1
00:00:00.100 --> 00:00:20.200
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد  اه اهلا ومرحبا بكم في اللقاء السابع من لقاءات هزه الدورة المباركة والمدرسة الطيبة مدرستنا مدرسة الاحزاب. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

2
00:00:20.400 --> 00:00:41.350
قطعنا شوط كبير في الصورة بفضل الله سبحانه وتعالى خلصنا حوالي ست صفحات ونص آآ احكام كتير استفدنا كتير السعر المدنية صور عميقة  الحقيقة مليانة باحكام آآ بنتعلم من السور المدنية حاجات كتير في حياة النبي عليه الصلاة والسلام غزوات

3
00:00:41.350 --> 00:01:07.450
زيجات اخلاق معاملات اصحابه. الصور المدنية لها طعم جميل النهاردة بقى هناخدوا حاجات كتير قوي في في موضوع الاحكام ومواضيع خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. وهتفتكر معي النهاردة هنمشي في الخيط اللي احنا ماشيين فيه وهو آآ تعظيم قدر النبي عليه الصلاة والسلام عند الله سبحانه وتعالى وتوقيره

4
00:01:07.450 --> 00:01:22.800
آآ اكرامه والاحتفاء به النهاردة هيبقى فيه من ده كتير اوي احنا وقفنا فين المرة اللي فاتت خلصنا عند آآ الاية رقم تسعة واربعين. او خلصنا الاية تمانية واربعين من سورة

5
00:01:23.100 --> 00:01:39.800
الاحزاب تمام؟ المفروض نبدأ في الاية رقم تسعة واربعين. كان اخر حاجة اتكلمنا فيها يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا. ومبشرا ونذيرا صلى الله عليه وسلم. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وهذه الاية اية جميلة

6
00:01:40.950 --> 00:02:00.100
لو قلنا ان انسان يعني يسأل الله ان هو يستعمله في الدعوة وانك لن تكون داعية الى الله الا بازنك فسل الله ان يجعلك من الدعاء وان يأذن لك بان تكون ممن يدلون عليه بهزا الشرف اللي هو وزيفة الانبياء اعلى حاجة

7
00:02:00.600 --> 00:02:28.700
وداعيا الى الله بتحدد لك الوجهة. الاخلاص. لماذا ندعو داعيا الى الله نحن ندعو لله ولا نريد الا وجه الله والدعوة الغاية منها ارضاء الله سبحانه وتعالى لا ان انا بدعو علشان اتشهر ولا علشان يقال فلان ولا علشان يشار اليك بالبنان. المهم الدعوة تمشي. بينام غيرنا

8
00:02:28.700 --> 00:02:47.750
نزكر لا نزكر ما يهم. نقوم الى الله ان تكون الدعوة خالصة لوجه الله تعالى وسراجا منيرا وختمنا بالايات وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودعا اذاهم وتوكل على الله

9
00:02:47.850 --> 00:03:04.900
وكفى بالله وكيلا. لتبدأ معنا بقى الاية رقم تسعة واربعين النهاردة هناخدوا اربع ايات تسعة واربعين خمسين واحد وخمسين اتنين وخمسين من سورة الاحزاب هم اربعة بس الصربعة كبار اوي يعني اوي

10
00:03:04.950 --> 00:03:26.650
تمام؟ فهنتكلم كتير قوي في الاربع ايات دولت. يلا بنا كالعادة  نبدأ بالقراءة ونستعين بالله سبحانه وتعالى ونسأله التوفيق والالهام والسداد والرشاد. انه يعلمنا وينطقنا بالخير والحق والتدبر الصحيح جاهزين

11
00:03:26.800 --> 00:03:41.600
افتحوا المصاحف على صورة الاحزاب. الاية رقم تسعة واربعين تمام؟ واحنا شغالين انتم عارفين التفسير اللي انا بحب امسكه دايما معي اللي اسمه المصباح المنير مختصر ابن كسير. هو موجود على الميديا موجود على النت يعني بي دي اف

12
00:03:42.150 --> 00:03:54.750
المصباح المنير مختصر ابن كسير. ده اللي بحب اشتغل منه. لكن بطبعا احنا بنفضفض بنطلع برة الكتاب قوي. لكن هو بالنسبة لي هو مرجع جيد جدا يعني عشان الناس اللي سألوا التفسير اللي معك ايه يعني

13
00:03:54.800 --> 00:04:37.600
تمام يلا بنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلق  ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم. فما لكم تعتدونها. فمتعوهن وسرحوا

14
00:04:37.600 --> 00:05:20.350
يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اجورهن وما وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبناتي وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي اجرنا معك وامرأتك

15
00:05:21.650 --> 00:05:51.150
وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون

16
00:05:51.150 --> 00:06:36.300
وكان الله غفورا رحيما برجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء آآ ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادنى ان تقرأ اعينهن ولا يحزن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن

17
00:06:36.350 --> 00:07:06.400
والله يعلم ما في قلوبكم. وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج  ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء

18
00:07:06.400 --> 00:07:32.700
رقيبا هذه الايات الكريمة من هذه السورة المباركة سورة الاحزاب الاية رقم تسعة واربعين اه انتقلت بنا الصورة لمحور آآ جديد اه تناسب مع اه الكلام السابق كلام على آآ زواج النبي عليه الصلاة والسلام من زينب آآ بنت جحش رضي الله عنها وارضاها

19
00:07:32.800 --> 00:07:53.650
مكان مناسب يحصل استفاضة في هزا الباب وآآ معرفة احكام آآ النبي عليه الصلاة والسلام في باب الزواج عموما. وآآ تعليم المؤمنين بعض الاحكام اللي هي خاصة بهم برضو في باب الزواج. فبدأ بالمؤمنين وزكر لهم حكما مهما

20
00:07:53.850 --> 00:08:18.050
تمام يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. يعني ايه الكلام ده بقى؟ الشاليه دي فيها كلام كتير قوي

21
00:08:18.200 --> 00:08:39.550
اولا الكلام لاهل الايمان. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كما قال ابن مسعود اذا سمعت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك سامعك فانها انما اما خير تؤمر به

22
00:08:39.650 --> 00:08:58.050
او شر تنهى عنه فدايما ودانا دي تبقى كده مركزة قوي اول يا ايها الذين امنوا وكان الله يخاطبنا بالمفترض ان هو ده احلى لقب لنا واجمل لقب لك ان تنادى بالايمان. لان هذا هو شرف الانسان ان يكون مؤمنا

23
00:08:58.250 --> 00:09:12.600
فالمفترض ان ده اشرف لقب لك. واحب اسم لك يا مؤمن يا عبدالله هذا يهودي يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي ورائي تعال فاقتله. هذا احب لقب لك يا مسلم يا مؤمن

24
00:09:12.700 --> 00:09:34.150
وكأن برضه استثارة للعاطفة الايمانية وقوة الايمان بالله لكي يحصل استجابة للامر التالي اذا نكحتم المؤمنات طيب اول شيء ما معنى نكحتم نكحتم آآ هنا معناها اي عقدتم زي ما بقول كده اتكتب الكتاب

25
00:09:34.650 --> 00:09:57.300
تم العقد لان كلمة النكاح في القرآن تأتي بمعاني تأتي بمعنى العقد فقط وتأتي بمعنى العقد مع الوطئ يعني الجماع غالبا في القرآن كلمة نكحتم تعني العقد بس ولكن مثلا في قوله تعالى

26
00:09:59.150 --> 00:10:13.900
فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره حتى تنكح زوجا غيره ان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. اللي هو لو واحد طلق مراته تلات مرات

27
00:10:14.550 --> 00:10:32.950
فما ينفعش يرجع لها الا في حالة واحدة ان هي تزوجت رجل اخر بدون حيلة مش محلل انما تزوجته عادي بدون احتيال يعني وهذا الرجل اه جاء معها وطلقها ده شرط لكي تحل للزوج الاول

28
00:10:33.250 --> 00:10:51.950
ان الزوج الثاني يكون عقد عليها وجامعها حتى وبعد كده يطلقها ثم تحل للزوج الاول تمام؟ فهنا آآ ودل على ذلك السنة. السنة هي اللي دلت على اشتراط الدخول في العقد علشان بعد الطلاق تحل للزوج الاول

29
00:10:52.200 --> 00:11:07.750
ودل زلك على ان كلمة آآ آآ حتى تنكح زوجا غيره في الاية دي معناها العقد والجماع مع بعض لكن هنا في الاية ديت معناها العقد بس اذا نكحتم بدليل ان هو من قبل ان تمسوهن واصلا بيتكلم في العقد بس

30
00:11:08.150 --> 00:11:22.350
فاذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن طيب هنا ربنا زكر كلمة المؤمنات رغم ان الحكم ده اللي هييجي في الاية ديت اللي واحد تزوج واحدة وبعد كده طلقها قبل ما يدخل بها ما لهاش عدة

31
00:11:22.350 --> 00:11:40.500
ليس لها عدة الحكم ده في الكتابية برضه لو واحد تزوج كتابية لها نفس الحكم. طب ليه ربنا قال المؤمنات قالوا حاجة من الاتنين اما زكر زلك تغليبا حاجة بيسموها تغليبا لان الغالب انت هتتجوز مؤمنة. والحالة النادرة انك تتزوج كتابيا

32
00:11:41.000 --> 00:11:58.800
او في اشارة لاهل الايمان تزوجوا المؤمنات وان كان الله قد احل الكتابية هذا لا يعني انك انت تروح تتزوج كتابيا تمام؟ مش كل حاجة حلال هي مفضلة بدليل ان كل النساء حلال لك. صح

33
00:11:58.850 --> 00:12:18.850
لها يعني مش متزوجة وكده. لكن في الحديث اظفر بذات الدين تربت يداك. ازا كان اصلا داخل المؤمنات داخل المؤمنات اظفر بذات الدين. ابعد عن اللي مش متدينة. ابعد عن اللي ما بتصليش والكلام دوت. فما بالك بقى تتزوج كتابية على دين اخر؟ هي اللي

34
00:12:18.850 --> 00:12:43.200
ربي ولادك وهي اللي هتقعد معهم. في ناس بيتسألوا في الباب دوت الامر ده يعني في اضيق الحدود ويعني شيء يعني لا لا يفضل ابدا الانسان يكون زواجه بكتابية وان كان آآ يجوز اذ كانت عفيفة وان كانت يعني آآ آآ متعففة والكلام دوت لكن طبعا طبعا الانسان لا يكون هذا اختيار

35
00:12:43.200 --> 00:13:03.750
وانما يختار مؤمنة بل يختار زات الدين داخل اهل الايمان اذا نكحتم المؤمنات. طيب وبعدين ثم طلقتموهن. حلو من قبل ان تمسوهن بمعنى ان هو تزوجا عقد عليها وبعد كده قبل الدخول طلقها قبل الدخول طلقها

36
00:13:04.750 --> 00:13:21.200
ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن كتابية في ناس تسأل يعني ايه كتابية؟ كتابية يعني يهودية او نصرانية؟ كتابية. يعني من اهل الكتاب يعني يهودية او نصرانية ربنا احل لنا الزواج من اليهودية والنصرانية. ازا كانت عفيفة

37
00:13:21.350 --> 00:13:44.800
ويعني غالبا الشرط ده برة نادر ممكن في بلاد الاسلام موجود. لكن برة هزا الشرط نادر نادر المهم يعني آآ اه يبقى احنا بنتكلم ان هو تزوجها وطلقها قبل الايه؟ قبل الدخول. قبل الدخول. طيب ايه الحكم هنا؟ ان هي ليس لها عدة

38
00:13:44.850 --> 00:14:00.350
ليس لها عدة. ده ايه موضوع العدة دوت؟ العدة احنا عارفين يا جماعة ان المرأة حاجة من الاتنين اما تكون بعد الزواج دخل بها الزوج تمام او الاحتمال التاني لم يدخل بها

39
00:14:01.050 --> 00:14:26.500
طيب ازا دخل بها الزوج هيبقى عندنا احتمالات عندنا احتمالات دخل بها الزوج ثم طلقها طيب بعد ما يطلقها ربنا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون المطلقة بعد ما تطلق العدة بتاعتها ثلاث قروض. يعني ايه القرء؟ القرء الراجح ان يعني الحيض

40
00:14:26.900 --> 00:14:46.150
يعني المرأة وحيد دي واحد ثم تطهر ثم تحيض ادي اتنين ثم تطهر ثم تحيض ادي تلاتة لو اول ما تطهر يبقى انفصلت عن زوجها انفصالا تاما خلاص وما ينفعش يرجعها لكن دلوقتي لو

41
00:14:46.150 --> 00:15:06.100
انفصلت عنه يبقى لازم عقد جديد عشان ترجع له لكن خلال فترة العدة ممكن يرجعها بكلمة لان هي في فترة العدة هي ما زالت زوجة ما زالت زوجة تعيش معه في البيت تتزين لي آآ عادي عايشين مع بعض عادي هي ما زالت زوجة دي فترة بينية. لو خلصت الفترة دي

42
00:15:06.100 --> 00:15:19.650
بتنفصل عنه حقيقة. ولو حب يرجعها تاني بيحتاج ان هو يتقدم لها من اول وجديد بعقد جديد ومهر جديد وموافقة الولي وشهود والكلام دوت لكن في فترة العدة له ان هو يرجعها بكلمة

43
00:15:19.800 --> 00:15:35.000
او بالجماع ازا نوى به ان هو يرجعها ويشهد على زلك وخلاص. ما يحتاج عقد جديد ولا يحتاج مهر جديد فديت فترة العدة. هنتكلم عنها كمان شوية. لكن ديت لو واحد دخل بواحدة وهي تحيض اصلا

44
00:15:35.500 --> 00:15:56.500
يبقى مدخول بها المدخول بها تلات احتمالات عندنا وخلينا نقول اربع احتمالات الاحتمال الاول ان هي تكون اه بتحيض حلو الاحتمال التاني ان هي تكون لا تحيض الاحتمال ده هينقسم لاحتمالين

45
00:15:56.750 --> 00:16:13.700
لا طحينة علشان هي كبيرة قوي في السن او لا تحيض علشان هي لسة ما بدأتش الحي ده اصلا فدي هتحسب العدة بتاعتها ازاي هتقول لي طب الكبيرة فهمناها. هو ايه الصغيرة ديت

46
00:16:13.900 --> 00:16:34.100
وينفع واحدة تتزوج قبل ان تحيض يعني قبل ان تبلغ نعم ودل على ذلك القرآن. تمام؟ ربنا قال واه واللائي يئسن من المحيض. واللائي يأسن من المحيض من نسائكم يأسنا الوحيدة الكبيرة قوي لدرجة ان هي بطلت تحييد خلاص

47
00:16:34.150 --> 00:16:55.800
من نسائكم ان ارتبطتم فعدتهن كم؟ ثلاثة اشهر. يبقى المرأة اللي لا تحيض عدتها تلات شهور هجرية وخلاص فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحزن. واللائي لم يحزن. فربنا زكر ان اللائي لم يحضن لها عدة. معنى زلك ان ده اصلا دي اتجوزت

48
00:16:55.900 --> 00:17:10.400
لو هتقول لي اتجوزت ازاي قبل ان تحيط قبل ان تبلغ هنا شرط ان ان الرجل يدخل بامرأة الاسلام او ان هو يدخل بها ان تكون قد اكتملت وتطيق الجماع

49
00:17:11.700 --> 00:17:28.700
اكتملت وتطيق الجماع قد يحصل هزا قبل البلوغ. يعني تكون امرأة كاملة ومثلها يطيق العلاقة يعني هنا يجوز ان الرجل يدخل بها وقد يكون هناك فترة بينية بين فترة دخوله

50
00:17:28.950 --> 00:17:44.800
وبين ايه وبين آآ بلوغها فيكون دخل بي في الفترة ديت. تمام تعلمون انتم النبي عليه الصلاة والسلام عقد على السيدة عائشة وعندها ست سنوات ودخل بها ولها تسع سنوات

51
00:17:44.900 --> 00:18:02.450
تسع سنوات كانت كانت خلاص كبرت طب ليه ما دخلش بها في السن ده؟ ما ينفعش. لان هي كانت صغيرة لا جسمها ولا ولا نموها ولا ولا تطيق الجماع. فلما وصلت لمرحلة مثلها يطيق العلاقة والجماع يعني بدون ان هي تتأزم

52
00:18:02.450 --> 00:18:16.400
لزلك خلاص يمكن الدخول. سواء ده حصل قبل البلوغ او بعد البلوغ مش هيفرق هنا. فممكن واحد يكون تزوج واحدة في السن الصغير دوت ومثله ويطيق الجماع وما عندها اي مشكلة في العلاقة

53
00:18:16.600 --> 00:18:35.350
ولسه هي ما بلغتش ففي الفترة دي طلقها بقى. بعد ما دخل بها. طب دي هتحسب عدتها ازاي؟ هتحسب عدتها تلات اشهر هتكون ايه ثلاثة اشهر زي المرأة الكبيرة اللي مش بتحيض. يبقى عندنا المرأة اللي بتحيض بتحسبها بالحيضات. المرأة اللي مش بتحيض اما الكبيرة

54
00:18:35.550 --> 00:18:50.250
او الصغيرة تلات اشهر. تمام عندنا بقى واحدة مش بتحيط كمان وهي الحامل. لان الحامل لا تحيض. الحامل ايه؟ لا تحيض. الحامل عدتها بوضع الحمل تمام؟ ربنا قال كده وولاة الاحمال

55
00:18:50.300 --> 00:19:10.250
اجلهن ان يضعن حملهن لا اجلها اي اجلها دايما ان تضع الحمل ازا وضعت الحمل هو ده الاجل بتاعها. حتى لو وضعت الحمل تاني يوم لو وضعت الحمل تاني يوم خلص الايه؟ خلصت العدة بتاعتها. او لو الحمل فاضل له حتى خمس ست شهور. هو لازم تخلص الحمل بتاعها

56
00:19:10.600 --> 00:19:22.700
خلاص؟ يبقى دول المدخول بهم اه المدخول بها اللي هي ايه؟ قلنا اللي بتحيض واللي مش بتحيض فاضل لنا بقى اللي ما ادخلش بها اصلا تمام؟ التي لم يدخل بها

57
00:19:23.150 --> 00:19:43.950
ديت ليس لها عدة مطلقا مجرد ما الزوج طلقها انفصلت تماما عن الزوج. انفصلت تماما عن الزوج. فلا واحد كتب كتابه على اخت مسلا وبعد كده ليلة الدخلة طلقها فورا تنفصل عنه وتعود ان هي محرمة يعني تبقى خلاص بقت من النساء اللي هي الاجانب عنه

58
00:19:44.000 --> 00:20:07.050
ولو حب يتزوجها تاني يتزوجها بعقد ايه؟ بعقد جديد. بعقد جديد تمام طيب آآ آآ خلاص يبقى ديت عدة المرأة اللي اللي زوجها طلقها والكلام دوت العدة ديت لها حكمة

59
00:20:07.200 --> 00:20:25.850
العدة لها حكم عزيمة جدا  بعض بيعتقد ان العدة دي لاستبراء الرحم ان العدة دي هدفها استبراء الرحم. وهذا غير صحيح ليه لان انا لو عايز اتأكد ان رحم المرأة ما فيهوش جنين

60
00:20:25.900 --> 00:20:41.450
يكفي حيضة واحدة صح؟ لو مرأة حاضت مرة خلاص عرفنا ان ما فيش جنين. طب ليه تلات حيضات؟ ليه تلات حيضات اولا خد بالك هو ربنا جعل الموضوع تلات حيضات

61
00:20:41.650 --> 00:20:54.500
زائد ان هي ما تخرجش من بيتها يا ايها النبي ازا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. الا ان يأتين بفاحشة

62
00:20:54.500 --> 00:21:14.150
مبينة فربنا جعل المدة طويلة وجعل كمان ان هي يجب ان هي تمكث في البيت في هذه المدة وطبعا لو احنا على استبراء الرحم كان يكفي حيضة واحدة. ولكن الحكمة ايه؟ الحكمة ان تطول مدة مكث الزوج مع الزوجة قدر المستطاع

63
00:21:14.150 --> 00:21:38.250
ويبقوا قاعدين مع بعض بحيس ان يبقى احتمال العودة كبير جدا للعودة كبير جدا. تتخيل واحد بعد ما طلق مراته هيقعد معها تلات شهور مسلا في البيت فصعب جدا الشخص يحتمل ان هو يشوف زوجته تلات شهور ما يشتاقش اليها يعني ما يحصلش منهم كلمة حلوة ما يراجعش نفسه ما يفكرش خاصة ان هي

64
00:21:38.250 --> 00:21:57.850
ممنوع تطلع من البيت ما هي المصيبة ان هي لو اتطلقت وطلعت من البيت دي بقى بتبوظ الدنيا خالص كده حكمة الشرع ما تطلعش من البيت ما تطلعش من البيت الا لو هي اصلا مشكلتها ان هي مسلا بتشتمه او بتضربه ودي الفاحشة المبينة لأ هنا تطلع من البيت وخلاص والله المستعان. لكن لو هم مسلا سبب تاني

65
00:21:57.850 --> 00:22:17.850
فهو طلقها فخلاص تفضل قاعدة في البيت لغاية ما العدة تخلص. طب مستحيل يعني تلات شهور هيعدوا مش هيقول لها كلمة حلوة مش هتعمل له اكلة كويسة. مش هتتزين قدامه مش هيشتاق اليها. مش هتشتاق اليه. يعني العشرة برضه تمام؟ ما تهونش. وآآ ممكن يراجع

66
00:22:17.850 --> 00:22:35.350
يفكر ويقعد يحسب كتير فالدنيا تلين فيروح مرجعها فشوفوا حكمة الشرع في الباب دوت. وخدوا بالكم بقى ان ان انت اصلا لو تتبعتم آآ اجراءات الطلاق في الشريعة اجراءات الطلاق في الشريعة

67
00:22:35.550 --> 00:22:53.500
آآ منظومة رهيبة ورائعة جدا. بتخلي احتمال الطلاق اصلا صعب. يعني احتمال الطلاق نفسه صعب ولو حصل بيبقى احتمال العودة كبير جدا المفروض في منظومة الطلاق الاسلامي ان هي الطلاق اصلا حصوله صعب

68
00:22:54.050 --> 00:23:10.850
نمرة اتنين اه لو حصل مع الاجراءات اللي هي الشرعية الاحتمال العودة كبير جدا نمرة تلاتة لو وصل الموضوع ان ما فيش عودة بننتقل الى السراح الجميل. يعني ايه اصلا؟ صعب يحصل

69
00:23:10.950 --> 00:23:28.700
اتنين لو حصل سهل نرجع تلاتة ما رجعناش في سراح جميل. ده الترتيب المنطقي لو احنا ملتزمين بدينا اول حاجة خدوا بقى الاحكام ديت. اولا في حاجات احنا الناس ما يعرفوهاش للاسف الشديد الناس بتسأل

70
00:23:29.300 --> 00:23:47.000
اتجوز ازاي لكن ما فيش حد قبل ما يطلق بيسأل اطلق ازاي الطلاق له احكام كتير زي الزواج في واحد يقول لك انا اعمل ايه في ليلة الزواج؟ واقول ايه؟ ومش عارف ايه؟ طب والعقيقة؟ طب واعمل ايه مع المولود؟ ما فيش حد قبل ما يطلق يسأل ينفع اطلق ولا لا

71
00:23:47.000 --> 00:24:03.750
وايه الصحفي الطلاق وايه الغلط ناس كتير في غفلة عن احكام مهمة جدا في الاسلام اولا لا يجوز الانسان يطلق امرأة في حيض لا يجوز هذا حرام حرام منكر. انسان يطلق امرأة وهي حائض

72
00:24:05.750 --> 00:24:22.950
لسببين السبب الاول ان هو بيأزيها بيطول عليها العدة لان الحيضة دي اللي هو طلقها فيها مش هتتحسب هتضطر تستنى طهر كامل. بعد كده نبدأ نعد بقى حيضة طهر حيضة طهر حيضة طهر

73
00:24:23.200 --> 00:24:36.050
فطولنا عليها العدة وازناها. ممكن هي مش عايزة الراجل خلاص عايزة تسيبه. فطولنا عليها العدة بلا داعي. نمرة اتنين وده الاجمل بقى ان ان الشريعة قفلت الباب في الحتة دي ليه

74
00:24:36.150 --> 00:24:55.500
ان عادة في فترة الحيض هي في مشكلتين عند المرأة المشكلة الاولى ان ما فيش جماع فزي ما نقول كده العلاقة جافة شوية نمرة اتنين بتبقى هي بيجي لها مغص. بتبقى تعبانة بتبقى متوترة. بتبقى متعصبة احيانا. فوارد في الفترة ديت

75
00:24:55.500 --> 00:25:15.500
يخرج منها شيء ليس من اخلاقها. فتتعصب تأسر مع الزوج شوية ما تعرفش تعمل حاجة. هو مش فاهم يعني ايه حيض. ومش عارف تبعات ومش عارف هي تعبانة ازاي ممكن عندها مغص شديد. ممكن تكون مسلا آآ تنسى ممكن تنام اكتر. ممكن ما قدرتش

76
00:25:15.500 --> 00:25:27.100
اعمل حاجة معينة فضلا ان اصلا ما فيش بقى الجماع اللي هو بيلطف الجو بين الزوجين حتى مهما كان. يعني بيايه بينسوا اي مشاكل علشان موضوع الجماع والكلام ده فما فيش دي

77
00:25:27.100 --> 00:25:42.750
برضو سهل بقى ان اي مشكلة صغيرة تكبر والزوج في العصبية وهي اصلا مقصرة فيروح مطلق فالشرع قال له لأ ما تطلقهاش وهي حرج ابدا ابدا فقفل عليه الباب ده عشان الباب ده احتمالاته كبيرة. فصعبها عليه

78
00:25:43.350 --> 00:26:01.900
طيب الحكم برضه اللي مش مشهور. وده ابن عباس كان بيفسر به آآ اية الطلاق اللي هي اللي قلناها فطلقوهن لعدتهن كان بيقول ان لا يجوز الرجل يطلق امرأة وهي حائض ولا يجوز ان يطلقها في طهر جامعها فيه

79
00:26:02.000 --> 00:26:21.200
ده بقى حكم مش مشهور طب اقول لك طيب يبقى انا اطلعها في طهر. نقول له خد بالك. لازم تطلعها في طهر لم تجامعها فيه لم يجامعها فيه وده حكم مش مشهور. ولو طلعها في طهر جماعة فيه فهو حرام. فعلى منكر

80
00:26:21.800 --> 00:26:41.250
يبقى لازم يكون طهر كمان ما جمعهاش فيه تمام هتقول لي طب ازاي ؟ هو ده اصلا آآ آآ غالبا الرجل بينتظر الطهر علشان يجامع المرأة لان هو بيبقى بقى له مسلا فترة ما جمعهاش فعادة مجرد ما تطهر خلاص بيحصل جماع

81
00:26:41.300 --> 00:26:56.800
هو ده الهدف ان انا بديق عليك برضو لان غالبا هتكون انت من اول فترة الطهر حصل الجماع. فاقول لك بص هو ما ينفعش مطلقة في طهر جامعتها فيه يقول لي طب ما كده ضيقة قوي ما هو ده الهدف. نضيقها عليك

82
00:26:57.000 --> 00:27:10.150
بص ما فيش مشكلة. استنى الحايضة اللي جاية تعدي والطهر اللي بعديه ما تجامعهاش فيه وطلقها هتقول لي ده انا على ما اوصل الطور اللي بعديها كنا هديت. ما هو ده الهدف. ما احنا عايزينك تهدا

83
00:27:10.250 --> 00:27:32.000
هزيلة جديدة وتعقل وتفكر عشان ما تطلقش الست الطيبة دي وتحسب حساباتك تاني. ما تتعصبش ما تتسرعش. احنا بنجبرك نخلي بيكون الطلاق قرار زي الزواج زي ما فكرت في الزواج شهور لغاية ما قررت لازم تقعد تفكر في الطلاق شهور قبل ما تطلق

84
00:27:32.250 --> 00:27:56.600
ده له تبعاته اللواء رد فعل او الطلاق في الغضب او الكلام ده ده طلاق يعني واحد عقله صغير واغلبهم بيندم بعديها بخمس دقايق ويتصل بالشيخ ويقول له الحقني. انا طلقتها. اعمل ايه؟ ارجعها ازاي؟ طب انت اتطلقت ليه؟ طالما انت هتندم بعد خمس دقايق. هو لو طلاق فعلا انت قرار واخده على

85
00:27:56.600 --> 00:28:12.350
قصيرة مفروض تكمل. يقول لك لا اصل كنت متعصب على اي وقل لي بس ارجعها ازاي خلصني يا عم الشيخ انت سفيهي بقى يبقى لازم ان احنا نضيق عليك. لان اغلب الرجال لو غضب وطلق يبقى كده البيوت كانت اتخرب. فاحنا نقفل عليه

86
00:28:13.150 --> 00:28:25.850
تمام؟ هنقول له مش هينفع تطلعها في الحائط. ماشي وبعد كده اقول له الطهر ما يكونش جمعتها فيه. الله ما انا لسه مصلانة جمعتها في اول الطهر معلش نسيت قصبت بعديها معلش بقى استنى شوية

87
00:28:26.600 --> 00:28:43.500
طبعا انا هستنى ان شاء الله يجي على ما التانية خلاص بقى تصالحنا بقى يبقى قفلنا عليك شوية تمام آآ بس يجي سؤال هنا طب هو لو طلعها في الحيض

88
00:28:43.800 --> 00:28:54.900
او اطلعها في الطهر الزي لم يجامعها فيه. هل الطلقة دي حرام بس اتحسبت ولا لأ فيها خلاف بين العلماء فيها خلاف بين العلماء والذي آآ نميل له ان هذه الطلقة وقعت

89
00:28:55.300 --> 00:29:10.100
يبقى اتحسبت كمان عقوبة لي النية اتحسدت وده ورد عن ابن عمر طلق امرأته في الحيض. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتبرها طلقة وحصلت علشان يفكر كويس قبل ما يعمل كده تاني

90
00:29:11.700 --> 00:29:24.850
تمام؟ بل الحكم الشرعي برضه من الناس ما تعرفوش. خد بالكم. في حكم ناس برضه ما تعرفوش. ما هو حكم الشخص ازا طلق امرأته في حيض يجب عليه التالي. اولا

91
00:29:25.100 --> 00:29:46.200
الطلقة دي حسبت ثانيا يجب عليه ان يردها ثم ينتظر زي ما النبي قال للصحابي ينتظر ان تطهر والطهر ده ما يطلعهاش فيه. ثم تحيض ثم تطهر. فازا طهرت الثانية

92
00:29:46.550 --> 00:30:02.400
هو بالخيار ان شاء طلقها وان شاء استمر الزواج شفتم بقى العقوبة دي تاني واحد طلق مراته في حيض اول حكم ما فعله حرام ومنكر وهو اثم نمرة اتنين الطلاق وقع

93
00:30:02.750 --> 00:30:19.950
نمرة تلاتة يجب عليه ان يردها. يجب فازا لم يردها فهو اثم اسم تاني يجب عليه ان يردها نمرة اربعة ما يطلعهاش في الطهر اللي بعدها على طول لازم ينتزر طهر سم حيض سم طهر

94
00:30:20.500 --> 00:30:37.500
في الطور اللي بعديه التاني ده هو بالخيار ان شاء طلقها وان شاء استمر الزواج. وطبعا يعني خلاص اكيد هيكون هدي وعاقل سبحان الله يعني فشوفوا بقى الكلام دوت طيب طب طلقها شف احنا ضيقنا عليه ازاي طلقها بقى

95
00:30:37.750 --> 00:30:59.250
بعد ما يطلعها يبقى يجب ان هو يخليها في البيت معه. لغاية ما العدة تخلص وهي زوجة زوجة في فترة العدة زوجة فاكيد يعني تلات شهور يعني مش ممكن لو ما دخلناش الاهلي كمان. لو الاهلي ما دخلوش في الموضوع ولا هي راحت لاهلها ولا هو طردها ولا

96
00:30:59.250 --> 00:31:16.150
شنطة هدومها ولا هي خدت هدومها ومشيت. ولا جابت اخواتها خدوها. ولا هو دخل امه وابوه المفروض الكلام ده ما يحصلش. اصلا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم اهله. ده بعد ما كل الحلول ما بينهم

97
00:31:16.150 --> 00:31:29.800
احنا بنجيب الاهل اخر حاجة اخر حاجة اللي هو خلاص احنا فشلنا تماما مع بعض فجبنا الاهلي اخر حاجة اللي هو بعديها خلاص بقى يبقى حنطلق يبقى حننفصل لكن اصل الاهل دول ما بيعرفوش حاجة

98
00:31:29.900 --> 00:31:41.600
ما يعرفوش اي حاجة خالص تمام؟ فده بيقول لك ان خفتم مش خير منه. يعني الموضوع وصل لدرجة ان خلاص. كل الحلول ما بينهم ما فيش. ابدأ بقى نقول للاهل بقى. هات لنا بقى اي واحد عيل من ونجيب

99
00:31:41.600 --> 00:32:05.000
عاقلين فبعسوا ايه حكما يعني لو واحد يعني بتاع مشاكل ولا بيسخن ولا يضرب الزوج ولا هيشتم اهل الزوجة لا ده ما يتجابش ده احنا هم دول اللي بنجيبهم بيقول لك ايه هجيب لك هجيب لك اللي يجيب لي حقي. هتجيب بقى معلش واحد بقى ايه سيء الادب ايده طويلة ويضرب الزوج قدام الزوجة. طب مشكلة تتحل

100
00:32:05.000 --> 00:32:19.550
ازاي معلش ؟ هو انا لو اضربت قدام مراتي هارجعها ازاي ؟ ما هو ده مشكلة فدي تصرفات غبية لما نجيب حد نجيب حد حكيم يسمع الطرفين ويهدى ويتعامل بانصاف

101
00:32:19.600 --> 00:32:35.900
ما يسخنش لحد هو اصلا ما تدخلوش من الاول. احنا نقعد فترة العدة كلها لغاية ما ايه ما نشوف بقى هيحصل ايه في العادة بقى في العدة وكلمة حلوة بتاع ونهدى على بعض واكلة حلوة وبتاع وتزينت له فاشتق

102
00:32:35.900 --> 00:32:55.300
اليها فاكيد مش هيقعد قدامه زوجة ويمسك نفسه تلت شهور ما يجامعش فهيشتاق لها في صالحها فيا جماعة فخلص الكلام رجعها شفتم بقى الكلام يبقى ده كل ده ايه؟ كل دي اجراءات علشان الموضوع دوت. طيب

103
00:32:55.600 --> 00:33:08.100
والله طب خلاص لا احنا بقى ايه هنطلق خلاص طب لو هي بقى ما لهاش عدة ما لهاش عدة قصدي ما دخلش بها اصلا يبقى هي ما لهاش عدة بقى. هنا بقى الموضوع على طول انفصال

104
00:33:08.150 --> 00:33:23.000
ليه؟ لان هو كده كده ما دخلش بها. فمسألة ان احنا نحافز على العلاقة ما لوش مصلحة كبيرة هو ما دخلش بها اصلا لا في اولاد ولا احتمال حمل ولا حتى يعني زي ما بيقول كده ايه جرحها بالدخول. خلاص

105
00:33:23.100 --> 00:33:37.100
فما فيش الحكم دي كلها. خلاص مجرد ما يطلعها انفصلوا تماما عن بعضه تشوف غيره او يرجع لها بعقد جديد في الحالة ديت طبعا معروف ان المطلقة الغير مدخول بها لا نصف المهر

106
00:33:37.400 --> 00:33:52.550
وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن آآ ربنا قال في سورة البقرة فنصف ما فرضتم نصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. فعندنا دلوقتي المطلقة المطلقة

107
00:33:52.550 --> 00:34:02.800
اللي هي الغير مدخول بها دي اما ان لها مهر او ما لهاش مهر لو لها مهر يبقى تاخد نص المهر نص المهر ايه هو المهر المهر دلوقتي في العرف

108
00:34:02.950 --> 00:34:17.200
هو نص الشبكة لان الشبكة بتعتبر من المهر قطعا الشبكة مش هدية الشبكة من المهر لان هي بتبقى غالية قوي مستحيل واحد يجيب هدية لواحدة بخمسين الف جنيه مسلا. فهي من المهر وبدليل ان هم بيتفقوا عليها

109
00:34:17.700 --> 00:34:31.900
هيبقى لها نص الشبكة نص المهر اللي اتفقوا عليه ولو اتحول لعفش هيبقى لها نص العفش دوت اللي هو اتجاب على تحت مسمى ان ده مهرها ولها نص المؤخر اللي هم متفقين عليه

110
00:34:32.500 --> 00:34:49.750
تمام؟ عموما هو نص المهر لكن في عرفنا المصري شبكة آآ فلوس او عفش ومؤخر هيبقى لها نص الكلام دوت تمام اذا كان دخل بها فلها المهر كامل طبعا. لها مهر كامل

111
00:34:50.050 --> 00:35:09.000
طيب ازا لم يسم لها مهرا ربنا قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون تمام؟ آآ ربنا قال لا جناح عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسهن او تفرضوا لهن فريضة. طب افرض انا بقى ما كنش فيه مهر مسمى

112
00:35:09.150 --> 00:35:27.350
ربنا قال فمتعوهن على الموسع قدره. وعلى المقطر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. هو ده اللي اتذكر هنا. قال متعهن يصرحهن سراحا جميلا يعني ايه متعولنا يعني يعطيها آآ متعة

113
00:35:27.850 --> 00:35:44.950
يعطيها مال يسمى آآ جبر خاطر المتعة الدقيق ديت ده شيء ما حسموش الشرع قال على الموسع قدره وعلى المقتر قدره يعني حسب السعة والضيق. فالشيء يكون مناسب لمستواك المادي. ممكن واحد يبقى مليونير

114
00:35:45.000 --> 00:35:59.050
ممكن يسيب لطريقته الشقة. بالنسبة له عادي الشقة دي بالنسبة له شيء عادي بالنسبة له هو مالتي مليونير. تمام؟ ممكن واحد على قد حاله. ممكن اديها بضعة الاف من الجنيهات. ممكن يعني هتبقى مسألة تقديرية

115
00:35:59.050 --> 00:36:21.550
حسب السعة والضيق. وده يعني المفترض كمان كمان ان حتى من الاداب من الاداب ان الشخص اللي حتى سمى مهر وطلق زوجته وخدت المهر او حتى خدت آآ نصف المهر لو غير مدخول بها ان هو يزيد على زلك متعة. جبر خاطر يعني. ربنا

116
00:36:21.550 --> 00:36:38.400
ولا تنسوا الفضل بينكم. ولا تنسوا الفضل بينكم. ولكن هذه الاحكام اللي خلاص صارت مهجورة في دنيا الناس بسبب ان احنا آآ بنتعامل في الطلاق غلط. الطلاق لو تم صح مفروض ان احنا سايبين بعض مش ضاربين بعض

117
00:36:38.650 --> 00:37:00.100
وشاتمين بعض فربنا قال بقى بص الجملة المهمة فما فمتعوهن نمرة واحد سرحوهن سراحا ايه؟ جميلا فكمان الصراحة لو بقى خلاص هننفصل يبقى صلاح جميل. اللي هو شرحناه قبل كده. في حال النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا الصراح الجميل اللي هو لا لا لا في

118
00:37:00.100 --> 00:37:20.350
في اساءة فلا في اساءة ادب ولا في سب ولا ولا اهانة ولا ضرب ولا جرح مشاعر ولا اكل حقوق ولا اكل حقوق تمام؟ ولا حرمان من حقوق لا لا هو يتحرم لا هي تتحرم من مهرها ولا هو يتحرم من ولاده ولا ان احنا نأزي نأزي بعض

119
00:37:20.350 --> 00:37:38.550
ونسيء لبعض خلاص زي ما الناس بتقول ايه؟ زي ما دخلنا بالمعروف نخرج بالمعروف خلاص نحترم بعض ونفتكر العشرة الحلوة ونفتكر الكلمة الحلوة والموقف الحلو وايه ونتعامل على اساس كده

120
00:37:38.550 --> 00:37:54.800
قررنا قرار هادئ ان احنا خلاص الحل الوحيد هو الطلاق وصار هو ده الحل المناسب. خلاص لك وعليك وخدي يا ستي بزيادة وانا مسامح لأ انا مش عايزة وكتر خيرك ونقعد نتعازم على بعض في الحقوق ده المفروض

121
00:37:55.050 --> 00:38:10.000
باقول لها كلمة حلوة وتقول لي كلمة حلوة واشكر في اهلها وتشكر في اهلي وكتر خيرك. وربنا يعوضك خير وربنا يعوضك خير وان شاء الله تلاقي احسن مني وان شاء الله هتلاقي احسن مني وخلص الكلام. ده شيء بالنسبة لنا خيال علمي

122
00:38:10.150 --> 00:38:25.900
يعني لو لقينا نموزج كده ايه ده! ده فيه اتنين اتطلقوا آآ وما شتموش بعض خيال علمي ده بالنسبة لنا خيال دلوقتي. رغم ان ده المفروض ده الطبيعي. يعني الصحابة نفسهم ده الطبيعي في التطبيق. كنا نسمع كتير يقول لك طلق آآ فلان

123
00:38:25.900 --> 00:38:42.550
طلق زوجته عمرنا ما سمعناش لا خناقات ولا مشاكل ده كان العادي في دنيا الصحابة ما في اي مشكلة. الموضوع بيتم بهدوء وبيتم بحقوق والموضوع بيخلص سرحهولنا صراحة ايه؟ جميلة. وهنا يا جماعة بتبان الديانة

124
00:38:43.650 --> 00:39:10.400
هنا بتبان الديانة. الدين بيبان في الطلاق مش في الزواج الزواج كله عايز ايه كله عايز ايه؟ كله عايز ان هو يعني ايه آآ كله عايز ان هو عايز الدين لكن في الطلاق يقول لك باقول لك ايه يا عم الشيخ. فالشيخ يقول رأيه. يقول لك شيخ اطلع مين يا شيخنا؟ اطلع منها

125
00:39:10.450 --> 00:39:21.550
احنا بقى نتعامل مع بعضينا. شكرا يا شيخ مش عايزين مش عايزين الشيوخ انا هتصرف معها. ايه ده! هو انت عايز شيخ في الجواز مش عايزه في الطلاق يبقى انت صاحب هوى. تمام

126
00:39:22.300 --> 00:39:38.550
تمام  سؤال فيه واحدة بتسأل بتقول لو كانت الشبكة ديت في الخطوبة ترجع ولا ما ترجعش؟ نقول لو الشبكة فعلا كبيرة تمنها كبير فدي اكيد مهر مش معقول تكون هدية

127
00:39:38.900 --> 00:40:01.600
فاذا انفصلوا بترجع كاملة كاملة للخاطب تنديم المهر المهر. اما ازا كانت يعني شبكة حاجة بسيطة وباين بان من سياق التصرف ان هو جايبها هدية للزوجة. زي مسلا احيانا في الخطوبة بيجيب لها خاتم كده بس. مجرد ربط كلام جايبه لها هدية. مش جايب حاجة بخمسين او مية الف مسلا

128
00:40:01.700 --> 00:40:14.650
فباين ان هو جابها لها هدية. هنا هنشوف مين اللي ساب. لو هو اللي ساب يبقى الهدية لها لو هي اللي سابت يبقى ترجع له ليه؟ ترجع له الهدية تمام

129
00:40:14.700 --> 00:40:34.550
طيب وسرحوهن سراحا جميلا. ديننا كله جميل. سراح جميل هجر جميل صبر جميل احنا اللي بوزنا الدنيا  ثم قال تعالى نعم لو طلقها في طهر جماعة فيه تحسب طلقة برضه

130
00:40:35.050 --> 00:40:54.850
تحصد طلقة  بعد كده انتقلت بنا الايات الى احكام خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ايه هي بقى الاحكام الخاصة به؟ هو هو زي المؤمنين في في عامة الاحكام او نقدر نقول ان المؤمنين زيه في كل حكم له الا ما دل الدليل على اختصاصه به يعني

131
00:40:55.050 --> 00:41:13.450
لو النبي عليه الصلاة والسلام ربنا امره بامر فالاصل ان الامر ده له ولغيره ده الاصل الا لو دل دليل على اختصاصه بالامر دوت كده ايه ربنا قال ايه لاحزوا في سورة الطلاق اولها ايه؟ يا ايها الذين يا ايها النبي ازا طلقتم

132
00:41:13.850 --> 00:41:32.450
يا ايها النبي ازاي طلقتم؟ مش طلقت وكأنه المعنى لما كلمك كاني كلمتهم كلهم فازا ده يدل على اي امر للنبي عليه الصلاة والسلام. هو امر لجميع المؤمنين. اي حاجة ربنا اباحها للنبي اباحها للجميع الا ازا دل الدليل على

133
00:41:32.450 --> 00:41:48.850
اختصاصه بذلك كما سيأتي. زي ما نشوف هنا خالصة لك من دون المؤمنين. اه باينة دي خلاص فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك. ايه بقى الكلام هنا

134
00:41:49.850 --> 00:42:00.350
يعني ايه احللنا لك مهلكة دي بتدل على اختصاص فين الاختصاص هنا الاختصاص هنا ان ربنا احل له كل زوجاته. ايوة فين الاختصاص؟ خد بالكم ما هو بعد ما نزل

135
00:42:00.400 --> 00:42:19.400
حكم ربنا بان اقصى عدد للتعدد اربعة كان في الوقت اللي نزلت فيه الاية دي كان فيه من الصحابة اللي كان متزوج اكتر من اربعة النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر المتزوج اكثر من اربعة ان يبقي على اربعة فقط

136
00:42:20.600 --> 00:42:33.400
من يبقي على اربعة فقط ده اقصى عدد طيب النبي نفسه برضه لما نزلت الايات دي كان متزوج اكتر من اربعة. ربنا قال له لا انت في في وضع اخر

137
00:42:35.600 --> 00:42:51.600
احللنا لك ازواجك. آآ انت استسناء في هذا الباب فلك انك تزيد عن اربع او تبقي على الموجود. تمام؟ فلا لا جناح عليك ان يكون زوجاتك اكثر من اربعة واما غيرك فلا

138
00:42:51.800 --> 00:43:05.050
غير النبي عليه الصلاة والسلام كان لازم يقتصر على اربعة واما هو عليه الصلاة والسلام ربنا قال له لأ خلاص انت بالنسبة لك كل زوجاتك حلال لك طبعا ده في مراعاة لمقام النبي عليه الصلاة والسلام

139
00:43:05.400 --> 00:43:23.900
ومراعاة الله يبارك فيك يا رب. ومراعاة لحاله. النبي عليه الصلاة والسلام حياته يا جماعة مش زي حياة اي حد حياتهم ما تحتملش التوتر. ما تحتملش الزروف. ما تحتملش ان هو يعني يبقى ينشغل. زي ما قلنا لما الزوجات بس قالوا له

140
00:43:23.900 --> 00:43:43.900
علينا والكلام دوت ربنا قال له طلقهم لو عايزين كده. حياة صعبة. هو بيخش في جهاد في قتال في مشركين في يهود في منافقين في دعوة في قيام ليل بيحتاج عليه الصلاة والسلام الى درجة كبيرة جدا من الهدوء النفسي. والاستقرار النفسي. وعدم الاضطراب

141
00:43:43.900 --> 00:44:05.850
وبالتالي اي حاجة فيها تعكير تعكير بمزاج النبي عليه الصلاة والسلام فقط. او اي نوع من انواع الحاجات اللي ممكن تعمل له اضطراب في حياته. او آآ اشغال له بيتم الحسم فيها مباشرة. من زلك زوجات هتبتدي تكترهم في الطلبات خلاص اللي عايزة الطلبات

142
00:44:05.900 --> 00:44:23.200
خدي اللي انت عايزاه بس خلاص تطلقي تمام آآ نمرة اتنين النبي عليه الصلاة والسلام نزل الحكم وهو معه زوجات هيطلق ويحصل بقى في حياته اضطراب لأ خلاص انت بالنسبة لك انت

143
00:44:23.200 --> 00:44:46.750
ابق على زوجتك كما انت ولا تطلق اي واحدة منهن احللنا لك لك ازواجك التي اتيت اجورهن اللي ادتهم ايه؟ اللي دفعت لهم المهر بتاعهم تمام وما ملكت يمينك لان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كانوا حاجة او يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان النساء اللي في حياته ايه؟ اما زوجة اداها مهرها

144
00:44:47.200 --> 00:45:01.450
تمام؟ او ملك يمين ملك يمين. والنبي عليه الصلاة والسلام كل زوجاته كان اداهم مهر على اختلاف يعني المهر كان ايه. بس اولا اغلب زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كان مهروم

145
00:45:02.350 --> 00:45:21.350
آآ بيسموها اتناشر اوقية ونشا ونشن مهرة عائشة مهر حفصة مهر آآ كل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام الا هاذكرهم كان مهروم اتناشر اوقية ونشا. يعني ايه اوقية ويعني ايه نشا

146
00:45:21.450 --> 00:45:47.600
الاوقية تساوي اربعين درهم. الاوقية تساوي اربعين درهم فضة والنش نصف اوقية يعني عشرين درهم فضة فلو قلنا اتناشر اوقية ونص يبقى اتناشر في اربعين بكام اتناشر اربعين بكم؟ بربعمية وتمانين

147
00:45:49.900 --> 00:46:12.150
ونص يعني وعشرين يبقى ربعمية وتمانين زائد عشرين يساوي خمسمية درهم فضة تمام خمسميت درهم فضة. طب الدرهم ده كم جرام؟ تلاتة جرام فضة يعني خمسمية في تلاتة يساوي الف وخمسمية جرام فضة

148
00:46:12.550 --> 00:46:24.550
ده مهر غالب زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ومهر فاطمة كان كده برضو لما تزوج علي ابن ابي طالب. يعني ده المهر اللي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه ولبناته

149
00:46:25.050 --> 00:46:40.850
الف وخمسميت جرام فضة دلوقتي جرام الفضة بكام جرام الفضة بحوالي اللي هو اللي هو العيار الف يعني ازن في حدود خمسين جنيه دلوقتي يعني بيطلع وينزل يعني. في عشرين تلاتة وعشرين

150
00:46:41.150 --> 00:47:04.650
تمام؟ يعني المهر كان متوسطه حوالي سبعين الف جنيه او خمسة وسبعين الف جنيه وده فعلا رقم يكاد يكون اقل من مهر الطبقة المتوسطة دلوقتي يكاد يكون اقل من نهر الطبقة المتوسطة دلوقتي. فشوف تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وتواضع زوجاته. فلا داعي للمغالاة في المهور. فلو كان خيرا

151
00:47:04.650 --> 00:47:19.750
يعني لسبقكم به محمد صلى الله عليه وسلم. نسهل على الناس يا جماعة فاضل ان في في زوجات اختلفوا شوية في الموضوع دوت زي ام حبيبة ام حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام آآ عقد عليها وهي في الحبشة

152
00:47:20.550 --> 00:47:36.700
وكان النجاشي هو نائب عنه في العقد على ام حبيبة والنجاشي هو اللي اعطاها المهر يعني تبرع بالمهر لام حبيبة فاكيد حاجة كبيرة تليق بالنجاشي وفيه اتنين كان مهروم آآ غريب شوية

153
00:47:37.700 --> 00:47:55.550
وهي آآ صفية بنت حي بن اخطب وجويرية بنت الحارس صفية بنت حي بن اخطب وجويرية بنت الحارث بن ضرار ان الاتنين دول اصلا اسروا في معركة. صفية اسرت في معركة خيبر وجويرية اسرت في معركة بني المصطلق

154
00:47:56.650 --> 00:48:13.550
والاتنين دول اولا وقعوا في سهم بعض الصحابة فبعد كده النبي عليه الصلاة والسلام يعني رأى من المصلحة علشان دول كانوا بنات سيد القوم. صفية بنت حيي. جويرية بنت الحارث سيد القوم. رأى ان هو ياخدهم لنفسه

155
00:48:14.300 --> 00:48:34.250
فاشتراهم من الصحابة وبعد كده عرض عليهم الاسلام وبعد كده اعتقهم وجعل العتق دوت او الثمن بتاعهم هو المهر بتاعهم وتزوج صفية كانت حرة واسلمت. وتزوج جويرية وكانت حرة واسلمت. فده مهروم مختلف شوية

156
00:48:34.800 --> 00:48:49.550
ولما الجميل بقى في جوهيرية بنت الحارس لما تزوجنا النبي عليه الصلاة والسلام كان في اسارى كتير من بني المصطلق والصحابة حرروا جميع الاسارى قالوا ازاي يبقى في اسرانا اصهار النبي عليه الصلاة والسلام

157
00:48:49.700 --> 00:49:12.350
في الاسارة ابن عمها وابن خالتها وخالها وعمها قالوا ما ينفعش. فكانت امرأة مباركة على قومها المهم ده معنى التي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك اللي هو ملك اليمين. كان زمان فيه اماء كان ممكن واحد يملك امة وله ان يطأها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده اتنين ملك يمين. رايحان

158
00:49:12.350 --> 00:49:32.350
انا وماريا ريحانة وماريا ماريا القبطية المصرية اهديت له من ايه؟ من مصر. بس هو كانت اسمها ماريا القبطية. وهي ديت اللي انجبت له ابراهيم فربنا قال له زوجاتك خلاص حلال وما ملكت يمينك خلاص مما افاء الله عليك اللي هو ملك اليمين مما افاء اللي هو الفيء يعني ايه؟ لان

159
00:49:32.350 --> 00:49:47.550
اللي ربنا آآ فاق عليك يعني اعطاهم لك اما السبي ده جه عن طريق غزوة او عن طريق هدية ثم قال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللتي هاجرن معك

160
00:49:47.950 --> 00:50:03.550
التي اجرنا معك. ايه دولا بقى؟ قال له بنات عمك وبنات عماتك بنات خالك بنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فقال له دول ينفع تتجوزهم بشرط تكون مهاجرة ازا كانت من الصنف دوت لكن لم تهاجر

161
00:50:03.650 --> 00:50:19.050
لم تهاجر فليس لك ان تتزوجها. شرط عشان يتزوج من دول ان هو ايه ان هم يكونوا آآ هاجروا مع النبي عليه الصلاة والسلام او هاجروا من مكة الى المدينة

162
00:50:19.100 --> 00:50:29.100
طبعا ده دول بس اللي هم بنات عمه بنات عماته بنات خاله بنات خالاته. لان اصلا فيه ناس يعني لو ينفع يا اللي ينفع النبي عليه الصلاة والسلام كان يتزوج واحدة من الانصار؟ ايوا ينفع

163
00:50:29.100 --> 00:50:44.550
دي اصلا ما لهاش هجرة. هي اصلا من الانصار هو تزوج صفية متزوج جويرية ما لهمش دعوة بالهجرة لكن هو الصنف دوت اللي هم قرايبك وكأن المعنى قرايبك ما تتزوجش منهم الا لو كانت امرأة مهاجرة

164
00:50:44.700 --> 00:50:58.100
لكن اما ازا كانت لم تهاجر ده مختارة يعني فليس لك ان تتزوج الا من هاجرت هو ربنا اللي ايه باين كده يبقى ازا لو كانت قريبته بس ما هجريتش ليس له ان يتزوجها

165
00:50:59.100 --> 00:51:27.250
تمام والزاهر من الايات انما سيأتي ان ربنا لم يذكر الكتابيات وبعض العلماء قال ان النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ليس له ان يتزوج كتابيا وكل زوجاته اللي تزوجهم اسلموا قبل الدخول. ماريا اسلمت قبل قبل ان يدخل بها. صفية جويرية كله اسلم قبل قبل ان هو

166
00:51:27.250 --> 00:51:40.950
عليهن فقال بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له ان يتزوج كتابيا لان هي ما زكرش في فيما احل له كل اللي قاله آآ انما هم مؤمنات يعني

167
00:51:42.600 --> 00:51:56.750
بعد كده زكر بقى حكم خاص به بقى قال وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصا. عشان كده قلت لك الكتابية قالوا امرأة مؤمنة. وامرأة ايه؟ مؤمنة

168
00:51:57.100 --> 00:52:12.400
ده لزلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم ليس له ان يتزوج كتابين طبعا ده لعلو شأنه عليه الصلاة والسلام وان حتى ما يكونش ده ايه يعني يحصل اقتداء به فيكثر الزواج بالكتابيات زي ما قلنا هو امر

169
00:52:12.400 --> 00:52:38.300
مباح لكن لا يفضل طبعا. لا يفضل فمنع منه والله تعالى اعلم النبي عليه الصلاة والسلام تمام  طيب قال بقى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي. هنا ايه الموضوع دوت؟ ده حكم خاص تماما بالنبي عليه الصلاة والسلام

170
00:52:38.350 --> 00:52:56.400
ايه هو الحكم ده؟ الحكم ده ان النبي عليه الصلاة والسلام له ان يتزوج بالطريقة التالية. تأتي امرأة وتعرض عليه ان ان هو يتزوجها. بصيغة الهبة بصيغة الهبة يعني تقول له يا رسول الله يعني ان كان لك في حاجة فقد وهبت نفسي لك

171
00:52:57.550 --> 00:53:15.550
فان وافق فقد تم الزواج وده حصل بالفعل ثبت النبي عليه الصلاة والسلام مرة ثبتت مرة اه ان امرأة يعني ايه اتت اليه وقالت يا رسول الله ان كان لك في حاجة فايه؟ فانا لك. يعني او اهية بنفسي لك

172
00:53:15.700 --> 00:53:32.100
فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني لم يكن له حاجة في زلك فيعني آآ آآ قال ليس لي حاجة وتطييبا لخاطرها عرضها على بعض الصحابة وخلاهم يتزوجوا يعني زواجها لبعض اصحابه صلى الله عليه وسلم تطيبا لخاطرها

173
00:53:32.150 --> 00:53:42.150
لكن هو في نفسه ما ما كان يعني يريد شيء. واصلا الحكم ده النبي عليه الصلاة والسلام لم ينتفع به قط. يعني لا يثبت ان اي واحدة من زوجات النبي عليه

174
00:53:42.150 --> 00:54:00.600
الصلاة والسلام تزوجته عن طريق الهبة فشوفوا تخيلوا ان معه معه صلاحية زي دي وما استعملهاش نوع تقديم رائع بالصيغة ديت آآ وهبت لك نفسي يا رسول الله ربنا قال شرطين ان وهبت نفسها للنبي ان اراد يبقى في شرطين

175
00:54:00.800 --> 00:54:17.000
مش هي بتجوزه قالت له وهبت لك نفسي فيبقى هي كده اتجوزته لأ. لازم هو يوافق تمام ان وهبت نفثان النبي ان اراد النبي ان يستنكح. وده الكلام ده لك انت لوحدك خالصة لك. هذا الحكم خاص بك لوحدك

176
00:54:17.350 --> 00:54:31.150
وده زي ما قلنا تيسيرا على النبي عليه الصلاة والسلام لاحز ان ربنا بييسر له اي حاجة. فتلاقي في زواج النبي عليه الصلاة والسلام زيجات ما كانش ملزم فيها بولي وما كانش ملزم فيها بعقد

177
00:54:31.150 --> 00:54:46.150
شف كمان شوية ان هو آآ مش هيلزم بالقسمة بوجوب القسمة بين الزوجات. ربنا يرفع منه الحرج ده. ممكن موضوعك يعني الزواج يخلص بالهبة. تمام؟ آآ آآ ممكن آآ زوجاتك حلال لك

178
00:54:46.250 --> 00:55:03.800
نلاحز فيه خط ربنا بييسر له مهمته بيسهل له كل حاجة بيزيل عنه اي حاجة تشغله او تعطله او تعرقله او تشغل وقته او تشوش عليه لاحظ الخط ده اللي ماشي معنا. هو ده الخط اللي بيجمع لك كل الاحكام

179
00:55:04.550 --> 00:55:22.150
لدرجة نسهله الزواج تماما. يعني لو وصل بك واحدة قالت لك وهبت نفسي قلت لها ماشي خلص الزواج تسهيل تسهيل للمهمات انت لك وضع مختلف تماما. وده شيء عجيب يدل ايه ده! يعني اذا للدرجة دي النبي يعني عند ربنا

180
00:55:22.200 --> 00:55:40.400
والله احنا ما نعرفوش يا جماعة. والله ما نعرفه تمام ايه القدر ده؟ وايه العظمة دي وايه المقام دوت؟ كل حاجة بتتسهل لك لك لوحدك تمام والعجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام ربنا سهل له حاجات كتير

181
00:55:40.450 --> 00:55:49.750
بس هو نفسه ما انتفعش بها. يعني كأن ربنا بيدي له عروض كتير. ده لك وده لك وده لك. وعايز تعمل كزا اعمل. عايز تعمل كزا اعمل. في حاجات هو ما عملهاش على فكرة

182
00:55:50.850 --> 00:56:05.700
ليه عادي في حاجات لم يردها وفي حاجات زي ما هنشوف من باب المروءة ما انتفعش بها فمسلا موضوع الهبة ده رغم ان انت تقول ده ده عرض رائع. ميسر. زيجة سهلة جدا

183
00:56:06.100 --> 00:56:19.800
ولا مرة انتفع به. عليه الصلاة والسلام. وده رد على الناس اللي بتقول لك النبي عليه الصلاة والسلام كان شهواني وكان آآ مش عارف ايه الكلام الصعب دوت يقول في في اولا خلينا وسط في الاجابة

184
00:56:20.450 --> 00:56:40.150
وسط في الاجابة بمعنى ايه بمعنى هل النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش بيشتهي النساء مسلا يعني هل الدفاع عنه في الباب ده النووي؟ لا لا لا ده هو ما ما كانش بيشتهي النساء ده كل زيجاته كانت لحكم آآ تزوج عائشة عشان ابو بكر الصديق وتزوج حفصة

185
00:56:40.150 --> 00:56:54.200
عمر متزوق صفية عشان قومها وجويرية عشان قومها لأ برضه دي اجابة فيها غلو في الناحية التانية لأ النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة مهما كان هو رجل يشتهي النساء

186
00:56:54.300 --> 00:57:11.600
بطبيعة انه رجل. وهو قال كده. قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان رجل فيما مضى يمدح بكثرة زيجاته لان هذا يدل على رجولة

187
00:57:11.950 --> 00:57:30.150
تمام فيمدح الرجل ازا كان عنده عدة زوجات في فيما مضى يعني ايه؟ دلوقتي خلينا بلاش نتكلم عشان ما حدش يزعل يعني. بس في مواضع كان هزا من من من علامات رجولة الرجل ان تتعدد زيجاته يعني. بس عايز اقول يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام في النهاية هو رجل

188
00:57:30.200 --> 00:57:50.700
بشر كالبشر فمن اسباب زيجاته انه يشتهي النساء. هذا لا يعيب بل كما قلت لكم هذا كان مما يمدح به الرجال ومن اسباب زيجاته حكم اخرى. يعني هو اصلا بيشتهي النساء عادي زي اي رجل فيريد ان يتزوج. بيختار بقى من النساء اللي اللي يبقى فيها حكمة

189
00:57:50.700 --> 00:58:04.700
كمان حكمة زائدة عائشة عشان علاقته ببابكر. حافصة عشان علاقته بعمر. آآ جويرية عشان قومها وهكزا. كل زيجة كان لها حكمة زائدة عن مجرد الايه ان رغبته العادية في الزواج. تمام

190
00:58:05.600 --> 00:58:23.400
طيب لكن بقى ما تجاوزش كده ونحول الموضوع من الحد الطبيعي ان هو ينسب الى الحد الغير طبيعي اللي هو يقال عنه ان هو بقى ايه يعني لا يشغله الا امر النساء وهو بقى حياته كلها كانت نساء ونقعد بقى واحد يكتب يشوه النبي عليه الصلاة والسلام

191
00:58:23.400 --> 00:58:41.700
آآ فيقول بقى ان هو كان ما خلاص حياته كلها كان آآ وراء النساء والكلام دوت فده ما ينفعش. وبنرد على كده بكزا حاجة. من زلك مسلا يعني النبي عليه الصلاة والسلام اولا احسن سن له اللي هو سن يعني

192
00:58:41.700 --> 00:58:57.400
القوة والفتوة من خمسة وعشرين الى اربعين كان معه امرأة واحدة بس خديجة بعد خديجة اول زيجة له كانت سودا بنت زمعة وهي اكبر منه. كانت امرأة يعني كبيرة في السن لكن تزوجها يعني عشان ما كانش لها حد

193
00:58:57.400 --> 00:59:19.200
توفي والكلام دوت وبعد كده بدأت زوجاته تكسرن في المدينة. اولا لاحتياجه لزوجات عشان كثرة مشاغله وكثرة اعباؤه. واحتياجه ان يكون عنده من ينقل عنه كتير ينقله عنه اخباره عليه الصلاة والسلام بداية تعدد الزوجات بالنسبة له كان في المدينة. يعني كان سنه

194
00:59:19.200 --> 00:59:33.000
تجاوز التلاتة وخمسين سنة فنحن لا ننفي عنه انه رجل ويشتهي النساء عادي هذا لا يعيبه اصلا. دي مش مشكلة عشان انا ان فيها لكن ننكر على من يعتبر زلك القادح فيه

195
00:59:33.250 --> 00:59:41.850
لكن من الحاجات اللي نقول النبي عليه الصلاة والسلام لو كان بقى لو انت في تصورك المريض دوت لأ ده كان فيه فرص له انه يعمل حاجات اكتر من كده

196
00:59:42.600 --> 01:00:08.200
اولا كان ممكن يتزوج مع خديجة كان ممكن يتزوج اجمل النساء بعد خديجة كان ممكن يستسمر الهبة دي ويتوسع فيها جدا ما عملش كل دوت عليه الصلاة والسلام هو معتدل هو معتدل عليه الصلاة والسلام هو رجل عادي يشتهي النساء بس مش الصورة الصورة المشوهة اللي بيحاول اللي بيطعن في الاسلام ان هو يصدرها لنا هو رجل

197
01:00:08.200 --> 01:00:22.050
رجل معتدل تماما في كل تصرفاته. تخيل تأتي امرأة تهب له نفسها فيقول ما يريد. ولم ينتفع بهزا الحكم قط عليه الصلاة والسلام طوال حياته تمام؟ فلكن هي هي لك

198
01:00:22.100 --> 01:00:43.650
انتفعت به انتفعت ما انتفعتش هذا امر عاد اليك سبحان الله تمام؟ خالصة لك من دون المؤمنين. ازا اه المسألة دي ما ينفعش تتطبق. الان احنا بنرى مهازل مهازل بسبب جهل النساء او جهل البنات دلوقتي. انت ازا تخيلوا ان زواج الهبة ده موجود في

199
01:00:43.650 --> 01:01:00.550
الجامعة وقولوا لي موجود ولا لا انا عارف تمام فيه بنت خلاص دلوقتي فيه بنات ولاد مقتنعين ان ده ممكن ان ممكن واحدة بنت تيجي لزميلها تقول له وهبت لك نفسي وهو يوافق وياللا

200
01:01:00.750 --> 01:01:19.500
يعني احنا عدينا الجواز العرفي يا جماعة. يعني الجواز العرفي اللي هو برضه باطل ومنكر. كانوا كانوا بيتجوزوا بصيغة بصيغة زوجتك نفسي قبلت منك وهي اللي تتولى العقد وده باطل. تمام؟ ويبقى فيه شهود بقى من اصحابهم وكده. فكان الموضوع كان ينقصه الولي يعني الزواج

201
01:01:19.500 --> 01:01:32.000
العرفي كان ناقصه الولي بس ان الولي يوافق وهو اللي يتولى الصيغة فطبعا ده مش موجود فطبعا الزواج الاول فاطر لأ احنا عدينا ده عدينا الزواج العرفي بقى في دلوقتي بنت ولد لوحدهم

202
01:01:32.050 --> 01:01:48.450
وبصيغة الهبة كمان بتقول له وهبتك نفسي فيقول لها قبلت منك. وياللا كل حاجة حلال تخيلوا احنا وصلنا لكده. وفي بقى ناس بيزودوا بقى ويحطوا تاتش عن الموضوع دوت. ان هو يجرح نفسه. تمام؟ وينزل دم. وهي تجرح نفسها وتنزل دم

203
01:01:48.450 --> 01:02:03.100
وبعد كده ايه يحط الدم على الدم ويبقى دي الرابطة اللي اللي ما بينهم احنا اتجوزنا وكده بقى ايه دمي ده هي دي الاحوال حسن دي الاحوسة لحوسة. دي بقى دي

204
01:02:03.200 --> 01:02:18.450
ده ما لوش علاقة بالجواز ده انت تروح تستحمى ايه ده ايه الجهل اللي وصل فيه البنات في الجامعة دوت؟ ومين مين اللي فاهمهم كده مين اللي فاهمهم كده تمام؟ احنا لازم نوعي البنات يا جماعة. لازم نفهمهم

205
01:02:18.550 --> 01:02:38.350
اي زواج بدون ولي للمرأة وهو اللي بيتولى الصيغة مش المرأة بدون شهود بدون مهر بدون بدون زواج الزواج باطل تمام؟ حرام تمام واللي يعرف الحكم دوت ويعانده ويتزوج بهذه الطريقة يبقى بيزني

206
01:02:39.950 --> 01:02:59.350
ما بالك بقى بصيغة الهبة ولا بعقد الدم؟ احنا علموا الناس يا جماعة خالصة لك من دون المؤمنين. ها ربنا قال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمنهم

207
01:02:59.550 --> 01:03:11.650
لكي لا يكون عليك حرج يعني قد علمنا ما فرضنا عليهم هم بقى اللي فرضنا عليهم ايه؟ فرضنا على الناس العادية ايه؟ في مهر في ولي في شهود تمام؟ اربعة بس

208
01:03:11.650 --> 01:03:28.550
ما ينفعش يزودوا على كده. تمام؟ ما فيش حاجة اسمها هبة. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بس انت قلنا الكلام ده تأكيد لك علشان ما حدش يقول يبقى يقول ليه هو بيعمل كده؟ فربنا اللي قال لكي لا يكون عليك

209
01:03:28.550 --> 01:03:43.250
حرج وكان الله غفورا رحيما. بعد كده بقى حكم جديد رائع جدا. ايه الحكم الجديد ده ربنا قال ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ايه الكلام دوت يعني ايه الكلام دوت

210
01:03:44.400 --> 01:04:06.650
ترجي من تشاء منهن ترجع لتؤخر تؤوي تضم تورجي تؤوي ها ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك ايه؟ اليك من تشاء الكلام ده هنا الاية بتتكلم عن ايه. ليه في قولين للمفسرين في الاية ديت. القول الاول

211
01:04:07.300 --> 01:04:25.600
ان تورجي من تشاء وتؤوي اليك من تشاء. المقصود به الزوجات والكلام هنا على القسمة المفروض اللي متجوز كزا واحدة يعدل. يعدل في المبيت. يعدل في النفقة. يعدل في الكسوة. حلو

212
01:04:26.550 --> 01:04:44.900
بصوا بقى ازاي ربنا خفف عنه قالوا ان الاية دي معناها نروح لدية تبات هنا تبات هنا تبات عند ديت تسيب ديت انت حر تماما في القسمة يعني يا محمد انت غير ملزم بالقسمة

213
01:04:48.100 --> 01:05:00.850
فهذه القسمة ليست واجبة عليك. هي واجبة على الناس كلها الا انت. لان النبي عليه الصلاة والسلام اتفرض عليه كل يوم في بيت. ولازم تحافظ على الترتيب ولازم تحافظ على العدل برضو كلفة

214
01:05:01.200 --> 01:05:14.650
مشقة ممكن هو الزروف ما تسمحش لا لا خلاص خلاص خلاص انت بالنسبة لك ما فيش اي تكليف في الباب دوت انت حر تماما تبات هنا تبات هنا تدي ديت يوم

215
01:05:14.650 --> 01:05:32.400
ديت بتقعد عند دي بس وتسيبهم كلهم ما في مشكلة تورجي تؤخر من تشاء تؤي من تشاء. وبعد كده ممكن تعزل واحدة تماما. ما تروحلهاش خالص اعزلها. وبعد كده ترجع لها. تعزلها يعني مش مطلقة. يعني تعزلها

216
01:05:32.700 --> 01:05:56.750
تمام اه لا هو المهر مش شرط بتسأل المهر مش شرط لصحة النكاح عايز عايز ولي تمام؟ شهود تمام؟ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. تمام؟ لازم الصيغة طبعا والولي وشهود العدول

217
01:05:57.050 --> 01:06:07.700
بس المهر ده من الواجبات بعد كده تمام اه عشان كده احنا قلنا انت في ممكن يكون واحدة لم يسمى لها مهر عشان كده قلنا اتطلقت ولم يسمى لها مهر فلها الواجب بتاعها والمتعة يعني

218
01:06:07.950 --> 01:06:23.200
بس طبعا احنا بنقول ان دي من تبعات ان الشباب بيستغلوا البنات السزج بيضحك عليها بالكلمتين دول هو ما بيديهاش مهر وبيستحل فرجها يستحل فرجها وبعد كده يرميها ولا مهر ولا اي حاجة

219
01:06:23.700 --> 01:06:44.800
مصيبة كبيرة المهم الحكم الاولاني ان هو ايه ممكن يؤخر آآ ومن ابتغيت ممن عزلت. هيفرض واحدة عزلتها فلم تعطي لها نصيب اصلا من القسمة وبعد كده رجعتها تاني للقسمة. كما تشاء افعل ما تشاء. كل شيء بالنسبة لك ينفع

220
01:06:45.100 --> 01:07:01.000
ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك حلو ده القول الاول وده الاقرب للتفسير. فيه قول تاني وبرضو موجود في التفسير ان الكلام هنا على الواهبة الاية دي بتتكلم عن الواهبة

221
01:07:01.150 --> 01:07:27.200
يعني ترجي من تشاء وتوب اليك من تشاء. يعني الواهبة ديت اللي هتهب لك نفسها. عايز تقبلها اقبلها عايز ما تقبلهاش ما تقبلهاش تمام؟ عايز ما تقبلهاش دلوقتي وبعد كده تأجلها شوية وبعد كده تقبلها بعدين اللي هي ومن ابتغيت ممن عزلت فانت عزلتها دلوقتي وقلت لها ليس لي حاجة فيك الان

222
01:07:27.200 --> 01:07:53.050
بعد فترة قلت لها انا موافق كل حاجة ممكنة ففي قول ان الكلام هنا في الواهبة تمام القول الايه؟ قلنا الاقرب للسياق يعني ان الكلام على القسمة بين الزوجات انك انت تقسم كما تشاء تدي ديت يوم بتاع الكلام ده كله انت حر في هذه الاختيارات تخفيفا عليك يا

223
01:07:53.050 --> 01:08:16.050
محمد تمام طيب سؤال بقى بصوا بقى السؤال الخطير هل النبي عليه الصلاة والسلام عمل كده الاجابة لا الله النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة كان معه صلاحية خطيرة اي حاجة تعملها ما في جناح عليك

224
01:08:16.150 --> 01:08:38.850
النبي عليه الصلاة والسلام التزم بالقسمة والعدل بين الزوجات فضلا منه فضلا منه ومنا وتطييبا لخاطر الزوجات وكان هو بيحب يرضيهم. لدرجة ان ربنا عاتبه احيانا في اول سورة التحريم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ هو مين

225
01:08:38.850 --> 01:08:51.250
مين اللي يرضي مين؟ هو مين اللي المفروض يرضي مين؟ انت اللي ترضيهم ولا هم اللي يرضوك؟ لكن هو عليه الصلاة والسلام وعايزين نتعلم منه يا جماعة كان يسعى في مرضات الزوجات

226
01:08:51.550 --> 01:09:03.800
واللي يريحهم بيعملوه واللي يطلبوه بيعمله حتى لو جه على نفسه بس هو كان بيختارهم هم وممكن ييجي على نفسه هو عليه الصلاة والسلام. وده المفروض الرجل الذي له مروءة

227
01:09:04.000 --> 01:09:18.300
دايما كل ما الزوج كان مروءته اعلى دايما هو اللي يتسامح في حقه لان انت الاقوى وانت اللي معك الصلاحيات. وانت اللي تقدر تأمر وتنهى. وانت اللي تعرف تاخد حقك

228
01:09:18.350 --> 01:09:36.300
وما حدش يتكلم معك. فدايما الاقوى المفروض تبان هنا المروءة ان هو يتنازل ان هو يتسامح ان هو يعطي الناس حقوقها. وممكن هو نفسه ما يهتمش. ممكن زوجتي نسيت تعمل كزا. مش مهم. كان يدخل النبي عليه الصلاة والسلام على

229
01:09:36.300 --> 01:09:49.950
يقول هل عندنا طعام؟ تقول لا. تقول اني صائم مرة حطيت له آآ خل قال نعم الادم الخل. جميل اللهم حلو جدا. ما فيش مشكلة. آآ السيدة عائشة كسرت صحفت

230
01:09:50.000 --> 01:10:05.750
آآ احدى الزوجات عشان غيرة قال غارت امكم كان سهل لين طيب جدا. حنين جدا. السيدة عائشة تقول كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا مرضت احدى زوجاته لم يكلفها بشيء

231
01:10:05.950 --> 01:10:22.250
وكان يرقيهن عليه الصلاة والسلام فكان رغم الصلاحية الخطيرة اللي خدها دي عليه الصلاة والسلام اللي هي تريحه خالص تخيل واحد متجوز كان في الواد ده معه تسعة. معه تسعة. عشان تعدل ما بين تسعة ده موضوع معقد

232
01:10:22.750 --> 01:10:40.400
مش سهم بقى خدوا الجمال. عارفين كان بيعمل ايه كمان؟ كمان ثبت في الاثر النبي عليه الصلاة والسلام كان لو النهاردة مسلا يوم عائشة يعمل ايه كان في النهار يعدي على كل زوجاته

233
01:10:40.550 --> 01:10:57.350
يسلم عليهم واحدة واحدة. ويطمن عليهم واحدة واحدة. وبعد كده يبات في بيت اللي ليلتها الليلة دي كل يوم يعمل كده لو النهاردة ليلة حفصة يعدي على كل الزوجات يطمن عليهم ويسلم عليهم. بعد كده يبات عند حفصة

234
01:10:57.550 --> 01:11:11.800
النهاردة ليلة زينب يعدي على كل الزوجات يطمن عليهم. ويسمع طلباتهم. بعد كده يبات عند زينب. مش النهاردة زينب ما يشوفش غيرهم؟ لأ ده بيعمل حاجة زيادة يا اسطى ده انت الواجب مش واجب عليك

235
01:11:12.750 --> 01:11:32.450
لا ده هو بيعمل فوق الواجب حاجة عجيبة والله. لازم الرجال تتعلم. مش معنى ان ربنا ادى لك صلاحيات انك تستغلها على الاخر. ها القوامة مش صيف ها آآ طاعة الزوج اللي الزوجة مأمورة بها

236
01:11:32.500 --> 01:11:53.400
مش سلاح تهديد مش كل شوية نهدد تسامح مرة غلطت مرة نسيت مرة هنا هيبان الرجولة بقى هنا يبان الرجولة. النبي كان معه صلاحيات كتيرة جدا ما استعملهاش مش معنى ان ربنا ادى لك صلاحيات انك انت تستقصي في هزه الصلاحيات

237
01:11:54.300 --> 01:12:17.850
عرف بعضه واعرض عن بعض خلي عندك مروءة ما تستقصيش مع الزوجة الزوجة ضعيفة الزوجة بتنسى. الزوجة بيحصل لها زروف الزوجة في حمل وفي رضاع وفي وعاطفية مش ممكن ما تكونش دماغها مترتبة زيك واحد اتنين تلاتة اربعة نسيت. غلطت اتلخبطت

238
01:12:17.950 --> 01:12:34.400
آآ غضبة هنا يزهر المروءة وهنا تزهر الرجولة في واحد لا انا اكلي يتحط في ميعاده في شكله في رسمه السرير ما اتظبطش البتاعة ما اتشالتش الترابة ديت ليه؟ نعم

239
01:12:34.800 --> 01:12:47.500
والله لو النبي عليه الصلاة والسلام ما يعمل كده ابدا ما يعمل كده ابدا خليك سهل. مش بقول لك تبقى ايه تبقى يعني ما لكش قيمة في البيت لأ اعمل لنفسك قيمة انت زوج

240
01:12:47.650 --> 01:13:05.300
لك حق الاحترام والتقدير لكن قم الاحترام والتقدير ده حتناله مكافأة على المروءة وكل ما كان الزوج عنده مروءة مع الزوجة. الزوجة الكريمة بتقدر بتقدر وتبتدي تحس ان هي لأ الراجل

241
01:13:05.450 --> 01:13:18.150
رغم ان كان حقه يغضب ما غضبش رغم ان كان هنا كان ممكن يعني يعاتبني ما عاتبنيش. اه لأ. خل بالي بقى المرة الجاية هاخد بالي لوحدها لما نتجوز ولاد الناس بتفرق

242
01:13:18.550 --> 01:13:37.550
يا جماعة تزوجوا الناس اللي عندهم مروءة سواء الرجال او النساء تمام؟ ربنا قال ايه بقى بعدها ذلك ادنى ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن. قال لك معناه ايه الكلام دوت؟ قال لك انا رفعت عنك الموضوع ده كوجوب

243
01:13:37.550 --> 01:13:57.700
بحيس لو عملته يفرحوا اوي بيفرحوا ليه؟ لان عارفين ان اللي بيحصل معهم ده مش واجب دي منة وفضل منك منة وفضل منك انت كده منك عملتها فده يخليهم يفرحوا. عارف لما واحد ياخد حقه

244
01:13:58.350 --> 01:14:11.950
انت مسلا اشتغلت تاخد المرتب فما فيش واحد بيجي يوم المرتب يعمل فرح يعني ما هو مرتب حقي لكن لو مرة واحدة الشركة هتنزلت لك مكافأة رغم المكافأة دي اقل بكتير من المرتب بس فرحان بها قوي

245
01:14:12.300 --> 01:14:28.300
ما كانش في حساباتك ما كانش واجب يعملوا كده. ففرحتها عالية. فلما يتقال له انت ما يلزمكش الخصمة وبعد كده هو يلزم نفسه بها تفضلا يفرحه اوي ذلك ادنى ايه؟ ان تقر اعينهن

246
01:14:28.850 --> 01:14:42.900
مقر قرار العين يعني فرحة قناع الفرحة ولا يحزن ويرضينا ده هيبقوا مبسوطين اوي اكيد كل واحد تالت يقول لك كتر خيرك. كتر خيرك ده انت ده انا المفروض ما ليش حاجة

247
01:14:43.400 --> 01:14:53.400
ويرضين بما اتيتهن كلهن. تخيلوا بقى من ادب النبي عليه الصلاة والسلام من مروءته انتم عارفين في مرض لما مرض في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كان عايز يمرض في بيت

248
01:14:53.400 --> 01:15:09.400
عائشة كان بيحب قوي عايز يقضي بقية حياته في بيت عائشة فاستأزن كل الزوجات. رغم انهم اصلا ما يلزموش يستأزن استأزن جميع الزوجات من يمرض في بيت عائشة ووافقوا استنى لما وافقه وراح لبيت عائشة

249
01:15:09.800 --> 01:15:19.800
عليه الصلاة والسلام. ايه يا جماعة الرجولة دي؟ ايه المروءة والادب ديت؟ يا جماعة لازم تعلم الرجولة من النبي عليه الصلاة والسلام. هي دي هي دي المروءة. هو ده الراجل. هو ده رب

250
01:15:19.800 --> 01:15:44.550
انزل. ده اللي فعلا يعني يعطي المرأة قدرها قيمتها. اه الحاجات دي حاجات ما بقتش موجودة للاسف كتير  لاحزوا هنا في كلمة مؤثرة قوي البنات بالزات المفروض بعد الجملة دي

251
01:15:45.350 --> 01:16:05.300
يحبوا ربنا اوي اوي اوي ويبقى امر ربنا بالنسبة لهم جري جري هنعمله مش ممكن حبيبي يؤمرني واتأخر عنه بصوا يا جماعة ربنا بيقول ايه عنكم قد ايه المرأة اترفع قدرها

252
01:16:05.750 --> 01:16:27.500
ان بقى في عناية بحزن المرأة ها ولا يحزنن ويرضين هي مش هنا بس ام سيدنا موسى ربنا قال ايه تمام؟ ففرددناه الى امه ليه؟ كي تقر عينها ولا تحزن

253
01:16:29.950 --> 01:16:56.600
السيدة مريم هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية. فكلي واشربي وقري عاين الله سبحانه وتعالى يرشد الى نقطة هامة جدا وهي انتبهوا لحزن النساء فان حزن النساء ليس كحزن الرجال

254
01:16:57.900 --> 01:17:15.800
المرأة اصلا عاطفية ليست آآ قوية كالرجل فيا ايها الرجل لا تقيس حزنك على حزن النساء، فلا تتصور ان المرأة حين تحزن تكون مسلك حين تحزن. الامر يختلف تماما المرأة

255
01:17:17.800 --> 01:17:46.350
يعني آآ يتفتق قلبها ازا حزنت فحزنها تأثيرها عليها اضعاف اضعاف تأثير الحزن عليك رفقا بالنساء ولا تحزنوا النساء  لا تكسروا قلوب النساء فانهن قوارير المرأة ازا اتكسرت من الصعب ان هي تجبر

256
01:17:46.400 --> 01:18:03.850
الراجل عادي بيتكسر ويتصلح يتكسر ويتصلح لكن المرأة كسرها صعب ولاحزوا استهمام الشريعة بهزه المسألة الدقيقة الرقيقة الراقية جدا بص ربنا نفسه يقول عشان ما تحزنوش. عشان ترضوا. عشان تقر عينك

257
01:18:04.850 --> 01:18:27.000
فرسالة لكل من عنده مروءة حاول الا تحزن اي امرأة. لا ام ولا اخت ولا زوجة بقدر المستطاع لا تتصور ان حزنها كحزنك الامر بيكون اصعب بكتير بطبيعتها عاطفية عاطفية. فتخيل عاطفية وحزنت

258
01:18:27.500 --> 01:18:39.350
مش هتبقى زيك. ما تقولهاش ايه يعني ما خلاص خلاص زعلنا بقى خلاص بقى كفاية بقى الموشح اللي انت عاملاه لنا انت لا تفهم لا تفهم ما يعني حزن النساء

259
01:18:39.750 --> 01:18:53.750
رفقا الله الله في فيمن اسعد زوجة او اسعد اختا او اسعد اما ثم قال تعالى والله يعلم ما في قلوبكم. ايه بقى والله يعلم ما في قلوبكم. قال لك ايه بقى

260
01:18:53.950 --> 01:19:07.300
قال لك ان ان القلب ده مش بايدي طب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام بقى افرض بقى بيحب واحدة اكتر من واحدة. لأ دي مرفوعة عنك دي خالص هو النبي كان بيقول يا رب هذا قسمي فيما املك

261
01:19:07.400 --> 01:19:18.600
تلومني فيما لا املك. يعني انا بحب دي اكتر من دي. ده حاجة مش ما اقدرش اتحكم فيها. ربنا قال الله يعلم ما في قلوبكم. يعني تجاوز عن هزا الامر. لان لن

262
01:19:18.600 --> 01:19:32.100
ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني الاية دي معناها في الميل القلبي بعض الناس يقول لك ما ما فيش حاجة ما ينفعش التعدد. هو ربنا قال اصلا ما ينفعش. ازاي؟ هو قال لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء. لأ الاية دي بتتكلم على الميل القلبي

263
01:19:32.400 --> 01:19:44.700
وربنا عفى عن دية لان دي صعب انسان يتحكم فيها لكن انت لك في الماديات المبيت النفقة الكلام دوت فربنا عفا عن النبي عليه الصلاة والسلام زي ما عفا عن الناس في الميل القلبي

264
01:19:44.950 --> 01:20:02.200
وكان الله عليما حليما. الله على الاسمين دول عليم وحليم. فيقول لك اه يعني نقول الحمد لله على حلمه بعد علمه الحمد لله على حلمه بعد علمه يعني عالم وحلم سبحانه وتعالى

265
01:20:04.400 --> 01:20:18.450
فدي اسمين يحببونا قوي في الله. ان هو عليم رغم زلك حليم. كان ممكن يعجل بالعقوبة. لكنه يمهل سبحانه وتعالى اخيرا مكافأة بقى النساء زوجات النبي عليه الصلاة والسلام الصراحة امتياز في كل حاجة

266
01:20:18.650 --> 01:20:28.650
جابوا ممتاز في كل حاجة. رضوا بالله وبالرسول. اه التزموا بكل شيء. رضوا باحكام الله في في مع النبي عليه الصلاة والسلام. سواء في الزوجات. سواء في القسمة. كل حاجة

267
01:20:28.650 --> 01:20:45.550
راضيين بها. فربنا يكافئهم بقى. المكافأة بقى تيجي. اه ايه المكافأة بقى للزوجات؟ خلاص لا يحل لك النساء من بعد خلاص حافظ على دول لا تزود عليهم ولا تبدلهم لا تزود

268
01:20:45.650 --> 01:21:02.100
ولا تبدل وممكن يقول لك ما تزودش عنهم. طب ابدل اطلة واحدة واجيب واحدة مكانها لا تزود ولا تبدل. مكافأة لهم خلاص هم عدوا كل الاختبارات عدوا كل الاختبارات مكافأة لهم حافز عليهم دول زوجاتك في الجنة

269
01:21:02.200 --> 01:21:23.000
وخلاص لا تبدلهم ولا تزود عليهم بعد كده. مهما عجبتك امرأة انتهى انتهى خلاص تمام؟ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسن الا ما ملكت يمينك ملك اليمين امر موسع

270
01:21:23.150 --> 01:21:46.850
يا ملك اليمين لسة زي ما هو ملك اليمين امر خارج. لكن الزواج ان هو يتزوج لأ لا تتزوج بعدهن ولا تبدل خلاص شوفوا رعاية الله بتطييب خاطر الزوجات. متخيلين بعد كل الاحكام دي؟ برضو كان في كلام شديد للزوجات. احنا شفنا فتعالينا امتعكن وسرحكن. وبعد كده ربنا يحل له كل

271
01:21:46.850 --> 01:22:02.950
كل الزوجات ما خلهمش اربعة بس. فبالنسبة لهم احنا بنتقسم على تسعة. كل ده راضوا به طب ايه المقابل؟ لا تطيب الخاطر. اتعلم يا جماعة تكافئ معلم لما تكلف والناس تعمل ما تعتبرش ان هو عمل كده خلاص لما واجب عليه يعمل

272
01:22:03.050 --> 01:22:19.900
يا اخي كافئ ده ربنا كافئ زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. ان هم رضوا رغم ان هو واجب عليهم يطيعوا ربنا. وواجب عليهم يلتزموا  اتعلم تطيب الخاطر اتعلم تقدر الناس

273
01:22:20.000 --> 01:22:37.700
ده ربنا يعني جبر بخاطر الايه الزوجات. جبر بخاطر النساء لما قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات جبر بخاطرهم لما قال ايه تقر اعينهن ولا يحزنن. فين جبر الخواطر؟ هنتعلم من السورة دي؟ السورة دي ممكن نحط لها عنوان جبر الخواطر

274
01:22:38.300 --> 01:22:53.700
فيها كزا موضع في جبر خواطر خطير خطير مين هذا بعد ما عديتوا الاختبارات ديت المكافأة ان احنا سنحرم على النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يزيد عليكم او يبدل واحدة منكم

275
01:22:53.800 --> 01:23:09.900
جبر خواطر ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ملك اليمين ده موضوع تاني. الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيب. الله الله اكبر. الله اكبر. ما اجمل ايات النهارده

276
01:23:09.900 --> 01:23:27.250
صراحة حاجة جميلة في تشريف النبي عليه الصلاة والسلام وتقديره ومراعاة الزوجات وجبر خواطرهم حاجة اداب رهيبة واداب في الطلاق اداب في حاجة روعة في المعاملة ربنا يعلمنا والله دروس مهمة جدا جدا جدا تنصلح بها الحياة

277
01:23:27.300 --> 01:23:37.300
نسأل الله يا رب ان هو ان احنا نعمل بما نقول. يا رب اكون اول واحد بعمل بما اقول يا رب. ما كنش باقول حاجة واعمل عكسها. يا رب يا رب. ويا رب انتم تعملوا بهذا العلم ويا رب

278
01:23:37.300 --> 01:23:49.750
نحفظ السورة ونصلي بها ونتدبرها. انتزروا بقى اللقاء القادم يكون لقاء جميل وممتع جدا اللقاء القادم. هيبقى فيه كلام خطير جدا. جزاكم الله كل خير سبحانك يا رب ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك