ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما اما بعد اما بعد فيا ايها الناس اتقوا الله تعالى اتقوا الله الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اتقوا الله عز وجل طهروا قلوبكم من الشرك والنفاق في عبادة الله وطهروها من الحقد وارادة السوء في معاملة عباد الله فان الطهور شطر الايمان
وطهروا ابدانكم وثيابكم ومواضع صلاتكم من النجاسات والاقدار استنزهوا من البول والغائط بالاستنجاء بالماء او الاستجمار بالاحجار حتى ينقى المحل بثلاث مسحات فاكثر ان عدم التنزه من البول من اسباب عذاب القبر
ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وبين سبب تعذيبهما فقال اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان
بالنميمة وان من الخطأ الذي يؤسف له ان بعض الناس يبول ثم يقوم من بوله لا يبالي بما اصابه منه ولا يستنزه منه بماء ولا احجار ثم يذهب ثم يذهب يصلي وهو متلوث بالنجاسة وهذا من كبائر الذنوب ولا
قسك الصلاة على هذه الحال فتطهروا ايها المسلمون واحترزوا من الوسواس فان بعض الناس يدخله الشك يدخله الشك في انه خرج منه بول او خرجت منه ريح ثم لا يزال في قلق حتى
ذهب ويتوضأ وهذا داء ومرض. بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواء منه والشفاء بدوائه. فامر صلى الله عليه وسلم من اشكل منه ريح او نحوها. امره الا يخرج من صلاته حتى يتيقن ذلك اما بالريح او بالسوط
فلا تتبعوا الوسواس فقلقوا وتضطرب نفوسكم ويلعب بكم ويلعب بكم الشيطان لا تخرجوا من الصلاة بالوساوس ولا تتوضأوا الا من يقين حتى لا يتدرج بكم الوسواس الى حال لا ترضونها
وتطهروا ايها المسلمون من الحدث الاصغر باسباغ الوضوء كما امركم الله به وكما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ضموا عند الوضوء واغسلوا اكفكم ثلاث مرات. ثم تمضمضوا واستنشقوا واستنثروا ثلاث مرات
بثلاث غرفات قم ناصروا وجوهكم ثلاث مرات من الاذن الى الاذن ارضا ومن منحنى الجبهة نحو الرأس الى اسفل اللحية ثم غسلوا اليد اليمنى ثلاث مرات من اطراف الاصابع الى المرفق
وهو مفصل الذراع من العضد ثم اليد اليسرى مثل ذلك والمرفق داخل في الغسل وهنا اقف لانبه على مسألة خطيرة يسهو او يغفل عنها بعض الناس وهو ان بعض الناس اذا غسل يديه بعد وجهه غسل الذراعين فقط دون الكف وهذا لا يجزئ
ولا يصح به الوضوء بل لا بد من غسل اليد كاملة بعد غسل الوجه من اطراف الاصابع الى المرفق ثم امسحوا جميع رؤوسكم من منحنى الجبهة مما يلي الوجه الى منابت الشعر من القفا. والاذنان من
الرأس فيجب مسكهما يدخل المتوضئ سبابتيه في صماخيهما ويمسح بابهاميه ظاهرهم ثم اغسلوا الرجل اليمنى ثلاث مرات من اطراف اصابعها الى الكعبين وهما العظمان البارزان في اسفل الساق ثم واصلوا الرجل اليسرى مثل ذلك. والكعبان داخلان في الغسل
واذا كان على الرأس عمامة او قب يشق نزعه فامسحوا عليه بدلا عن مسح الرأس. وامسحوا على الاذنين ان خرجتا واذا كان على الرجلين خف او جورب او نحوهما. والجورب هو الذي تسمونه الشراب. اذا كان على
الرجلين شيء من ذلك سواء كان من القطن او الصوف او الجلود او غيرها مما يجوز لبسه وسواء كان صفيقا او رفيقا فامسحوا عليه بدلا عن غسل الرجل بثلاثة شروط
الاول ان تلبسوا ذلك على طهارة. فان لبستم على غير طهارة لم يجز المسح لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه حين اراد ان ينزع خفي النبي صلى الله عليه
وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين الشرط الثاني ان يكون ذلك في الحدث الاصغر فان اصابته نجاسة لم يجز المسح على الخفين ولا على الشراب ووجب خلعهما وغسل الرجلين
الشرط الثالث ان يكون في المدة المحدودة وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر قال صفوان بن عسان رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا
ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. وقال علي ابن ابي ابي طالب رضي الله عنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر. ويوما وليلة
للمقيم يعني في المسخ على الخفين وتبتدأ هذه المدة من اول مرة مسح بعد الحدث فلا يحسب من المدة ما كان قبل المسح وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المسح
ولا يكون مسك الا بحقيقة فعله فاذا تطهر الرجل لصلاة الفجر مثلا ولبس خفيه ولم ينقض وضوءه الا عند صلاة العصر. ثم مسح عند صلاة العصر فانما قبل هذا لا يحتسب من المدة
وتبتدء المدة من من عند المسك من عند صلاة العصر حتى تتم يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر الا اذا اصاب الانسان جنابة فانه يخلعهما ويغسل رجليه مع سائر جسده
واذا تمت المدة وانت على طهارة لم تنتقد طهارتك بذلك حتى يحصل ناقض للوضوء من بول او غيره وعلى هذا فلو تمت المدة قبل اذان الظهر مثلا وانت على طهارة وبقيت على طهارة
الى الليل فان صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء صلاة صحيحة لانك لم تزل على طهارة والنبي صلى الله عليه وسلم انما وقت المسح بيوم وليلة ولم ولم يوقت الطهارة وفرق بين توقيت المسح وتوقيت الطهارة. لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة الطهارة بيوم وليلة
لقلنا اذا تمت المدة بطلت الطهارة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم وقت المسح بيوم وليلة اذا تمت المدة فلا مسح اما الطهارة فانها باقية ولا دليل ولا دليل على على القول بانها تنتقض
وينبغي ان تعلموا بارك الله فيكم قاعدة مهمة نافعة في هذا الباب وغيره. وهو انه ما ثبت بدليل شرعي لا يمكن رفعه الا بدليل شرعي. هذه القاعدة تنفعك في هذا وفي غيره من مسائل
ان كل ما ثبت بمقتضى دليل شرعي فانه لا يمكن ان يرفع الا بدليل شرعي. ولذلك من مسح على شيء ثم خلعه فطهارته باقية لا تنتقض بذلك. لو مسحت على
الشراب مثلا ثم احتررت ثم احتررت ونزعت وانت على طهارة فان طهارتك باقية ولا تنتقد بالنزع لانه لا دليل على النقض بنزع الخفين او غيرهما ما مما ينسخ وهذا مبني على القاعدة التي ذكرناها ان ما ثبت بمقتضى دليل شرعي لا يمكن ان
الا بدليل شرعي فنقول لمن قال انه اذا اذا خلعها بعد المسح انتقض وضوءه نقول له هات دليل على ما قلت فان لم يأتي بدليل فان الاصل بقاء الطهارة التي ثبتت بمقتضى الدليل الشرعي
ولكن اذا اراد ان يلبسه مرة اخرى بعد مسحه بعد خلعه من بعد المسح. فانه لا يلبسه حتى لا يتوضأ ويغسل رجليه ايها المسلمون لو سألنا سائل قال اني ان علي جوارب فهل الافضل ان اخلعها
الوضوء لاجل ان اغسل رجلي او الافضل ان امسح قلنا ان الافضل ان ان تمسح اذا كانت الشروط تامة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة ابن شعبة لما اراد ان يخلع خفيه قال دعهما
فاني فاني ادخلتهما طاهرتين وليس في قلوبنا شيء من المسح على الخفين ابدا كما قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي من المسك شيء فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا
عد اهل العلم المسح على الخفين عدوا الاحاديث الواردة فيه من الاحاديث المتواترة فيا ايها المسلمون اسبغوا الوضوء على الوجه المطلوب منكم. فقد صح عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من
توابين واجعلني من المتطهرين الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وعن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فأحسن الوضوء خرج
خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره. رواه مسلم وعن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسباغ وضوءي في المكاره
واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا. فهذه احاديث عن ثلاثة خلفاء من الراشدين رضي الله عنهم كلها تدل على فضل الوضوء وتطهروا ايها المسلمون من الجنابة وبادروا بالطهارة منها واعلموا ان الجنابة تحصل بواحد من امرين
اما اما بالانزال اما بالانزال اعني انزال المني بشهوة سواء كان هذا الانزال عن مباشرة او عن تقبيل او عن تفكير او عن عبث بالذكر او بغير ذلك كلما نزل
بشهوة فانه يوجب الغسل. اما الامر الثاني فهو الجماع. فاذا جامع الانسان زوجته وجب عليه وعليها الغسل سواء حصل منهما انزال ام لم يحصل وهذه المسألة وهذه المسألة اعني الغسل من الجنابة بالجماع بدون انزال تخفى على كثير من الناس ويقع
السؤال كثيرا لان بعض الناس يظن ان الجماع بدون انزال لا غسل فيه. ولكن هذا ظن ليس بصحيح فاذا جامع الرجل زوجته ولو ولو لم ينزل ولو لم تنزل هي وجب على كل منهما الغسل
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل وبادروا ايها المسلمون بالغسل من الجنابة بادروني بالغسل من الجنابة فانه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقربوا الملائكة جنبا الا ان يتوضأ
ولا تناموا على جنابة فان تيسر لكم الاغتسال قبل النوم فهو افضل. وان لم يتيسر فتوضؤوا كما تتوضؤون للصلاة ثم ناموا واغتسلوا اذا قمتم والواجب في الغسل ان يعم بدنه بالماء مرة واحدة. لكن الافضل ان يصل اولا كفيه ثلاثا ثم
فرجه ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يغسل رأسه فيخلل اصول شعره بالماء حتى يبلغ ثم عليه ثلاث مرات ثم يعصر سائر جسده. ولا يحتاج الى اعادة الوضوء بعد الغسل لان الغسل كاف عن الوضوء لقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا ولم يذكر وضوءا ولان النبي
صلى الله عليه وسلم اعطى رجلا ماء وكان هذا الرجل عليه جنابة فقال خذ هذا فافرغه على نفسك ولم يذكر له الوضوء فدل هذا على ان الغسل كاف عن الوضوء لكن لابد من المضمضة والاستنشاق
ومن كان في اعضاء طهارته جرح لا يضره الماء وجب عليه غسله. فان كان فان كان يضره الغسل دون وجب عليه مسحه فان كان يضره حتى المسح تيمم عنه. واذا كان على اعضاء طهارته
مغلف على كسر او لزقة مشدودة على جرح او الم مسح عليه حتى يبرأ سواء في الحدث الاصغر ام الجنابة ولا يلزمه ان يتيمم مع المسح والمريض الذي يتعذر عليه استعمال الماء لعجزه عنه او تضرره باستعماله يجوز له ان يتيمم حتى يزول
عذره والمسافر الذي ليس معه ماء زائد عن حاجته يجوز له ان يتيمم حتى يجد الماء لقول الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا
فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. اللهم لك الحمد على هذه النعمة والتيسير ومن تيمم لصلاة وبقي على طهارته الى الصلاة الاخرى فهو على طهارته ولا يحتاج الى اعادة
لان القول الراجح ان التيمم لا يبطل بخروج بخروج الوقت لان التيمم طهارة كما قال الله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي
الارض مسجدا وطهورا فاذا كان التيمم طهارة وتيمم الانسان به على الوجه المشروع فان طهارته باقية ومن قال انها تنتقض بخروج وقت فان عليه الدليل على ذلك لان الاصل ان ما ثبت بمقتضى دليل
لم يرتفع الا بدليل شرعي. ولا تنتقد طهارة التيمم الا الا بالنواقض المعروفة او بوجود الماء لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي كان تيمم عن جنابة لعدم الماء امره حين وجد الماء ان يفرغه على نفسه. وهذا دليل على ان
ان طهارة التيمم مؤقتة بوجود الماء. فاتقوا الله ايها المسلمون. واشكروا الله على نعمه وتيسيره وقولوا بما اوجب الله عليكم من الطهارة من غير غلو ولا تقصير. فان الله يقول يا ايها الذين
امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو
معهم لتولوا وهم معرضون. وكونوا ممن قال الله فيهم فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسن اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا يا ذا الجلال والاكرام ان ان تجعلنا من عبادك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
سنة اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاعمال. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئ الاخلاق والاعمال لا يصرف عنا سيئها الا انت. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
فانك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فما يحب ربنا ويرضى
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الآخرة والاولى. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى وخليله المجتبى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن بهداه مهتدى وسلم تسليما
اما بعد فيا عباد الله اتقوا الله تعالى. واعلموا انكم في ضرورة الى رحمة ربكم. فتعرضوا لهذه الرحمة تعرضوا لرحمة الله عز وجل بالقيام بطاعته وطاعة رسوله. وبالقيام باداء حقوق العباد
فان الله عز وجل يقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
اوامن اهل القرى ان يأتيهم فاسنا ضحى وهم يلعبون. افانوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم يخاصمون اللهم انا نعوذ بك ان نأمن من مكرك. اللهم اجعلنا ممن يخافك ويتقيك
عباد الله ادوا حقوق الله وحقوق عباده. ادوا زكاة اموالكم. تفقدوا انفسكم. ادوا الزكاة فان الزكاة امرها عظيم وشأن وخطرها جسيم. ان الانسان اذا منع زكاته فان ذلك فانها سحتم تكون في ماله فسحة بركته وتوجب على وتوجب لصاحبها العذاب يوم القيامة
يقول الله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير. ويقول الله
عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون انه عذاب بدن انه عذاب بدن وعذاب قلب. انهم يعذبون بكي
في نار جهنم ويعذبون بالتوبيخ والتنجيم. يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما تقفزون فيزدادون حسرة الى حسرتهم يتمنون انهم يرجعون الى الدنيا ليؤدوا زكاة اموالهم ولكن انى لهم ذلك؟ وقد كانوا في دار الجزاء بعد ان امهلوا في دار الاعمال
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها او لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له
من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة
وانا الى النار ايها المسكين الباخل بالزكاة هل تستطيع ان تصبر على شرارة من نار هذه الدنيا لحظة واحدة هل تستطيع ان تصبر على ما فوقها ساعة واحدة. انك لا تستطيع ذلك. وان نار الاخرة فضلت على نار
بتسعة وستين جزءا. انها مثلها سبعين مرة. ومع ذلك فان هذا لا يكون في لحظة او لا يكون عذابك بالنار في لحظة او ساعة انه يكون في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
فاتق الله يا اخي المسلم ادي الزكاة وانما اقول لكم ذلك لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا
اتقوا الله يا عباد الله فكروا في انفسكم. ادوا المظالم الى اهلها. لا تماطلوا باهل الحقوق. ادوهم فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم لا تعلو على من جعله الله تحت ايديكم لا تعنوا على من جعله الله تحت ايديكم من النساء من
والبنين والبنات لا تعلو عليهن واذكروا قول الله عز وجل فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا لقد بلغني ان من الناس من يعفو ويجور على زوجته حتى يجعلها ارذل من الخادم عنده يضربها
يوبخها يسبها يسب والديها وربما يتعدى الامر الى ان يسب دينها اذا كانت امرأة ملتزمة فاتقوا الله يا عباد الله اتقوا الله في نسائكم فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهم
بكلمة الله اتقوا الله عز وجل. انكم اليوم لكم السيطرة. ولكن يوم القيامة السيطرة للعدل ربما تأخذ هذه المرأة الضعيفة اليوم ربما تأخذ يوم القيامة من اعمالك من اعمالك الصالحة
لم يبقى منها شيء اخذ من سيئاتها فطرحت عليك ثم طرحت في النار فاتقوا الله ايها المسلمون ادوا المظالم الى اهلها لا لا تتهاونوا بهذا الامر فان الظلم ظلمات يوم القيامة اللهم انا نسألك ان تنصرنا بدينك وان تنصر دينك بنا. اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل
ان الشرك والمشركين ودمر اعداء الدين. اللهم اجعل ولاية المسلمين في من هم اهل للولاية. اللهم اجعل ولاية المسلمين في من هم اهل للولاية. اللهم اجعل ولاية المسلمين في من هم اهل للولاية. اللهم من تولى على
المسلمين وهو ليس اهلا للولاية فعجل بازالته عن ولايته يا رب العالمين انك على كل شيء قدير اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في كل مكان. الذين يجاهدون بالعلم والبيان ويجاهدون بالسلاح
يا رب العالمين اللهم اصلح ولاة امور المسلمين. اللهم اصلح ولاة امور المسلمين. اللهم اصلح ولاة امور المسلمين صغيرهم وكبيرهم اللهم من كان من ولاتهم مستقيما على امره ناصحا لعبادك مخلصا لهم مخلصا لهم بتمشيهم على الشرع
فثبته على ذلك وايده. ومن كان على خلاف ذلك فاهده الى الحق. او ابدله بخير منه يا رب العالمين اللهم اصلح لولاة امور المسلمين بطانتهم. اللهم ابعد عنهم كل بطانة سوء يا رب العالمين. اللهم هيئ لهم
صالحة تدلهم على الخير وتراقبهم فيه وتبين لهم الشر وتحذرهم منه انك على كل شيء