بايدينا او بعلمه او حتى بزهده لانه قد يلبس لباس الزهاد في الظاهر
ثم يعجب بهذا اللباس ويتكبر فيه على الناس واضح الفكرة تأتي عكسية احيانا هذا من مداخل الشيطان على الانسان انه يلبس يجعل الانسان مثلا يلبس لباس الزهاد او ما يتكبر ويصير هو عين التكبر
مثل ما كان يروى قبل عن اللي يلبسون الصوف تكلم عنهم ابن الجوزي في في تلبيس ابليس ابن القيم كذلك انهم كانوا يلبسون الصوف لكنهم في آآ يعني ظاهريا لبس الزهاد لكن صار
آآ مميز لهم صار كأنه لباس شهرة فوقعوا فيما ايه تفضل حبيبي المفروض ان يفروا منه وهو الكبر واضح فانت مصيب وان تواضعت لي بي دين لتعظيم دينه او لذي علم دلالة من علمه فانت مصيب في ذلك مأجور
وكتب بعض الحكماء الى اخ له يا اخي تواضع مع امساك افضل من جود مع كبر وكفى بخصلة مع المقنع فضلا وحسبك بخصلة اطفأت فضل الجود نقصا. نعم. وروى ابو داوود باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه انه ان نبي الله
صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ابو داوود باسناده عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي لا يصرعه الرجال. قال لا ولكنه الذي يملك
عند الغضب روى ابو داوود باسناده عن ابي وائل ابن القاص قال دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فاغظبه فقام ثم رجع وقد توظأ فقال حدثني ابي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفئ
النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. هنا دخل في موضوع اخر بعد ما ذكر التواضع دخل في قضية الامساك الحلم الانسان نفسه عن الخبر ذكر الحديث الشهير ما تعدون السرعة فيكم
قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال لا. ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الرجل القوي الذي لا يصرع زين وهذا الوزن فعله هو يعني مثل ما تقول المحترف بالشيء مثل فلان ظحك
يعني يضحك الناس احترف اضحاك الناس واضح صرع اللي يعني تميز او عرف لانه يصرع الناس وهكذا قال لا وهذا عدة احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يصحح فيها المفاهيم لما قال هنا
حديث اتدرون ما المفلس وهذا الحديث السرعة وبعد ها؟ الغنى غنى الغنى غنى النفس الكبر المهاجر من هجر ما نهى الله عنه وهكذا لو تجمع هذي تصحيح المفاهيم آآ يعني في الاحاديث يعني معاني مشهورة عند الناس
النبي عليه الصلاة والسلام يصحح وليس احيانا قد يكون اه بيان حقيقة الصفة وهذا لا ينفي ان الصفة الاولى صحيحة ولكن بيان حقيقة كمال هذه الصفة المهاجر مثلا مم صحيح ان اللي هاجر من بلد الكفر الى بلد الاسلام مهاجر
ولكن اكمل صفات المهاجرين هو من هاجر من هجر ما نهى الله عنه وليس نفيا محضن يعني واضح فهنا قال لا ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب هذا هو الشديد. هذا هو القوي
ليش لان عقله غلبة قهوته وهذا هو القول لان عندنا شهوة في شهوة غضبية هذي شهوة من الشهوات فالذي تغلب شهوته الغضبية هذا ضعيف تغلبه شهوته الجنسية فلتغلبوا شهوته للمال فيسرق
للجنس فيزني شهوته للغضب والقوي في هذا كله والذي يغلب عقله هذه الشهوات لذلك كل تصاريف العقل فيها معنى المنع العقل هو ايش ما معنى العقل؟ مأخوذ من ماذا من الربط
منه العقال الحكمة مأخوذة من شنو من المنع حكمت الفرس منه قول الشاعر ابني حنيفة احكموا سفهاءكم يعني امنعوهم اني اخاف عليكم الاغضبة بعد النهى النهى مأخوذ من النهي منها صاحبة
لاحظ عقل ونهى وحكمة كلها تصاريفها تدل على المنع والقطع والربط ليش لان مم ليست الحكمة الا ان تمنع نفسك يعني الذي يملك زمام نفسه مثل السيارة لما تحطها على الدي
تخيل انت الحين السيارة تحطها على الدي بدون لا تدوس هي راح تمشي صح؟ اذا ما في بريك راح يصير احسن مصيبة صح ولا لا؟ يمكن تمشي فترة من الزمن بس لا لازم توقف
اذا ما في بريك راح تدعم شوف عاد تدعم شنو والله اعلم فلذلك الحكمة والعقل والنهى كلها تدل على المنع اللي يقدر اللي يملك نفسه انه متى ما منعها امتنعت
بس هذا حكي وهذا العاقل وهذا الحكيم هذا اولي النهى اولي الالباب طيب فهنا السرعة هو اللي يملك نفسه عند الغضب ليش؟ لان عقله منع شهوته الغضبية كذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام
اه في هذا الحديث المروي عنه ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ وهذا احدى احدى اه علاجات الغضب. اذا واحد اصابه الغضب هناك علاجات في السنة النبوية
منها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. حديث ما ادري سيمر علينا ولا لا رأى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم رجلين يعني يتلاحيان يرحمكم الله وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها
ذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقيل له يا رجل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال امجنون انا زعلان غضبان يعني هذا رقم واحد. الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. رقم اثنين
السكوت صح ثلاثة تغير وضعيتك ان كنت جالسا تقوم ان كنت قائما تجلس او تخرج وهذا افضل حل اذا رأيت بوادر الغضب عليك اياك ان تتخذ موقفا ما لان تسعة وتسعين بالمئة ان هذا الموقف الذي ستتخذه حال الغضب راح يكون خطأ
رح تندم عليه تسعة وتسعين في المئة لذلك اياك ان تتخذ موقفا او تقول كلمة او ترسل رسالة غضبان كلش كلش يعني زعلان حيل اكتب الرسالة بس بالملاحظات يعني زعلان على واحد
لا ترسل له رسالة وانت زعلان. اكتبها بالملاحظات عادي فرغ اكتب بعد ما تهدا رد اقراها اذا بعد ما هديت اه شفتها تناسب المقام ارسلها. والا بدأها اذا غضبت اطلع
لا تسترسل لا تكلم لا يعني خلاص خل الموضوع لا نهدأ اربعة هذا اللي جاء في هذا الحديث اللي هو الوضوء اذا توضأ الانسان هذا يعني يهديه نعم مروى ابو داوود باسناد عن المعرور ابن سويد قال رأيت ابا ذر رحمه الله بالربذة عليه برد غليظ وعلى غلامه مثله
قال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره. فقال ابو ذر اني كنت ساببت رجل وكانت امه اعجمية. فعيرته به امه فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ في
جاهلية انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لا يلائمكم فبيعوه ولا تضربوا ولا تضربوا خلق الله عز وجل. نعم وهذا حديث عظيم معروف ابو ذر رضي الله عنه مدحه النبي عليه الصلاة والسلام
مدحا عظيما الماء اقلت الغبراء ولا اظلت اه الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر عظيم يقال ابو ذر يعيش وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة مدح عظيم ثناء عظيم هذا يدل على صلاحه
على صدقه لكن في حديث اخر سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوليه ولاية ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر
انها امارة وانك ضعيف وانها حسرة وندامة يوم القيامة مع انه قال هو صادق اللهجة وانه يبعث يوم القيامة وحده واثناء عليه ثناءات ومن السابقين الاولين ومع ذلك قال انت ضعيف
معناته الصلاح لوحده لا يكفي صلاح لوحده لا يكفي الولايات ان خير من استأجرت القوي الامين ممكن واحد امين صالح في ذاته ليس قويا هذا ما صرح به النبي عليه الصلاة والسلام انك ضعيف
عادي يعني مو سبة يعني شخصيات تكوين شخصي وهنا ايضا في هذا الحديث هذه القصة اه ابو ذر رضي الله عنه اه عليه برد غليظ وعلى غلامه مثله وقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي على غلامك
وجعلته مع هذا فكانت حلة. الحلة هي عبارة عن نزار ولذا وبورجي هذا يعني اكشخ شي يعني هذا اللبس الكامل عندهم عند العرب قديما يعني لبس العرب شنو؟ ازار ما تحتشي
اه رداء هذا الرداء قد يكون طويل مثل الدشداشة قد يكون له مثل البنجابي يسمون القميص يا عثمان لقد قمصك الله قميصا او سيقمصك الله قميصا كان قميص النبي عليه الصلاة والسلام كمه الى
وعمامة مثل عمامة عمامة المكورة هذي واحيانا يلبسون عليها قبل تحتها طاقية يسمونها قولون سوى واحيانا لا واذا في شيء رسمي يلبس فوقه سبورت اللي هو البشت هذا كل المجموع يسمونه حلة
كل هذا حلة قالوا يا ابا ذر انت لابس لبس لو جمعته على بعض وفصلته راح يصير حلة غلامك لابسة اي شي زين قال لو كنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره
فقال ابو ذر رضي الله عنه اني كنت ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته بامه جاء في بعض الروايات ان قال يا ابن السوداء فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انا كمرون فيك جاهلية
هذا الحديث يدل على انه قد يجتمع في المسلم ايمان الجاهلية نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام امرؤ فيك جاهلين ممكن شيء من الجاهلية والنبي عليه الصلاة والسلام بين قال آآ
في امتي من امر الجاهلية الطعن في الانساب والاستسقاء بالانوار تمام بعدين قال انهم اخوانكم فظلكم الله عليهم بانكم احرار وهم عبيد فمن لا يلائمكم فبيعوه امساكم بالمعروف هذي الحياة ترى
مساكم بالمعروف وتسريح باحسان يعني اه ما تسوى الحياة انك انت اه تكمل في علاقة مع احد اه سامة بالنسبة لك ولا. مو عاجبك خليه هو وخر مو عاجبك المرأة؟ طلقها
مو عاجبك اه شخص وخر عنه فمن لا يلائمكم فبيعوه يعني اه ما له داعي تستمر مع اه يعني سوء وضيق ازن دائم مستمر خلاص ما في مجال العلاج الا
كان في رحم هذا رحم شيء ثاني ام اب اخ انت ملزوم فيه ما تقدر تفارق اما ما يمكن مفارقته الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم الامساك آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن لا يلائق فبيعوه ولا تضربوا خلق الله ليش تطق وتهاوش وتصارخ
مشكل وفي وفي الناس ابدال وفي الترك راحة المبارك باسناده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت عليه مفاتيح الارض. ولا ينقصه ذلك عند الله شيء فالتفت الى جبريل صلى الله عليه
المستشير به فقال له تواضع. فقال اللهم احييني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. اللهم صلي وسلم رواه ابو داود باسناده عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله ان من اجلال الله عز وجل اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل
غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط ابو داوود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا تدخل بين اثنين الا باذنهما
وهذا الدخول يشمل الدخول الجلوس الحقيقي يعني اثنين قاعدين يم بعض لا تقعد بينهم الا لما تستأذن يمكن بينهم سالفة قاعدين يم بعض تروح تدش بينهم تفسد بينهم وكذلك يشمل الدخول بينهم في مشكلة
او في تدخل بشأن شأن لابد من اذنهما يمكن واحد ما يبيك انت تتدخل في رواه ابو داوود باسناده عن الشريط بن سويد. شريك. احسن الله اليك. نعم عن الشريد بن سويد قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا. قد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي
فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم ورأى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامة من ابن ادم صدقة. تسليمه على من لقي صدقة وامره بالمعروف بصدقة ونهي عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة وبضعة اهله صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان من الضحى. ورواه ابن عازبين
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلمان وتصافحا وحمدا الله تعالى واستغفراه غفر الله لهما ومن ذلك افشاء السلام على الصغير والكبير نقف هنا عند افشاء السلام
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك