1
00:00:00.250 --> 00:00:37.650
نحن في دمشق  حينما نحضر بعض المساجد وبخاصة المسجد الكبير هناك مسجد بني امية  تقام هناك دروس من انواع مختلفة ومنها درس في الحديث وكان يلقيه ايه شباب حياتي من لابد ان نكون تسمعون به

2
00:00:38.000 --> 00:01:04.350
الشيخ بدر الدين الحسيني الذي هو والد الشيخ تاج الذي كان في بعض مراحل الحكومات السورية كان رئيس جمهوريتها الشيخ تاج هو ابن الشيخ بدر الدين الشيخ بدر الدين الحسيني كان بيلقي درسه في الحديث

3
00:01:05.800 --> 00:01:30.200
في وسط المسجد ويعرض هناك في دمشق تحت قبة النسر هذه القبة اكبر قبة في وسط المسجد في اعلى المسجد فكانت تقام هناك الحلقة والشيخ يحدث في الحديث  وكان يجري في تحديثه

4
00:01:30.500 --> 00:01:51.950
على الطريقة المتبعة عند علماء الحديث قديما وهو ان يحدث بالحديث بالسند اما ان يكون الحديث مما تلقاه عن بعض مشايخه بالسند وحين ذاك يكون السند اطول من المتن بكثير وكثير جدا

5
00:01:52.350 --> 00:02:15.950
ثم لا يستفيد احد من الحاضرين منه شيئا مطلقا واحيانا ينقل الحديث مع السند من بعض الامهات الا بالشمس او غيرها والشاهد الحلقة واسعة جدا يمكن يكون قطرة اكثر من ست امتار في ست امتار

6
00:02:17.950 --> 00:02:34.000
فهل يلام هؤلاء حينما يتفرقون هذا التفرق ومدرس الحديث لا يروي له مثل هذا الحديث وهو في صحيح مسلم ما لي اراكم عن دين والحديث الذي في مسند الامام احمد

7
00:02:35.500 --> 00:02:57.950
عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلنا منزلا تفرقنا في الوديان والشعاب  فقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم

8
00:02:59.300 --> 00:03:23.650
انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان اين يتفرقون في المسجد لا في الصحراء في البرية كل طائفة او جماعة يذبحون ناحية فظللون باشجارها وبسدرها ونحو ذلك مع ذلك اذكر ذلك عليه

9
00:03:24.250 --> 00:03:45.950
وقال انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا وهذا وين للصحراء فما بالكم في مجالس العلم

10
00:03:46.400 --> 00:04:11.450
ولذلك فخلاف السنة تكبير الحلقة وانما تصغيرها ما امكن ذلك ولذلك فجلوسهم هكذا صفين فقط. ويبقى هناك فراغ يمكن املائه يكون خلاف السنة ونحن نذكر في هذه المناسبة دائما وابدا

11
00:04:11.500 --> 00:04:37.750
ان مثل هذا التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الاهتمام بتجميع المسلمين في ابدانهم وفي اشخاصهم لم يكن ذلك من باب الاهتمام بالظاهر فقط دون اصلاح المواطن

12
00:04:39.350 --> 00:05:07.700
ذلك لانه من المقرر شرعا ان اصلاح الظاهر يساعد على اصلاح الباطن وهذا صريح في قوله عليه السلام المعروف الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله

13
00:05:07.900 --> 00:05:40.150
الا وهي القلب ونحن نقول لمثل هذه المناسبة كما ان صباح الجسم من الناحية المادية والصحية البدنية يتعلق بصلاح القلب وصحته فاذا كان القلب في جسد صاحبه سليما فلا يمكن ان يكون الجسد الا سليما

14
00:05:40.900 --> 00:06:07.350
والعكس بالعكس اذا فسد القلب مرض الجسد هكذا يقول نبينا صلوات الله وسلامه عليه مذكرا لنا بوجوب الاهتمام في اصلاح الظاهر لان هذا الاصلاح يكون اول دليلا على صلاح الباطل

15
00:06:07.700 --> 00:06:35.950
ثم يكون هناك تعاون بين الظاهر والباطن وكما اقول دائما وابدا هذا الحديث يعطينا عن خاطرة او فكرة سبقت في اذهان بعض الفلاسفة قديما ولم يستطيعوا حتى اليوم ان يحققوها فعلا وهي ما يسمونها بالحركة الدائمة

16
00:06:37.800 --> 00:07:01.000
مثلا تكبس زر الفياج بمجرد الكبسة الى ما شاء الله بدون ان ينخفض. الا اذا احببت ان تقطعها او سيارة مثلا حركها تستمر بدون اي قوة الحركة الدائمة منها من ذاتها هذا خيال لكن

17
00:07:01.000 --> 00:07:28.500
انه حقيقة فيما يتعلق بالصلاح الباطن والظاهر وصلاح الباطل يؤثر في صلاح الظاهر. وصلاح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. والدليل لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم والاجتماع في حلقات الذكر كما قلنا انفا في قوله عليه السلام ما لي اراكم هزيل؟ وفي قول الاخر انما تفرقكم هذا من

18
00:07:28.500 --> 00:07:53.300
عمل الشيطان واكثر من ذلك قوله عليه السلام حينما كان اقام الصلاة ولا يكبر حتى يأمر بتسوية الصفوف ويقول لهم لا تسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. اذا الاختلاف في الصفوف يؤدي

19
00:07:53.300 --> 00:08:21.400
الى اختلاط القلوب والاستواء في الصفوف يؤدي الى استواء القلوب وتحببها وتجمعها ونحو ذلك لهذا كان عليه السلام يهتم باصلاح الظاهر واصلاح البدن وقديما قالوا صلاح الابدان فصلاح الاديان فكل منهما مرتبط مع الاخر

20
00:08:21.500 --> 00:08:42.650
انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر للمسلم الذي اصابه مرض ما ان يتداوى حيث قال عليه الصلاة والسلام فداووا عباد الله فان الله لم ينزل داءا الا وانزل له دواء

21
00:08:42.650 --> 00:09:10.650
زاد في حديث اخر علمه من علمه وجهله من جهل اولا يجب العناية بالامرين معا وليس كما يزعم بعض الجهلة. يا اخي لا عبرة بما في القلوب اذا قيل له لماذا لا تصلي؟ لماذا لا تقوم بواجب الشرعي؟ بقل لك العبرة بما في القلوب. انا والحمد لله نبض الحزب ما بغش

22
00:09:10.650 --> 00:09:38.850
حدا ما ما الى اخره وهذا كنيات شيطان دلس عليه هو يقول ما بيغش حدا اول من غش هو نفسه لانه عصى ربه وكيف يمكن ان يكون سليم القلب وهو لا يطيع الله عز وجل على الاقل فيما فرض الله عليه. هذه كلمة

23
00:09:38.900 --> 00:10:01.350
بين يدي التضام في حلقات العلم لابد منها ان تكون على بال منكم حتى تأتمروا اولا لاوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى تتذكروا هذه الحقيقة ان صلاح الباطل لا يغني عن صلاح

24
00:10:01.400 --> 00:10:25.250
الظاهر اراه الابدان لا يولي عن صلاح الاديان وصلاح الاديان اذا صح التعبير بالجمع لا يغني عن صلاح الابدان طيب وغيره شو عن حب تفضل آآ شيخنا هل ورد شيء في مسألة الجلوس في وسط الجلسة؟ رجل يجلس في وسط الجلسة وفي وسط

25
00:10:26.000 --> 00:10:50.800
نعم هناك حديث يقول يلعن من جلس وسط الجلسة ولكن والحمد لله هو حديث لا يصح هذا اولا وثانيا لو كان يصح لكان المقصود منه الجلوس وسط الجلسة بقصد لا في انظار الناس

26
00:10:51.150 --> 00:11:16.700
كان يقول بلسان الحال انا هنا اما والحديث لم يصح الحمد لله وهو من حصة هذه سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها سريع في الامة ايوا الله قل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

27
00:11:16.950 --> 00:11:37.900
فهذه اسئلة ذكرها الاخوة وجمعوها متعلقة ببعض الجماعات وشيء من احوالهم السؤال الاول ما هو رأي شيخنا حفظه الله تعالى في كتاب حياة الصحابة وماذا تنصح قراء هذا الكتاب والمعتنين به والمشتغلين بتداوله

28
00:11:38.400 --> 00:12:14.300
لا اله الا الله هذا السؤال يلتقي مع سهرة قريبة جدا قضيناها في قرية مادبا لابد ان نكون عارفونها واستمرت السهرة الى بعد نصف الليل وكان فيها من كل الجماعات

29
00:12:15.150 --> 00:12:38.500
او الاحزاب ومن حزب التحرير ومن حزب وان كانوا هم لا يريدون ان يقولوا حزب فلنقل ما يحبون ومن جماعة الاخوان المسلمين ومن جماعة التبليغ كل هؤلاء كانوا حاضرين في الجلسة

30
00:12:39.750 --> 00:13:13.550
واسررنا الى التحدث عن هذه الجماعات وعن بعض هذه الاحزاب وقلنا كلمة الحق لا نداهم فيها احدا ان شاء الله ان هذه الاحزاب اولا يخالف مبدأ اسلاميا مصرحا به تصليحا

31
00:13:14.100 --> 00:13:36.100
ما بعده تصريح في كتاب الله ووضح ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث واحد وحسبنا الان ان نذكر بقوله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم

32
00:13:36.450 --> 00:14:11.400
وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ومضينا في هذا الموضوع وكنا ان هذه الجماعات الموجودة الان بعض افرادها انهم ينطلقون في تكتلهم وفي تحزبهم ليس على علم نطقا على اننا لا نحبذ العلم

33
00:14:11.550 --> 00:14:36.750
المطلق وانما نحظ على العلم المقيد بكتاب الله وبسنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح كما جاء في كثير ايضا من الايات والاحاديث ولا اريد ان اعيد الجلسة التي كانت هناك فلابد ان اخانا

34
00:14:36.900 --> 00:15:12.350
ابا احمد عنده شريط في ذلك ولكن قدمت يومئذ مثالا من واقع حياة هذه الجماعة جماعة تبليغ وكان بجانب آآ احدهم من الذين يدل وهيئتهم على التمسك بالسنة وهو يتقدم

35
00:15:12.450 --> 00:15:35.900
بعد صلاة المغرب بالكلمة التقليدية التي تسمعونها دائما وابدا من المقدم لمن سيلقز درس بعد الصلاة يقول انما صلاحنا ونجاحنا باتباع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم او ما يشبه هذا الكلام

36
00:15:37.450 --> 00:16:07.400
قال قلت ما الذي جعل هؤلاء الاخوان الطيبين التبليغيين يحرصون على هذه الكلمة وهي من انشاء احدهم ويعرضون عن السنة وهنا الشاهد السنة قلت لهم فتحنا لكم هذه الجلسة بخطبة الحاجة

37
00:16:09.050 --> 00:16:27.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

38
00:16:27.650 --> 00:16:46.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكان عليه الصلاة والسلام يزيد عليها في كثير من الاحيان اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

39
00:16:46.700 --> 00:17:10.450
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لماذا اعرض جماعة التمليط عن افتتاح جلساتهم العلمية بمثل هذه السنة المحمدية ذلك لانهم لا يدرسون السنة

40
00:17:10.700 --> 00:17:32.750
هم جماعة طيبون اه يرغبون في التقرب الى الله ولذلك يخرجون ذلك الخروج المعهود منهم غير المعهود من سلفنا الصالح يخرجون في ظنهم انهم يحسنون صنعا وقلت للشيخ الذي كان بجانبي

41
00:17:32.950 --> 00:17:53.500
لماذا لا تحيون هذه السنة ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عملها يوم القيامة. دون ان ينقص من اجورهم شيء انا لا اخص جماعة التبليغ بمخالفتهم هذه للسنة. بل هي مخالفة عامة كل الاحزاب

42
00:17:53.500 --> 00:18:18.800
وكل الجماعات تخالف هذه السنة. لماذا؟ سبق الجواب. لانهم لا يدللون حول دراسة في السنة اولا لان هذه دراسة تعلم الناس وتوقظهم من سباتهم ونومهم العميق ولذلك فكيف يحيون السنة وهم يجهلونها

43
00:18:19.250 --> 00:18:40.700
من فضائل هذه الخطبة كما شرحت هناك واوجز هنا ما استطعت الى ذلك سبيلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقدم هذه الخطبة التي تعرف عند العلماء جميعا بخطبة الحاجة

44
00:18:41.400 --> 00:19:04.200
كان يقدمها بين يدي كل كلمة. كل نسميها محاضرة او درس او موعظة او ما شابه ذلك كان يذكر فيها خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

45
00:19:04.200 --> 00:19:26.200
وكل دلال في النار. ما هو السر في اعراض الجماعة الاسلامية كلها عن هذه الخطبة. انا اقول الامر يعود الى شيئين الشيء الاول انه يصدق عليهم قوله تعالى ولكن اكثر الناس

46
00:19:26.250 --> 00:19:47.450
لا يعلمون لكن ما استطيع ان اقول انه ما ترك سمع احدهم مطلقا ولا قرأ هذا الحديث في كتاب الله وهو في صحيح مسلم اصح الكتاب بعد كتاب لا هو صعيب غالي. موجود هذا الحديث فيه. لا تصور ان احدا مطلقا من هؤلاء

47
00:19:47.500 --> 00:20:12.750
لا علم عنده بهذا الحديث اذا ما الذي يسرقهم او يصدفهم عن التمسك بهذه السنة اقول لانها تخالف منهجه كيف هذا الحديث يؤسس قاعدة لا يتبنى الا الذين ينتسبون الى السلف الصالح من امثالهم

48
00:20:12.750 --> 00:20:29.300
نعم ما هي هذه القاعدة؟ كل بدعة ضلالة وكل ضلالة النار الا تجب الاخوان المسلمين ولا حزب التحرير ولا جماعة تمليغ وان كان هناك جماعات اخرى في بلاد اخرى لا تجد

49
00:20:29.300 --> 00:20:52.000
منهم احدا يدبر حول هذه القاعدة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ولو انهم اعتادوا احياء هذه السنة لاستيقظ جماهيرهم من سباتهم ولقالوا لهم كيف انتم بتواظوا على هذه الخطة قل بدع الله

50
00:20:52.000 --> 00:21:13.900
ونحن نسمعكم دائما تقولون لا هناك بدعة حسنة هناك بلا حسنة ورسول يركز في اذهان اصحابه هذه القاعدة العظيمة الجليلة وامرها كما يقول ابن تيمية رحمه الله في خطابه اقتضاء الصراط المستقيم

51
00:21:14.200 --> 00:21:42.100
مخالفة اصحاب الجحيم ردا على بعض الناس الذين يقولون ان هذا العموم غير مقصود كل بدعة ضلالة وكل ضلالة من النار يزعم بعض المتأخرين ان هذه ان هذا العموم المصرح به في هذا الحديث هو من العام المخصوص

52
00:21:42.550 --> 00:22:00.950
ثم يأتون ببعض اشياء من الروايات منها ما يصح ومنها ما لا يصح يا زعيمون ان هذه الروايات مخصصة لهذه العموم ومعنى كلامهم ان قوله صلى الله عليه واله وسلم

53
00:22:02.200 --> 00:22:24.550
كل بدعة ضلالة لا او ليس كل بدعة ضلالة يقول ابن تيمية وهو الشاهد وانا اقرر ذلك بمثل لا يمكن ان يكون هذا النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المفصوص

54
00:22:24.950 --> 00:22:49.200
وهو يكرره دائما وابدا على مسامع اصحابه بكل مناسبة يريد ان يتكلم فيها بين اصحابه يقول كل بدعة ضلالة وكلها في النار يستحيل ان يكون هذا من العام المخصوص لان المفروض

55
00:22:49.450 --> 00:23:08.350
على النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كتب بقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من النار

56
00:23:08.600 --> 00:23:33.600
ربك يعصمك من الناس الذين قد يقصدون القضاء عليه فيحولون له وصلوا الى ادبهم. عليكم السلام آآ يحولون بينك وبين تبليغ الرسالة وتوضيحها وبيانها. يا ايها رسول بلغ ما ما انزل اليك من ربك

57
00:23:33.650 --> 00:23:55.300
وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله عاصمك من النار  ولابد لي من التذكير لانها تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في هذه الآية بلغ ما انزل اليك من ربك

58
00:23:55.400 --> 00:24:17.100
يكون على وجهين تبليغ لهم وتمييز المعنى تبليغ اللفظ وتبليغ المعنى هنا في غرفة فارغة من شان يأتي اليها ويدخل ما في مانع. ومن شاء ان يجلس هناك فهو على الخيارة

59
00:24:18.650 --> 00:24:45.150
تدبير الرسول عليه السلام الذي امر به في هذه الآية على وجهين تبليغ اللفظ وتمليغ المعنى تبليغ اللفظ وتبليغ المعنى تبليغ اللفظ يعني اللفظ القرآني اللفظ القرآني كما انزله الله على قلب محمد عليه السلام

60
00:24:45.500 --> 00:25:12.450
فهو مأمور بتبليغه. هذا هو النوع الاول  الامر الثاني الذي امر بتبليغه معنى هذه الالفاظ هذه الايات الكريمة وهذا هو المقصود من قوله تبارك وتعالى بالاية الاخرى وانزلنا اليك الذكر

61
00:25:12.500 --> 00:25:34.700
لتبين للناس ما نزل اليهم هذه الاية غير الآوي السابقة الاية السابقة تعني تبليغ اللفظ وتنزيل المعنى اما هذه الاية الاخرى فانما تعني تبليغ المعنى بدليل وانزلنا اليك الذكر اي القرآن. لماذا؟ لتبينه

62
00:25:34.700 --> 00:26:05.000
الناس وبيانه عليه السلام وهذا لا يحتاج الان الى تفصيل ست اقسام لقوله وبفعله وبتقريره فاذا ابن سعودي رحمه الله يقول استمرار الرسول عليه الصلاة والسلام في تكرار هذه القاعدة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار على مسامع اصحابه. يستحي

63
00:26:05.000 --> 00:26:22.900
قيل ان يكون من العام المقصود. لانه المفروض عليه ولو مرة واحدة ان يبين بحكم ما ذكرنا من الايات ان يبين ان هذا النص العام ليس على عمومه وشموعه ولم يفعل ذلك اطلاقا

64
00:26:23.050 --> 00:26:47.250
بل هو عليه الصلاة والسلام من تمام تبليغه لما امره الله به فلا يؤكد هذه القاعدة العامة ويقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رجل الى اخر ما هنالك من احاديث اخرى ولسنا ايضا في صددها. اما المثال

65
00:26:47.550 --> 00:27:17.500
كل بدعة ضلالة وكل مثاله كل مسلم خمر وكل خمر حرام لا يمكن ان نقول ليس كل مسلم خمر وليس كل خمر حراما. هذا ما يقوله مسلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكرر هذه الكلية على مسام اصحابه تحذيرا لهم من ان يشربوا مسكرا

66
00:27:17.500 --> 00:27:41.450
مصري شامل سواء سمي خمرا او سمي نبيلا او سمي مسكا او سمطانيا او او الى اخره. كل هذه الاسماء تدل على مسمى واحد وهو الخمر باللغة العربية والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما سمعتم كل مسكر خمر

67
00:27:41.450 --> 00:28:02.200
وكل خمر حرام كيف يمكن ان نقول لا ليس كل مسلم خمر؟ بالتالي كيف يمكن ان نقول لا ليس كل بدعة ضلالة وهو يقول في كل منهما كل مسكر الخمر كل بدعة ضلالة. هذا هو المثال تأكيدا لما سمعتم ان

68
00:28:02.200 --> 00:28:19.650
هل مما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه الكلية التي كان النبي يذكرها دائما في خطبة الحاجة لا فيمكن ان تكون مخصصة. انا الان اتيكم بمثال عكسي

69
00:28:20.650 --> 00:28:44.550
او لكلية خصصها الرسول انت تعرف كلام الرسول؟ كلام الحقيقة جمع فاوعى سمعتم كل مسك الخمر كله بدعة ضلالة. اسمعوا الان التقييم كيف يكون قال كلكم يدخل الجنة كلكم يدخل الجنة

70
00:28:44.700 --> 00:29:07.300
الا من ابى دخل استثناءنا كان يمكنه ان يقول كل بدعة ضلالة الا ما كان موافقا للعبادة او للحسنة او ما شابه ذلك لما تسمعونه من او من المؤولين ان لم نقل من المعطلين

71
00:29:07.800 --> 00:29:30.400
فقال عليه الصلاة والسلام كلكم يدخل الجنة الا من ابى هل يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول كلكم يدخل الجنة ويسكت وهو في نفسه استثناء لا يمكن

72
00:29:30.800 --> 00:29:49.750
فاذا كيف يتصور هؤلاء الذين يقولون كل بدعة ضلالة هذا ليس على عمومه. معنى ذلك انهم ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما كان في باله اطلاقا ولو كان ذلك في باله

73
00:29:49.850 --> 00:30:09.850
لكان من الواجب عليه ديانة ان يسارع ولو مرة واحدة الى التصريح بالاستثناء كما قال في هذه الكلية الاخيرة كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن ومن يأبى يا رسول الله؟ معقول

74
00:30:09.850 --> 00:30:28.900
هل يأبى دخول الجنة؟ معقول ومش معقول. واسمعوا تمام الحديث. فهو كما يقال في لغة العصر حاضر يظهر نقاط على الحروف قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اتى لي دخل الجنة ومن عصاني؟ دخل النار

75
00:30:29.100 --> 00:30:52.850
اين كلية تأتي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فضلا عن الايات القرآنية. ولم يأتي ما يخصصها فيجب ابقاؤها على اطلاقها وبخاصة اذا كانت مثل كلية كل بلا ضلالة التي كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكررها

76
00:30:52.850 --> 00:31:14.600
على مسامع اصحابه بكل مناسبة لا وجوب لماذا لا يحاكم جمهور الدعاة الاسلاميين اليوم على هذه الخطبة المباركة التي سماها العلماء بخطبة الحاجة اي من اراد ان تقضى حاجته العلمية

77
00:31:14.800 --> 00:31:40.150
فليقدم بين يدي العلم اسوة الحاجة النبوية لماذا يعرضون على؟ لانها تخالف منهجهم ليس من منهج ما نهجه الرسول عليه السلام في هذه الخطبة. خطبة الحاجة وهي وهي ذمة عموم البدعة وذلك في الدين وفي العبادة

78
00:31:41.050 --> 00:32:01.600
ولذلك قلنا في تلك الجلسة هناك ما ذكرنا لكم انفا في مادبا لا يكفي ان نتحمس كل جماعة كل حزب كل طائفة تتحمس لجماعتها وتنطلق بدون علم وبدون وعي بننصح

79
00:32:01.700 --> 00:32:27.750
هؤلاء الذين يخرجون واولئك الذين لا يخرجوهم ولكنهم يتكتلون واولئك الذين يشتغلون زهرهم بالسياسة وكثير منهم لا يعرفون ان يحجوا وان يصلوا وان يصوموا على السنة  نأمرهم جميعا بامر الله ورسوله ان يتعلموا. هل يستوي الذين يعلمون

80
00:32:27.850 --> 00:32:51.800
والذين لا يعلمون هذا لا يشتهون. فعلى هذا نقول بالنسبة لهذا السؤال كتاب الصحابة هو دليل لما نقول نحن الذي الف هذا الكتاب ليس فردا من افراد جماعة التبليغ مال هو رأس

81
00:32:51.900 --> 00:33:14.500
ان لم يكن من رؤوسهم فهو رأس الرؤوس الف هذا الكتاب والجماعة ينطلقون على هداهم ولكن هذا الكتاب جمع ما هب ودب اي لم يخصص هذا الكتاب بان يذكر فيه ما صح

82
00:33:14.850 --> 00:33:30.900
اولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ككلام غيره من الناس ولو كانوا اولياء وصالحين ثانيا ذكر روايات كثيرة عن الصحابة رضي الله عنهم

83
00:33:31.100 --> 00:33:51.400
فيها ايضا من باب اولى اذا كان في الاحاديث التي نسبها الى الرسول فيها اشياء لا تصح نسبتها الى الرسول عند من الى اهل العلم بطريق اه معرفة الحديث ومعرفة اساليب وتراجم رجال الاسانيد ونحو ذلك

84
00:33:51.400 --> 00:34:14.450
لا باولى ان يذكر في هذا الكتاب اي روايات كثيرة وكثيرة جدا عن الصحابة من اقوالهم من افعالهم من منهجهم من سلوكهم وكثير منها لا يصح ويعجبني بهذه المناسبة قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

85
00:34:14.700 --> 00:34:37.950
وهذا من نفيس كلامه ودقيق منهجه العلمي حيث قال ما معناه ان على كل باحث ان يتثبت فيما يرويه عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما يتثبت فيما يليه عن الله ورسوله

86
00:34:38.900 --> 00:35:06.350
هذه كلمة جماهير العلماء قديما وليس حديثا فقط. قديما وحديثا قد اخلوا بها فما تعود الى كتاب الا ما نذر جدا جدا. نذر كتاب مثلا بين اوطان الشوكاني هذا من الكتب التي نحن نحب طلاب العلم على الاعتناء بدراسته وبالاستفادة منه. مع ذلك

87
00:35:06.650 --> 00:35:32.800
تجد يحشد فيه اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم بمناسبة الكلام عن اية او حديث لكنه لا يسلك هذا السبيل وهو سبيل التثبت مما ينسب الى الصحابة كما يجب التثبت مما يسهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

88
00:35:32.850 --> 00:35:54.300
قل من يفعل هذا. ومن هنا يصيب المجتمع الاسلامي شيء من الانحراف لماذا وهذه نقطة في الحقيقة مهمة جدا نحن قلنا دائما وابدا ان منهجنا كتاب الله وسنة رسول الله

89
00:35:54.550 --> 00:36:15.600
وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح لا يكفي اليوم ابدا ان ندعو الناس الى الكتاب والسنة فقط لانك لن تلد في كل هذه الجماعات المختلفة حديثا وقديما لن تجد جماعة منهم ولو

90
00:36:15.600 --> 00:36:36.000
من المرجئة او كانوا من المعتزلة يقولون نحن لسنا على الكتاب والسنة كلهم يقولون هكذا اذا ما هو الفارق بين هذه الجماعات التي كلها تقود وهي صادقة فيما تقول ما نستطيع ان نتهمها

91
00:36:36.250 --> 00:36:55.850
صادقة فيما اقول نحن على الكتاب والسنة لكنها غير صادقة في تطبيقهما على ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنه من هنا نقول لابد من معرفة ما كان عليه السلف

92
00:36:56.050 --> 00:37:15.450
لنستعين به على فهم الكتاب والسنة. فاذا جاءتنا رواية عن بعض الصحابة وهي غير صحيحة واخذنا بها على اساس انها بيان الكتاب والسنة انحرفنا كما لو اخذنا بحديث ضعيف او موضوع

93
00:37:16.050 --> 00:37:34.150
لهذا ابن تيمية يقول يجب التثبت فيما نرويه عن الصحابة كما نتثبت فيما نرويه عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب كتاب الصحابة خالف هذا النهج العلمي

94
00:37:34.350 --> 00:38:00.400
فهو جمع ما هب ودب ولا اضرب لكم مثلا مجملا حديثا عن كتاب مجموع الزواج يقول رواه احمد الطبراني وقال في مجمع زوائد رجال ولقاط الذين يتداولون اهل الكتاب حينما يقرأون قال في مجمع الزوائد رجال وثقات

95
00:38:00.950 --> 00:38:22.650
ما الذي يفهمون منه كما يقولون عندنا في بعض الاعراب في سوريا خوش حديث هذا اللي جا له ثقات قال حديث لا عند اهل العلم اي حديث يقول فيه احد المحدثين رجال ثقات

96
00:38:23.400 --> 00:38:48.300
فليس يعني ذلك هذا المحدث انه حديث صحيح بل اي حديث يقول فيه مؤيد الكتاب رجال ورجال الصحيح فلا يعني انه صحيح وهذا اشد ايهابا لصحة الحديث من قوله الاول

97
00:38:48.450 --> 00:39:08.250
قد يتوهم بعض الناس انه صحيح لكن الايهام بالتعبير الساني رجال ورجال الصحيح اكثر مع ذلك لا هذا ولا هذا في علم الحديث يعني صحيح الحديث اذا كان ينبغي على مؤلف هذا الكتاب

98
00:39:08.450 --> 00:39:29.650
ان يختار ونقول ان يصحح كل هذه الروايات ويذكر في القول فيها لانه الحقيقة انا اعتقد انه لو اراد رجل عالم متثبت يريد ان يصحح وان يضعف ان يؤلف كتابا من الكتاب

99
00:39:29.700 --> 00:39:48.300
الصحابة لاخذ منه سنين عديدة لان الحديث الواحد تحقيق فيه قد يأخذ منه ساعات بل قد يأخذ منه يوم وايام وهذا نحن نعرفه بالتجربة. فاذا لو اراد ان يؤلف مثل هذا الكتاب على هذه الطريقة

100
00:39:48.500 --> 00:40:10.000
لم يأخذ منه امره او بعد عمره على الاقل لكن كنا نرجو منه ان يختار ما صح عنده باقرب طريق بدون ما يجي يخصص الكلام في كل حديث من هذه الاحاديث. اذا هذا هو الجهاد عن كتاب الصحابة

101
00:40:10.000 --> 00:40:37.400
انه لا ينبغي الاعتماد عليه الا بشيء من التحفظ فاكثر الكتب. وانا اضع بين ايديكم الان قاعدة الى لكي لا تحترموا الاستفادة من مثل هذا الكتاب واقول كلما رأيتم حديثا معزوا اولا لاحد الصحيحين في هذا الكتاب او في غيره يقول

102
00:40:37.400 --> 00:41:04.550
رواه البخاري ومسلم رواه البخاري رواه مسلم فعدوا عليه بالنواجذ هذا اولا. ثانيا اذا رأيتموه نقل ويرحمك الله عن احد المحدثين انه قال هذا حديث اسناده صحيح او قال اسناده حسن ايضا تمسكوا به وما سوى ذلك فعرجوا عنه ولا تعرجوا

103
00:41:04.550 --> 00:41:34.700
عليه قاعدة عموم الكتب يعني كل الكتب  لعلك تحفظ سؤالك في مناسبة اخرى ان شاء الله لا كنا نشتري شيخنا السؤال اللي الذي سألناه في الاول كما يعني متعلقا بمسألة واحدة وجزاكم الله خير اروعكم القول في كثير من النساء المتعلقة بجماعة التبليغ ايه ولكن هنا بعض المسائل الاخرى

104
00:41:34.700 --> 00:41:52.450
قد تتعلق بجوانب اخرى يعني نريد الاجابة عنها ولو بشكل مختصر بعد ذلك بارك الله فيكم. تمام. يقول السائل آآ ما رأيكم باصل من اصول جماعة التبليغ وهو انهم يقولون لا نتكلم في اربعة اشياء اثناء الخروج

105
00:41:52.600 --> 00:42:15.650
لما يترتب على الكلام في هذه الاشياء من المفاسد. وهي السياسات والفقهيات والخلافيات والجماعات نسأل الله لنا ولهم الهداية السياسة نحن نوافقهم على هذا الشيء الاول ولكن ليس على الاطلاق

106
00:42:16.750 --> 00:42:44.200
نحن نرى كما حكيت هذا اكثر من مرة لقد اه امتحن هناك في سوريا واستنطقنا من المخابرات كما يفعلون مع الاسف في كل بلاد اسلامية  قال لك انت بتعمل تجمع وتكتل نحو ذلك وانا اقول انا تكتل هذا للاصلاح وليس للسياسة

107
00:42:44.300 --> 00:43:09.850
بعد مناقشة طويلة جدا ربما جاوزت الساعة ولما لم يجد المستنبط هذا البعثي لان يأخذ علي شيئا من الناحية القانونية قال اذا فاذهب وابقى على دروسك ولكن لا تتكلم في السياسة

108
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
وهذا وانا قلت له بتفصيل قلت له نحن دعوتنا دعوة اصلاحية. ووجود الكتاب والسنة كما تسمعون دائما وابدا. قلت انا ذكرت لك انفا بشيء من التفصيل الان رجوعك الى القول لكن لا تشتغل بالسياسة. يدفعني ان

109
00:43:30.450 --> 00:43:56.800
بين لك شيئا. نحن صحيح لا نشتغل بالسياسة ولكن ليس هذا لان اشتغال بالسياسة ليس من الاسلام لا السياسي بالاسلام وبعض علماء الاسلام الفوا في السياسة الشرعية قديمة وحديثا. وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية. الدولة الاسلامية لا تسألني عن السياسة

110
00:43:56.800 --> 00:44:17.250
شو معنى السياسة؟ سياسة الناس يعني وتسليك امورهم على ما يوافق في مصالحهم في الدنيا والاخرى. ها نحن لا ننكر وجوب الاشتغال بالسياسة لكننا رأينا ورونا الشاهد ان من السياسة ترك السياسة

111
00:44:17.950 --> 00:44:43.800
رأينا في هذا الزمان من السياسة ترك السياسة والغرض الان اننا نوافق الجماعة على عدم الاشتغال بالسياسة ووقتيا. لكن لا يمكن الاستغناء عنها ولا كيف يمكن اقامة الدولة المسلمين؟ الا بمثل هذه السياسة. ولكن الذين ينبغي ان يشتغلوا

112
00:44:43.800 --> 00:45:04.150
السياسة يجب ان يكونوا علماء ان يكونوا فقهاء هل يكون علماء بالمعنى الصحيح الكتاب والسنة والسلف الصالح الى اخره. ولذلك نحن نوافقهم على هذا اه الشوط الاول ولا نوافقهم. نوافقهم

113
00:45:04.250 --> 00:45:29.500
هكذا اجمالا لا نوافقهم تفصيلا فنقول الان من السياسة ترك السياسة اما الفقرة الثانية ولسنا نوافقهم عليها وهو الفقه كيف هذا كيف يتصور في جماعة اولا يسمون انفسهم جماعة تبليغ

114
00:45:29.550 --> 00:45:52.600
ماذا يريدون ان يبلغوا الى الناس؟ اما ان يبلغوا العقيدة وهم مع الاسف لا يفعلون وما ادري هذا لماذا لا يذكرونه لان الفقيهات لعلهم يعنون مصداقية ما هو اعم واشمل. هذا هو

115
00:45:53.950 --> 00:46:15.450
الفقهيات اذا ماذا يدعون اذا هم انا لا اريد ان اقول انهم يدعون الى ما يمكن ان يدعو اليه كل طائفة متدينة على وجه الارض مهما كان نوع دينها الا اليهود

116
00:46:17.700 --> 00:46:46.050
وانتم تعلمون مثلا ان جماعة التفشير من النصارى هم يدعون الى شو بسموها اللي مذكورة في الانجيل العشر العشر الوصايا العشر لا تصرخ لا تزني لا مما ادري الى اخره. كمان هذه الاشياء يدعو الى الاسلام. فاذا كان الجماعة لا يريدون ان يبحثوا

117
00:46:46.050 --> 00:47:11.950
بالسياسة قلنا لهم لا بأس مؤقتا. لكن في الفقهيات ورسول الله يقول من يرد الله به خيرا يفقهوا في الدين الا اعتقد جازما ان هذه الفقرة سبب وضعها هو نفس السبب الذي يحملهم على ترك خطبة الحاجة

118
00:47:13.100 --> 00:47:33.100
ولعلكم ما نسيتم بعد ما هو السبب انهم لا يؤمنون بقوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل راح نار هذه القاعدة التي اسسها الرسول عليه السلام كما ذكرنا لكم انفا. ولذلك فهم لا يعرجون على هذه السنة المتروكة. ولا يحيونها

119
00:47:33.100 --> 00:47:55.050
كذلك لماذا لا لماذا اعرض عن الفقهيات؟ لانهم لا فقه عندهم لان الفقر كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة

120
00:47:55.050 --> 00:48:22.250
بين الرسول وبين رأي فقيه. هل يرى ولا يحدو الصفات ونفوها. حذرا من التعطيل والتشبيه. فهم لا يبحثون في الفقيات لزعم انه يثير الخلاف لا هذا زعل يتسترون خلفه والحقيقة انهم لا يحسنون الفقه. كل واحد كما يقولون في الشام

121
00:48:22.250 --> 00:48:47.400
بعد تبليغ مثل الاخوان المسلمين مثل حزب التحرير لا فرق بينهم في نقطة واحدة. وهي الاخوان المسلمين بيجمعوا جيل السلفي والصوفي. لان الحنفي والشافعي. والمالكي والحنبلي. وفي بعض الظروف بين السني وبين الشيعي

122
00:48:47.950 --> 00:49:15.900
السياسة حزب التحرير كذلك وابي امهم حتى لقصره من منهجهم انهم لا يتبنون رأيا في العقيدة هذا من حسناتهم لكنها في نفسها سيئة اما جماعة التبليغ ما يصرحون بهذا. لكنه واقعهم. لا يتبنون رأيهم في العقيدة

123
00:49:16.350 --> 00:49:38.500
كما انه منبر اولى لا يتمنون رأيا في الفقه لماذا لان الفقه قل لفلان من جماعة الازهر الشريف كتاب اسمه الفقه على المذاهب الاربعة. اذا بدك ضيع في في غمرة الخلاف

124
00:49:38.650 --> 00:50:04.800
بين المذاهب الاربعة اقرأ هذا الكتاب الابل لا تخرج منه الا وانت دايخ ما تعرف الى اي قول يعني تذهب اليه وتتمسك به كذلك دكاترة الجامعات اليوم يدرسون الفقه الذي يسمونه بالفقه المقارن على

125
00:50:04.800 --> 00:50:21.850
التقى على المذاهب الاربعة. بيقول لك ابو حنيفة قال كذا وحشت كذا في كذا الى اخره وبعدين اين الحق انهم قال الله عز وجل فيه وماذا بعد الحق الا ضلال

126
00:50:21.950 --> 00:50:44.100
ما المسئول عنها بعالم النسائي فاذا الذين لا يشتغلون بالفقهيات ليسوا السبب انه يوقع الخلاف لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي هو السيد البشر قاطبة من اسمائه وارجو ان

127
00:50:44.200 --> 00:51:12.200
اسمعوا هذا وان تحفظوه بالاسماء الفارق او المفرق بالاسماء المفرق القرآن. القرآن بأسمائه الفرقان لماذا رسول الله مفرق طلق بدعوته بين المؤمن والكافر فهذا من نتائج ذلك هل يقع بين الوالد وولده

128
00:51:12.450 --> 00:51:32.250
هذا كافر مشرك وهذا مؤمن مسلم اذا لماذا نحن نخاف ان نفرق نخاف ان نفرق بالباطل ولا ينبغي ان نخاف ان نفرق بالحق. لان ربنا يقول فماذا بعد الحق الى الضلال

129
00:51:32.450 --> 00:52:03.050
لكن الحقيقة انهم لا يعرفون الحق من الباطل. لا يعرفون الصواب بلا خطأ ولذلك اه ثلاث سنوات بالمثل العامي الهريبة نص الشجاعة لانه بده يدخل اها المقصود عرفوا انهم كما يقال ايضا

130
00:52:03.050 --> 00:52:23.050
يجوا يقولوا مثلا قال ابو حنيفة خروج الدم مهما قل واناقض الوضوء ابو والامام الشافعي يقول مهما كثر ناقض الوضوء الامام احمد يقول ومالك معه ايضا من قبل انه ان كان كثيرا نقض والا فلا ينقض

131
00:52:23.500 --> 00:52:46.850
شو بده من الدوشة هاي؟ هاي بدها اطلاع على ادلة المذاهب هذه اولا. ثم اجراء معادلة ومرادحة من هذه الادلة ثانيا وهذا يتطلب شيء اضافي على وجوب معرفة اقوال الفقراء يتطلب ان يعرف علم الحديث

132
00:52:47.400 --> 00:53:11.900
بمصطلحه وعلم الزر والتعديل في توظيفه وتوفيقه. وهذا اكثر الدكاترة مش العامة من جماعة تبليغ وامثالهم الذين يخرجون الدعوة هؤلاء لا يستطيعون لكني كنت استحسن منهم ان يقولوا كما يقولون بالامس القريب

133
00:53:12.150 --> 00:53:30.200
لما ذكرنا لكم كنا في مذهب واتكلمنا حول جماعات منها جماعة قال لي احدهم ممن نحسن الظن قال لذلك لانه انا حفظتم على العلم. قال لذلك اه مشايخنا بيقولوا لنا اذهبوا الى العلماء

134
00:53:30.500 --> 00:53:55.450
اذهبوا الى العلماء فقلت لهم نحن نريد ان تكونوا انتم العلماء ادعو الذين تهتمون بدعوة الامة واش انتم تنالون يا علماء ثم تخرجون؟ ولستم علماء  آآ تركهم الفاقيات لان لانها تفرق

135
00:53:55.950 --> 00:54:23.400
انا اقولها صراحة وارجو عدم المؤاخذة لان الحق حقا يقال هذا عذر اقبح من ذنبه لماذا   لانه اولا لا يعبر عن السبب الحقيقي وبانه ثانيا لابد من التفريق بين الحق والباطل

136
00:54:23.750 --> 00:54:45.700
بين الصواب والخطأ وبخاصة ما كان من ذلك متعلقا بالعقيدة وهم كما تسمعون شو قال بالبقرة الثانية؟ خلافية. خلافية هل هناك خلاف في التوحيد كثير من الدكاترة بقولوا ما في خلاف يا اخي

137
00:54:46.150 --> 00:55:07.500
كل المسلمين بقولوا اشهد ان لا اله الا الله  ولكن القول شيء والفهم والايمان شيء اخر الكافر حينما تقوم قائمة الدولة المسلمة اذا قال اشهد ان لا اله الا الله

138
00:55:07.900 --> 00:55:28.200
الوسواس من قطع بدنه لكن هل نجى بذلك من القلوس في النار الجواب ان فهم الشرط الاول ان فهم المعنى الصحيح لهذه الكلمة اولا ثم امن بهذا الفهم الصحيح في

139
00:55:28.400 --> 00:55:50.000
نجا من خروج النار ليوم القيامة كل المسلمين الذين يعدون كم مليون ها الف مليون او يجدون طيب هل الف مليون كلهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله يمكن يكون منهم الدروس

140
00:55:51.150 --> 00:56:13.800
ايوه هل هؤلاء اتفقوا على فهم هذه الكلمة فاهما صحيحا ينجيوهم من خلوت النار يوم القيامة الجواب مع الاسف الشديد لم يتفقوا ولذلك هم لما قالوا هذه الكلمة يعنون ما يقولون

141
00:56:13.950 --> 00:56:38.600
لاننا اذا دخلنا في موضوع فاعلم انه لا اله الا الله فرقنا الصفوف ونحن جماعة جمع ولسنا جماعة هذا لسان حالهم ولسان قارئهم اما نحن معشر السلف فنقولها صراحة ولكن قبل ان نقولها

142
00:56:38.950 --> 00:57:00.150
نزعم مذهبنا بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن مفرقون يفرق بين الحق والباطل دين المحقين وبين المفسدين وبعد شوي بين المحقين والمبطلين كما يفعل غيرنا من الاخرين

143
00:57:02.750 --> 00:57:28.200
لما كنت في دمشق كان هناك رسالة الفها احد شيوخ الطريقة الشاذلية واصله مغربي بعنوان الرسالة لا اله الا الله ما في اجمل من هذا يدخل في الداخل لا اله الا الله لا رب الا الله

144
00:57:29.100 --> 00:57:46.650
هكذا فسر الاية الكريمة ولو ان مسلم ولو ان كافرا قال لا اله الا الله لهذا المعنى الذي شرحه هذه هذا الشاذلي ما افاده شيئا لا في الدنيا ولا في الاخرى

145
00:57:46.750 --> 00:58:07.800
لماذا؟ لان المشركين كانوا يقولون لا رب الا الله لكنهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اذا هم بعروبتهم الاصيلة كانوا يعرفون معنى كلمة التوحيد على الوجه الصحيح

146
00:58:08.100 --> 00:58:24.300
ولكنهم معرفتهم هذه لم تغنيهم شيئا لانهم كفروا بهذا المعنى الصحيح وعلى العشر من ذلك بعض المسلمين حينما يقولون لا اله الا الله. المشركون لا يقولون لا اله الا الله

147
00:58:24.500 --> 00:58:44.250
لانهم اذا قالوا لا اله الا الله نافقوا وهم يريدون ان يعلنوا وهم يعلمون معنى لا اله الا الله لذلك لا يقولون المسلمون لا يعلمون معنى الا الله الا القليل منهم. ولذلك فهم يقولون كلهم لا اله الا الله. لكن اذا اردت

148
00:58:44.500 --> 00:59:10.150
ان تبين لهم ان ما تفعلونه الاسلام الى الاولياء والصالحين والذبح عندهم والنذر لهم والحلف بهم والصلاة بمقابرهم الى اخره هذا كفر بلا اله الا الله. لانه معنى لا اله الا الله ليس هو ذاك المعنى اللي ذكرناه عن

149
00:59:10.150 --> 00:59:31.500
لا رب الا الله وانما معناه لا معبود بحق في الوجود الا الله تبارك وتعالى وحين اذ حينما يفهم المسلم كلمة الشهادة هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله عاما صحيحا

150
00:59:31.650 --> 00:59:54.950
فيجب ان يطبقه فهما اه تصفيقا صحيحا كما فهمه فهما صحيحا ومن هنا يظهر الفرق بين الذين يؤمنون بلا اله الا الله بالنصوم الصحيح وبين الذين يؤمنون بلا اله الا الله بالمفهوم غير الصحيح

151
00:59:55.100 --> 01:00:19.750
تختلف تصرفاتهم في هذه الحياة لن تجد مؤمنا بهذه الكلمة الطيبة على المعنى الصحيح يذبح لغير الله. ويذبح لغير الله. ويحلو بغير الله. ويصلي لغير الله عند قبر اولياء الصالحين لن تجد عند هؤلاء شيء من ذلك. بينما الاخرون الله اكبر

152
01:00:21.150 --> 01:00:44.500
اذا موعد ما يسمى بسيدي شعيب وشوفوا النذور هناك والبر لغير الله من نظر اليه الله يوم العون كما قال عليه السلام من ذبح لغير الله فهو ملعون كيف ملعون وهو بيقول لا اله الا الله؟ لم يفهم لا اله الا الله

153
01:00:44.550 --> 01:01:10.700
ولذلك الدعوة الى الاسلام بصورة غير مفهومة للانام هذه ليست دعوة الاسلام وانما هي دعوة الى جانب من جوانب الاسلام وخير لهؤلاء الاخوان الطيبين بالجماعة التبليغ شيئان اثنين الاول هو ما ننصحه دائما

154
01:01:10.800 --> 01:01:36.450
ان يتقربوا لطلب العلم ولا يتفرغ للدعوة لان للدعوة رجالا وقد قلت لهم هناك وفي كل مكان هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالعشر كراش والعشرينات دعوة الى المشركين ولا ارسل افرادا من نخبة الصحابة كعلو بن ابي

155
01:01:36.450 --> 01:02:00.100
نطالب ومعاذب الجبل وابي موسى الاشعري الكلبي هؤلاء الدعاة هم الذين كانوا الرسول عليه السلام يرسلهم ومرة واحدة وقعت ان امثل سبعين من قروع الصحابة وبهذه المناسبة يجب ان تعلموا ان معنى قراء الصحابة هم علماؤهم

156
01:02:00.400 --> 01:02:21.100
لاننا لا نتصور يومئذ قارئ كقرائنا اليوم يحسنون القراءة والترتيل والتجويد لكن لا يفقهون ما يقرأون من القرآن شيف الصحابة لم يكونوا هكذا فذهبوا الى قبيلة مشركة وطلبوا منهم ان ينزلوا

157
01:02:21.350 --> 01:02:43.500
ليدعوا الى الله عز وجل اعطوهم الامان ثم غدروا بهم فقتلوهم. سبعين من قراء اصحاب الرسول عليه السلام ولما بلغه خبر قتلهم قال انس بن مالك وما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجد

158
01:02:43.950 --> 01:03:07.450
على ناس كما وجد على هؤلاء القراء فكان يدعو عليهم ويقول في صلاة الفجر وغيرها اللهم العن رعنا وذكوانا وقبائل اخرى سماها عليه السلام لانهم قتلوا هؤلاء فهذا من القراء الكرام. هكذا كان الرسول عليه السلام يرسل علماء

159
01:03:07.550 --> 01:03:27.050
فما بال هؤلاء المسؤولين بين جماعة تبليغ ورئيسهم هناك في باكستان او في الهند يرسل ناس لا علم عندهم لانه ان كان عنده مال يجب ان يقتدوا بالرسول عليه السلام

160
01:03:27.200 --> 01:03:46.400
ماذا فعل الرسول الى ماذا دعا الرسول حينما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم فجر وربك فكبر دعا كما دعت الرسل من قبل ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

161
01:03:46.500 --> 01:04:11.000
وما لهؤلاء الناس لا يدعون الى ما دعا الرسول عليه السلام. واذا ما دعا الاصحاب الكرام بتعليم الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن ماذا قال له؟ قال ليكن

162
01:04:11.300 --> 01:04:36.200
اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله هؤلاء جميعا من كل الجماعات التي ذكرناها انفا للاخوان المسلمين من حزب تحرير من جماعة تبليت لا يكون اول ما يدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله

163
01:04:36.400 --> 01:04:51.050
وهذا له سبب سبق ان ذكرته اجمله الان اولا لظنهم ان المسلمين معهم بحاجة لانه كل المسلمين بقولوا لا اله الا الله. اذا ندعوهم الى ماذا؟ هذا اسمه تحصيل حاصل

164
01:04:51.450 --> 01:05:14.350
لكن الواقع ان المقصود ادعهم الى شهادة لا اله الا الله اول ما تدعوهم لانهم كانوا عربا ولذلك كما شرحت انفا كانوا اذا قيل لا اله الا الله يستغفرون لانهم يفهمون معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله

165
01:05:14.600 --> 01:05:36.950
اما اما الرب فما كانوا ينكرونه ولان سألتهم ما خلق السماوات والارض لا يقولون الله. ارجو ان المسلمون لا يفهمون شهادة توحيد كما فهمه العرب لكن هم يؤمنون بلفظها ويكفرون بمعناها. فلماذا لا تشتغل هذه الجماعات

166
01:05:37.000 --> 01:05:55.550
بدعوة المسلمين الى التوحيد الصحيح السبب لا يعلمون واقع المسلمين اجاهم انهم منحرفون عن التوحيد الصحيح. سبب ثاني وهو اهم بالنسبة الي هم انفسهم لا يعلمون حقيقة معنى لا اله الا الله

167
01:05:55.800 --> 01:06:12.500
ولذلك لا يدعونا الناس الى معنى لا اله الا الله. كما انهم لا يدعون الناس الى ان يشهدوا ان محمدا رسول الله لماذا؟ لنفس السببين السبب الاول انهم يشهدون ان محمدا رسول الله

168
01:06:12.850 --> 01:06:33.750
وانا اعتقد انهم كذلك لكن يخالفون هذه الشهادة لانه يلزم من التصديق بان محمدا رسول الله الا يتقدم المسلمون بين يدي رسول الله برأي باجتهاد بنظام الى اخره. وهذا مع الاسف موجود واقع

169
01:06:34.550 --> 01:06:56.500
واوضح مثال قضية استحسان الاستحسان في بعض المذاهب قيل بانه دليل شرعي وفي مجتمع الاسلامي هو قائم على اه قدم. لانهم يقولون بالعشرة وشوفي يا اخي والى اخره ايضا يجب على الدعاة الاسلاميين

170
01:06:56.550 --> 01:07:22.950
ان يبدأوا بشهادة لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله بيانا وشرعا وليس لفظا فقط فاذا لا يجوز نحن ان نقول باننا ندع الفقهيات ونزع الخلافيات لانه معنى ذلك ان ندع الدعوة الى شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله

171
01:07:23.100 --> 01:07:44.850
ايضا لا ينقذون الجماعة الاسلامية ايش هذا انا سلفي وانت خلفي لا تنتقدني لماذا؟ لاني على حق ام على باطل لا هذا يفرق ايش الفايدة اذا من دعوتك اذا تركتني في ضلالي

172
01:07:45.300 --> 01:08:07.750
وايش الفايدة من دعوتي لتركتك بضلالك؟ وهكذا يجب ان نقول كلمة الحق ولم يقرأوا بكتاب الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا ذر بعدة وصايا ومنها الا تأخذه في الله لومة لائم

173
01:08:07.900 --> 01:08:32.900
وين هذا؟ هاي فقرة هاي وصية من وصايا الرسول عليه السلام لابي ذر فيجب اذا ان نتعلم وان نعمل بما نعلم والاعراض او التمسك بهذه الفقرات الاربع معناها اعراب عن تمسك الاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام

174
01:08:33.850 --> 01:08:56.750
اه بالنسبة لنا ندعوهم الى العلل اللهم ادري عن عمد او عن غير عمد يفهمون هذه الكلمة انها خطأ. فيقولون ويظنون اننا سلمنا حينما نريد بالعلم ان يحفظوا الكتب الستة حفظا وان يحيطوا بالعلم للعلوم كلها صغيرها وكبيرها فمثل هذا يعني

175
01:08:56.750 --> 01:09:18.250
لا هذا ما نقوله نحن يجب نحن اولا نعني بالعلم العلم المستقى من الكتاب والسنة ونعني ثانيا لانه يجب على المسلمين ان يتعلموا لينجوا من هذه المسائل الاربعة هاي اللي ينجو من ان يقعوا في الخلاف

176
01:09:19.250 --> 01:09:35.450
والخلاف قائم فهم يرجون بانقاذ الخلاف سواء بعدهم عن العلم وكل ما تعلم المسلم وازداد علمه كلما كان ناهيا عن الاختلاف وربنا يقول في القرآن الكريم فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:09:35.500 --> 01:09:59.000
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب ما لديه فرحون. هذا واقع الجماعة الاسلامية فبهذا نقضي نقضي على هذا بالعلم الصحيح ثم نحن نريد من عامة المسلمين ان يتعلموا شيئين اثنين ما يصححون به عقيدتهم

178
01:09:59.050 --> 01:10:23.550
وما يصححون به عبادتهم لا نريد من كل مسلم ان يصير علامة بالتفسير في الحديس في الفقه في اللغة لا هذا له علماء يتخصصون في ذلك وعلى فرض ثاني فالعلم علمان كما يذكره العلماء جميعا لا خلاف بينهم. هذا فرض عيون وهذا الفرض كفاية. فرض العين هو ما يجب

179
01:10:23.550 --> 01:10:47.350
على كل مسلم ان يتعلمه ان يتعلمه وانا اضرب مثلا مثلين اثنين فقط اختصار الكلام. كل مسلم بالغ واجب عليه ان يصلي لا يستثنى من هذه الصلاة احد منهم اذا كل مسلم فرض عليه ان يتعلم ما تصح به الصلاة

180
01:10:47.450 --> 01:11:07.600
شروط الصلاة واركانها وواجباتها. هذا فرض على كل مسلم هل يقومون جماعة التبليغ في انفسهم بهذا؟ فضلا ان يبلغوه الاخرين؟ الجواب لا. فاذا هم تاركون فرض عيد فهم قانون المثل الثاني يقابل هذا

181
01:11:07.750 --> 01:11:27.850
الحج الى بيت الله الحرام ليس يجب الحج الى بيت الله الحرام على كل مسلم بالغ مكلف. ذلك لان الله عز وجل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة