بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فصل في فضل مشاورة الاخوان. شف سبحان الله ترى مو قاصد يعني
لكن هذا الكتاب عجيب دائما كل ما نمر على باب يكون له مناسبة توني بطل ولا توني مشاوركم سبحان الله بس يوم مرينا عالزواج ما ادري منو تزوج عاد يلا استعن بالله يا شيخ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في فضل مشاورة الاخوان. قال الله تعالى وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. قال الحسن
امره بمشاورتهم ليستن به المسلمون. وان كان عن مشاورتهم غنية. ويحتمل ان يكون الصلاح في المشاورة حيث كان في امر الحروب مجتهدا. وفيه ايضا تضييبهم لقلوبهم وانشراح لصدورهم. قد كانوا في صلح الحديبية كارهين حتى بان لهم ما كان فيه من المصلحة. حتى قال عمر رضي الله عنه انه كان من
اعظم الفتوح فان من كان يسر باسلامه بمكة امكنه الهجرة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المشاورة حصن من الندامة وامان من الملامة. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم المؤازرة المشاورة وبئس الاستعداد الاستبداد. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الرجال ثلاثة. رجل ترد عليه الامور فيصدرها برأيه. ورجل يشاور فيما اشكل عليه وينزلها حيث يأمره اهل الرأي ورجل حائر بائر لا يأتي رشدا ولا يطيع مرشدا. وقال عمر بن عبدالعزيز المشاورة والمناظرة بابا رحمة ومفتاح
بركة لا يضل معهما رأي ولا يفقد معهما حزم. قال عبد الحميد المشاورة في رأيه المشاور في رأيه ناظر من ورائه قال بعض الحكماء المشورة راحة لك وتعب على غيرك. وقال بعضهم الاستشارة عين الهداية. قد خاطر من استغنى برأيه. قال بعضهم
ما حار من استخار ولا ندم من استشار. وقال بعضهم احذر مشاورة الجاهل وان كان ناصحا. كما تحذر عداوة العاقل. وقال اياك ومشاورتي ومشاورة رجلين. شاب يعجب بنفسه قليل التجارب في غيره. وكبير قد اخذ الدهر من عقله
كما اخذ الدهر من جسمه. وقيل كل شيء يحتاج الى العقل والعقل يحتاج الى التجارب. جميل هذا. كل شيء يحتاج الى العقل. والعقل يحتاج الى يعني هناك اه يعني حدة الذهن وصفاء العقل
هذا شيء جميل بس اذا خلى من التجارب ما في ما منه فوت سبحان الله وقال ابو الاسود الدؤري وما كل ذو نصح بمؤتيك نصحه ولا كل مؤت نصحه بلبيب. ولكن اذا ما استجمع عند صاحبه
فحق له من طاعة بنصيب. ويحتاج المشاور الى ان يكون فيه خمس خصال. العقل والتجارب والتقى وان يكون سليم الفكر من هم او غم شاغل والا يكون له من الامر المستشار به فيه غرظ يتابعه ولا هوى يساعده جميل هذي الصفات
المستشار يقول ويحتاج المشاور الى ان يكون فيه خمس خصال العقل هذا رقم واحد عاقل والتجارب يعني كون جرب لانه ممكن يكون عاقل بس مو مجرب فيقول لك خل نسوي تشذي وهو الامر
يعني آآ قد يؤدي الى آآ خطأ والتقى يعني يتقي الله في هذه المشاورة حتى لا يؤدي به تؤدي مشورته لك الى ما يغضب الله سبحانه وتعالى وان يكون سليم الفكر من هم قاطع او غم شاغل ما يكون مشغول ذهنه وانت تشاوره. لازم يكون صافي الذهن
والا يكون له من الامر المستشار به غرضه يعني يكون خارج دائرة التأثير لان الذي داخل دائرة التأثير زين سيكون الكلام الذي يقول لك اياه سواء شعر به او لم يشعر به
متأثر بالمشاعر ايا كانت هذه المشاعر مثلا انت بتشاور عيالك في طلاق امهم الامر ما راح يعطيك رأي صحيح لانه ينظر الى امه وعاطفة امه كل هالامور فما راح حتى لو كان عاقل
كل شيء وكلما اجتمع في المستشار او المشاور الصفات الخمس هذي كلما كانت مشهورته في محلها طيب ما فائدة المشورة عرف عرفنا الايات اللي ذكرت هنا وشاورهم في الامر وامرهم شورى بينهم
وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر مشاورة اصحابه كما ذكر جاء في الحديث ما ذكرني الشيخ طيب شنو يستفاد من المشورة ها وش نستفيد؟ لما تشاور واحد شو يستفيد
اكثر من فائدة. رقم واحد المعلومة يدلك على الصواب. هذي واحدة من الفوائد بعد ممكن استفيد انه مش بالضرورة يكون اعلم منك او اعقل منك لكن هو ينظر من زاوية اخرى
انت قاعد في زاوية وهو في زاوية يضيء لك زاوية لا تراها بعد ممكن هذا كله يصب في معرفة الرأي الصواب بس في فوائد اخرى غير معرفة الرأي الصواب كل هذا يصب في معرفة الرأي الصائب
تواضع يكون انت انزل على رأي الاخرين ما تعجب بنفسك يعطيك التواضع بعد هذا يصب في الاول في الرأي الصواب خلصنا من هذا يعطيك خبرة يتيح لك مجال يعطيك خيارات
هذا الجانب المباشر للمشورة في فوائد اخرى غير هذا الجانب شنو هذا كله يصب في الرأي الصواب يمين تعويد الناس على المناصحة بعد اه جميل ان نسميها توزيع المخاطر توزيع المخاطر شنو يعني توزيع المخاطر
لما انت تبي تروح مكان او تبي تفعل شي تكون شاورت من اشترك معك في هذا الشيء ثم فشلت اذا كنت مستبد برأيك كل اللوم شيكون شنو والمخاطر عليك بس اذا انت مشاور
صار فشل تبعت الفشل انصح التعبير راح تكون موزعة. انا شاورتكم يعني. ما حد قال لي غير هالكلام يعني لن تلام بعد الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. هذا بحد ذاته مكسب
بعد صاحب المشكلة لما يشرحها بصوت عالي بغض النظر حتى لو ما سمع شي يعني جميل بعد تأليف القلوب صح ولا لا تأليف القلوب صار في مشورة فلان والله شاورني
في هذا الشيء مثلا بعد اذا كان في امر في اجر الكل سيشارك في هذا الاجر بعد جميل كذلك استنهاض الهمم لما تشاور في امر انت تشاور في امر ثم هذا الامر
يبدأ راح تلقى نفسك جزء من هذا الامر وراح تحط ايدك وياه انا شاوروني فيه غير لما تعال يا فلان ساعدنا بساعدكم شنو الموضوع زين الموضوع هذا من متى بدأ شنو قصته
ما راح تجد من نفسك الرغبة هذا لا يعنيني لكن لما يتم استشارتك من البداية ويقوم العمل على ساقه راح تجد من نفسك شنو؟ انتماء في هذا المشروع سبحان الله بركة المشورة
بركات فيها فيها نشر الالفة فيها غير الفكرة الاساسية المشهورة اللي هي كسب الرأي الصواب اللي تفضلتوا فيه من جميع النواحي فيها تقليل الندم فيها التواضع فيها الالفة الهمم فيها التعاون
كل هذه المعاني سبحان الله من بركة هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاستشارة في حفظ السر. باقي فقرة فاما ما قيل في النساء شاوروهم وخايف من النساء ولا شو السالفة
فاما ما قيل في النساء شاوروهم وخالفوهم. فان قوما يعتقدون ان معناه انه يجب ان يشاوروا ويخالفوا. هم. وليس كذلك. وانما معنى ذلك انه اذا خالف رأيك. فاعمل برأيك ودع رأيهن. هي هي
بس هذبها يعني نعم تفضل. وليس هذا حكم مستشار. فان المستشير يدع رأيه لرأي من استشاره الا النساء. ايه. قد يضعف وبحسب ظعفهم وكثرة ميلهن وهواهن. نعم طبعا اول شي ما في شي ما في حديث. بعظ الناس يظن ان هذا حديث او اثر
ان نشاوروه مخالفوهم هذا غير صحيح ليس اثرا ولا مقولة آآ طبعا الفكرة شنو؟ الفكرة ان بالعكس خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام قد استشار نساءه
في عدة مواقف قال فان قوما يعتقدون ان معناه انه يجب ان يشاوروا ويخالفوا. وليس كذلك. وانما معنى ذلك انه اذا خالف رأيهن رأيك فاعمل برأيك ودع رأيهن بس شنو يقول يعني
يقول لك لا تشاورهم بعض الناس يفهم هو اللي يريد الشيخ ان روح شاورهم واذا قالوا شي سو عكسه هو يقول لا بس اذا قالوا شي سووا عكسه على طول
الامر ليس كذلك طبعا في كثير من النساء فيهن الحكمة في بعد النظر النبي عليه الصلاة والسلام استشار اه نساءه وعمل برأي ام سلمة رضي الله عنها في صلح الحديبية
اتى اكل هذا الرأي بل هو اللي كان يعني اللي اللي انقذ الموقف رأي ام سلمة رضي الله عنها خديجة رضي الله عنها اشارت على النبي عليه الصلاة والسلام في
في احلك المواقف لما رجع ترعد فرائسه من الخوف سبب نزول جبريل عليه السلام لاول مرة قالت له طمنته وقالت كلا لا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتعينه على نواب الحق
قالت له خل نروح حق ورقة هذا الكلام يعني غير صحيح اه كما انه في النساء موجود في الرجال من لا يحسن الرأي في النساء من لا تحسن الرأي. وفي الرجال من يحسن الرأي وفي النساء من يحسن. فالامر
يعني اه لا يختلف فيه الرجال عن النساء كثيرا في هذا الامر. نعم في حفظ السر. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استعينوا على الحاجات بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
سرك اسيرك. فاذا تكلمت به صرت اسيره. وقال بعض الحكماء لابنه يا بني كن جوادا بالمال في موضع الحق. ظنينا الاسرار عن جميع الخلق فان احمد جود المرء الانفاق في وجه البر والبخل بمكتوم السر. وقال بعض الحكماء من كتم سره كان الخيار اليه. ومن اذاعه كان الخيار عليه. وقال بعضهم ما اسرك
كما كتمت سرك. وقال بعض الشعراء فلا تفش سرك الا اليك فان كل نصيح نصيحة واظهار سر غيره اقبح من اظهار سر نفسه. لانه لا يخلو من احدى خصلتين. الخيانة ان كان مؤتمنا مؤتمنا والنميمة ان كان
مستودعا. قال الشاعر اذا المرء ابدى سره بلسانه ولام عليه غيره فهو احمق. اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع واضيق. قال بعض الحكماء انفرد بسرك ولا تودعه حازما في زل. ولا جاهلا فيخون. قال بعضهم سرك من دمك فاذا تكلمت به
فقد ارقته. فان كان سره امرا لابد له فيه من المشاورة فليفشه الى من يثق به ويختاره وليس كل من امنته على مالك يكون امينا على سرك. فالعفة عن الاموال ايسر من العفة عن الاسرار. نعم. طبعا قضية حفظ السر لا شك
كان هذا من المروءة وله معنيان المعنى الاول حفظ سر نفسك والا تتكلم كل اه اسرارك لان اه كما جاء في الحديث وهذا الحديث اختلف العلماء بين مصحح له ومضعف
واورده الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة اه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان او لفظ استعينوا على الحاجات بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود
نعم اذا كان عندك شيء فلا تخبر به الا من في اخباره مصلحة تم مشورة رأي او نتفق تماما انه يفرح لك ويدعو لك اما لو ما في مشورة ومكان عام ما تدري منو فيه
اخبارك بامر قد يكون في مضرة عليك من جهة ومن جهة اخرى قد يفهم انه تفاخر اصلا يعني ما تستفيد شي يعني اللي ما تثق بوده اخبارك بامور مفرحة بالنسبة لك
تفشيها له اه لن تستفيد شيئا بل تتعرض للخطر اما خطر الحسد او خطر ظن الكبر فيك انك متكبر عليه ليش تقول لي هالكلام يعني واضح الفكرة؟ والله انا داش بتجارة بمبلغ الفلاني. مثلا
عندي مبلغ كبير وداش بتجارة هذا الكلام تقوله لمن اقول اما لمن تريد منه رأي مباشر وهو محل ثقة او امك ابوك صديق مقرب جدا تدري انه يعني سيفرح لك ويدعو لك
لكن تخيل لو قلت عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه تفضل يا شيخ لشخص ما تعرفه تخيل جيب ديوانية عامة والله يا جماعة الخير انا داش مشروع بخمسين الف دينار او مئة الف دينار
شو استفدت الناس راح بين رجلين اما حاسد لك زين او من السوء انك انت قاعد عليهم او انك يعني شايف نفسك عليهم واظح الفكرة اكتم اسرارك واجعل واجعلها بيني قال شوفوا الاثار اللي ذكرها هنا
اه علي رضي الله عنه يقول سرك اسيرك فاذا تكلمت صرت اسيرا والابيات اللي ذكرها هي المعروفة والمشهورة قريت كلها فان كان سره امرا لا بد له فيه من مشاورة فليشي الى من يثق به
وليس كل من امنته على مالك يكون امينا على سرك بعض الناس يقوى على حفظ المال بس ما يقوى على حفظ السر لان سبحان الله في عقدة عند الانسان عقدة السبق الصحفي
ما ادري شنو السر ان الانسان اذا عنده خبر كأنه على جمر لازم يقوله ما ادري ليش يمكن يلقى اهتمام في ناس عندها نقص اهتمام لم يأتي بخبر جديد يشعر الناس
الوجوه تتوجه اليه اه ويكون محط الانظار يمكن هذا السر لما يكون عنده سر واللي جالسين ما يعرفونه شيء قاعد يقرصه من الداخل يتكلم مثل الدودة اللي يعني تنخر فيه لين يتكلم. لا هذا خطأ
اكتمل السر ما له داعي تتكلم بكل شي والسبق الصحفي ما له داعي يعني آآ خصوصا يعني اذا كان الامر يعني انت مؤتمن على سر غيرك وهذا اخطر اسرارك انت. لان هذا فيه خيانة للامانة
لما واحد يعطيك سر نقولك نهار تقول حق احد لاسيما اذا كان امر شخصي تروح تفشيه هذي انت جمعت بين عدة سوءات سوءة افشاء السر سوءة النميمة سوءة الخيانة وهذا يعني ما لا يليق بمسلم. نعم
فصل المزاح. نعم من المزاحمة يزيح الحق ويخرج الى العقوق يهم المازح ويؤذي الممازح يذهب الهيبة عن المازح والبهاء ويجري عليه الغوغاء. هم. والممازح ان امسك عنه تأذى قلبه. وان اجاب عنه جانب ادبه
وقيل ان المزاح استدراج من الشيطان واخداع من الهوى. قال عمر بن عبدالعزيز اتقوا المزاح فانه حمقة تورث ضغينة. قال المزاح من سخف او بطر. قال بعض الحكماء المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب. وقال خالد بن صفوان المازح
يصك احدهما صاحبه باشد من الجندل. وينشقه احرق من الخردل. ويفرغ عليه احر من المرجل. هذي المقالب يقول لك مقلب فيك مقلب هذا يقول مقلب. نعم. ثم يقول انما كنت مازحا. قال بعض الحكماء خير المزاح لا ينال وسره لا يقال
ونظمه بعض الشعراء فقال شر مزاح المرء لا يقال خيره يا صاحي لا ينال. يحتد منه الرجل الشريف ويشتري بسخفه السخيف. ان المزاح بدؤه حلاوة لكن ما اخره عداوة. وقال ابو نواس خلي جنيبك لرامي وامض عنه بسلامي. مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام
انما السالم من من الجم فاه بلجام. ربما استفتح بالمزح مغاليق الحمام. والمنايا اكلات ساريات للانام فان كان المزاح لا يؤذي الممازحة وانما يؤنسه ويسره لم يكن ذلك مذموما. قال سعيد بن العاص لابنه يا بني اقتصد في مزاح
فان الافراط يذهب البهاء ويجرأ السفهاء. وان التقصير منه يقصر عنك المؤن يقصر عنك المؤانسين. ويوحش منك المصاحبين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني امزح ولا اقول الا حقا وانما كان مزاحه صلى الله عليه وسلم يؤنس به الممازح
طبعا المزاح معشر الكرام امر جميل. محبب للنفس هل كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن له ضوابط اول ضابط عدم الكذب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني امزح ولا اقول الا حقا
عدم الكذب. لا يجوز الكذب قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل لمن كذب ليضحك الناس ويل له ثم ويل له تشديد الضابط الاول الضابط الثاني الا يكون ديدن الانسان
يعني يغلب مزحه جده هذا معيب يعني كل شيء ضحك كل شيء ضحك يضحك كثيرا هذا خطأ ثلاثة الا يكون فيه ايذاء للاخرين سواء كان الايذاء جسديا او نفسيا مثل
السخرية في الاخرين يعني القاء الكلام على الناس والسخرية بهم شكلك اذنك خشمك مش عارف ايش انت مثل كذا انت الى اخره هذه الضوابط اذا اه روعيت صار المزاح جميل. ما يكون كذب
ولا يكون هو الغالب على الانسان ولا يكون فيه ايذاء يدخل في الايذاء شسمه القاء الالقاب زين ويدخل في الايذاء الترويع كذلك اني اروعك بامر خشوة خرعك ومش عارف ايش
الظرب او الايذاء الجسدي كل هذا داخل فيه المنهي عنه. نعم ومن مزاحه صلى الله عليه وسلم ان عجوزا من الانصار قالت يا رسول الله ادع لي بالمغفرة. فقال اما علمت ان الجنة لا يدخلها العجائز فصرخت فتبسمت
النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اما قرأت كتاب الله عز وجل وقوله انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. يعني شنو يعني ليش زعلت المرة؟ قال انه لا يدخلها عجوز
صدق النبي عليه الصلاة والسلام. كان يريد ان يمازحها مخافة ما راح تدخل الجنة. قلة راح تدخلينها بس مو عجوز ان انا انشأناهن انشاءا فجعلناهن ابكارا. مزاح هذا المزاح اللطيف. نعم
واتته اخرى في حاجة لزوجها فقال من زوجك؟ فقالت فلان. فقال الذي في عينه بياض فرجعت الى زوجها فتأملت عينيه فقال لها اما ترين بياض عيني اكثر من سوادها. نعم. لان اللي يقول في عينه بياض قبل اللي هو الاعمى
الذي في عينه بياض هو اكيد كل واحد في في عينه بياض وحكي ان رجلا جاء الى علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال له احتلمت على امي. فقال اقيموه في الشمس واضربوا ظله الحد
قال رجل على ام يعني رأى انه يجامع امه في المنام ايش اسوي ايش علي؟ فقال وقفوا بالشمس وطقوا ظله زين لانه حلم تبيني اسوي لك يعني هذا حلم مدام حلم انا راح اجلد ظلك
قال رجل لغلام بكم تعمل معي؟ قال بطعامي. فقال احسن يا غلام. فقال اصوم الاثنين والخميس. قد حكي ان ابا هريرة رضي الله عنه كان مسترسلا في المزاح حكى ابن قتيبة
ان مروان كان يستخلفه في المدينة. فيركب حمارا قد شد عليه برذعة. يسير فيلقى الرجل فيقول الطريق. قد جاء الامير. ربما جاء الى صبياني وهم يلعبون فلا يشعرون حتى يلقي بنفسه بينهم ويضرب برجليه فيفرون. وكان صهيب ابن سنان مزاحا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
اتأكل تمرا وبك رمد؟ فقال يا رسول الله انما امضغ على الناحية الاخرى. نعم طبعا المعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك الاعرابي اللي هو زاهر اه لما كان يأتي من البادية وكان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام وكان دميما
اه كان يأتي يزور المدينة بفترة اخرى فوجده النبي صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة يبيع باسط ويبيع راح لفلة من ورا احتضنه النبي عليه الصلاة والسلام من خلفه وقال من يشتري مني هذا العبد
مو مزاح وهذا الرجل كان يحب المزاح. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مو اي واحد اول شي كان ما يدري من اللي ماسكه من ورا فقعد يحاول يتفلت بس لما عرف من صوته
انه النبي عليه الصلاة والسلام اوصق جسده زيادة. من يحصل له؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام يلمه من ورا وقال من يشتري مني هذا العبد؟ هل كذب النبي عليه الصلاة والسلام
هو عبد صح ولا لا؟ عبد لله فقال ستجدني بائرا يا رسول الله. يعني ما حد راح يشتريني يعني فقال عليه الصلاة والسلام ولكنك عند الله لست ببائر او كما قال عليه الصلاة والسلام
كذلك مرة قال لي رجل يا ذا الاذنين هو فعلا له اذنان كذلك اللي قال اه جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يستحمله يعني بركبه على ناقة فقال اني اركبك على ابن الناقة
ابن الناقة يعني فقال يعني خلق الرجل قال وهل تلد الابل الا النوق؟ كلها اللي تشوفه ابناء الناقة يعني ليش رحت على الصغير يعني هذي كلها مزاح النبي عليه الصلاة
الشاهد ان المزاح امر جيد بس بهذه الظوابط الثلاثة تفضل في ذم الضحك. روى ابو ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك وكثرة الضحك
انه يميت القلب ويذهب بنور الوجه. وحكي عن ابن عباس في قوله تعالى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ان الصغيرة التبسم قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اذا ضحك العالم ضحكة مج من العلم مجة. قال بعض الحكماء
ضحك المؤمن غفلة من قلبه. واما التبسم للاناث وطيبة قلب الاصحاب فهو محمود قد كان صلى الله عليه وسلم يتبسم قال صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الظحاكين من غير عجب. نعم
والموظوع يعني يحتاج يعني هو يكون وسط يعني ما يكون المقصود بهذا الاحاديث الذم وان العالم كذا هذا المقصود فيه من يكثر منه اما التوسط في كل شيء فهذا محمود
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في احد عنده شيء واضح طبعا المشورة مثل ما تفضلت لها احكام وما ما تطرق لها لان هني الكتاب يعني خل نقول عام ووعظي
اه لكن في احكام فقهية لها ما حكم هالتكليفي وهل هي ملزمة او معلمة تكلم عنها العلماء خصوصا المفسرون عند تفسير قول الله جل وعلا وامرهم شورى بينهم وعند تفسير قول الله جل وعلا
وشاورهم في الامر خلاصته ان الاصل في المشورة الاستحباب لا يجب ان تستشير لكن اذا كان قد تولى امرا من امور المسلمين وسيترتب على عدم استشارته ظرر على المسلمين ولا لا؟ يجب ان يستشير
ويأثم اذا لم يستشر لان من ولاه الله عز وجل على امر من امور المسلمين اعطاؤه الخيار مبني على المصلحة ليس على الخيار المحض انت مخير ولكن خيارك منوط بالمصلحة
ليس لك خيار ان تستشير او ما تستشير اذا كان هذا يترتب عليه ظرر على المسلمين اما هالمشورة مؤلمة ولا لا لا هي شبه اتفاق انها ليست ملزمة وان القرار في النهاية لصاحب
القرار وصاحب الولاية. نعم