1
00:00:00.400 --> 00:00:23.800
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

2
00:00:24.150 --> 00:00:44.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بشر وانذر لا خير الا ذل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. فصلى الله وسلم وبارك

3
00:00:44.700 --> 00:01:12.600
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين  اللهم انا نعوذ بك ان نذل او نذل او نضل او نضل او نجهل او يجهل علينا او نظلم او نظلم

4
00:01:12.750 --> 00:01:49.100
اللهم فاعذنا  ثم ان هذا الموضوع  الظلم خطره وعواقبه من الموضوعات المهمة ان تكون مع العبد المؤمن ليلا ونهارا لان الله جل وعلا اقام السماوات والارض على العدل  وحرم الظلم على نفسه

5
00:01:49.400 --> 00:02:14.950
وجعله بين العباد محرمة. كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وظلم في القرآن والسنة

6
00:02:15.300 --> 00:02:41.650
معناه واسع يشمل كل فروع الشريعة والعقيدة فكل مسألة من مسائل العقيدة من اخذ فيها بما دل عليه الكتاب والسنة. وكان عليه سلف الامة فهو الذي جاء بالحق واتى بالعدل

7
00:02:42.000 --> 00:03:04.300
وسعى في رفع الظلم عن نفسه وكل من سعى في امور العبادة والشريعة والمعاملات بانواعها بما جاءت به سنة محمد عليه الصلاة والسلام  فقد سعى في الاخذ بالعدل ورفع الظلم

8
00:03:04.500 --> 00:03:27.850
اذا فحقيقة العدل احقاق العقيدة والشريعة. حقيقة العدل ان تقوم العقيدة والتوحيد في قلوب العباد قولا عملا واعتقادا. وان يقوم العمل الصالح في العبادات وفي المعاملات فيما بين العبد وبين ربه

9
00:03:27.850 --> 00:03:48.850
وفيما بين العبد وبين اخوانه بل وبين الناس على ما جاءت به الشريعة في الكتاب والسنة. فمن اقام نفسه على ذلك فقد فتبرأ من الظلم ومن اخل بشيء فله نصيب من الظلم. ولهذا

10
00:03:49.500 --> 00:04:10.700
اجمع علماء اللغة على ان حقيقة الظلم في اللغة تعود الى وضع الشيء في غير موضعه اللافت  فمن وضع العبادة في غير موضعها اللائق بها المستحق لها وهو الله جل وعلا فقد ظلم. من توجه

11
00:04:10.700 --> 00:04:31.800
في العبادة الى غير الله وصرف العبادة لغير الله. فقد ظلم لانه وضع العبادة في غير موضعها اللائق بها من اطاع هواك والشيطان وخالف امر الله جل وعلا فترك الفرائض فقد ظلم. من لم يعامل العباد

12
00:04:31.800 --> 00:04:50.100
بما انزل الله جل وعلا ولم يعطهم حقوقهم على انواع الحقوق فقد ظلم وهكذا فاذا الظلم عام فكل من حاد عن الشريعة فله نصيب من الظلم. ولهذا قال جل وعلا

13
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
ثم اوردنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. فجعل خاصة الناس وهم الذين اورثوا الكتاب وهم المسلمون. جعل منهم الله

14
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
لنفسه يعني بفعل المحرم او ترك الفريضة. ولهذا لما نزل قول الله جل وعلا في سورة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك على الصحابة

15
00:05:30.400 --> 00:05:56.400
لفهمهم معنى الظلم ولمعرفتهم بسعة معناه. فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ فقال ليس الظلم الذي تذهبون اليه ليس ذلك الظلم الذي تذهبون اليه انما الظلم الشرك. الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله

16
00:05:56.400 --> 00:06:20.900
ان الشرك لظلم عظيم. اذا تبين لك ذلك فهناك عبارات مختلفة لاهل العلم في كتب اللغة وفي كتب اسلوب التفسير يعبرون عن الظلم يعبرون عن الظلم يعبرون عن الظلم بها فتارة يقولون ما ذكرت الظلم وضع الشيء في غير موضعه اللافت

17
00:06:20.900 --> 00:06:52.050
وتارة يقولون الظلم هو صرف هو صرف صرف الحق عن اهله وتارة يقولون الظلم عدم ايصال الحقوق لاهلها. وتارة يقولون الظلم الا تعطي كل ذي حق ان حقه وهذه العبارات متنوعة ولكن مؤداها واحد. اذا تبين لك ذلك فقد جاء لفظ الظلم في الكتاب

18
00:06:52.050 --> 00:07:17.150
العزيز في مواضع كثيرة جدا تارة بالمعنى بالمعنى العام وتارة بمعنى خاص. فمما جاء في ذلك ان الظلم يأتي بمعنى الكفر كما قال سبحانه والكافرون هم الظالمون. وقال جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله

19
00:07:17.150 --> 00:07:37.400
ويأتي الظلم بمعنى الشرك كما في قوله ان الشرك لظلم عظيم وكالآية التي ذكرت لكم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ويأتي الظلم بعدم طاعة الرسول

20
00:07:37.400 --> 00:07:57.400
كما قال جل وعلا وضرب الله مثلا مرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان كفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه

21
00:07:57.400 --> 00:08:22.350
فاخذهم العذاب وهم ظالمون. فكل من كذب الرسول فهو ظالم. كل من عبد غير الله جل وعلا واشرك فهو ظالم ويأتي الظلم ايضا في الكتاب والسنة بمعنى فعل الكبيرة وظلم العبد لنفسه بترك الفرائض وفعل المحرمات كما في اية فاطر التي ذكرت لكم

22
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. قال العلماء الظالم لنفسه هو الذي خلق عمل مصالحا واخر سيئة اتى واجبات واتى ايضا بمحرمات لم ينتهي عن كل المحرمات ولم يأتي

23
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
كل الواجبات الخلط هذا وهذا فظلم نفسه بالمعصية. ولما سمي ذلك ظلما للنفس؟ لان نفسك شيء عليك فمن حقها عليك ان تكرمها. من حقها عليك ان تسعدها. من حقها عليك ان تبوأها المنازل العالية

24
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
فاذا عرضتها للعذاب اذا عرظتها للنكار اذا عرظتها لمخالفة امر الله فقد ظلمتها. ولم تعطها حقها الذي ينبغي لها من ان تكون مطيعة لخالقها متبوأة السعادة في الدنيا والاخرى. ايضا جاء الظلم في القرآن

25
00:09:22.350 --> 00:09:49.250
في وصف بعض الكبائر مثل القتل والسرقة والسارق والسارقة تقعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعدي ظلمه. يعني سرقة وهكذا في ظلم النفس بالمعصية والزنا فعل بشرب الخمر بالقتل النفس كل هذا ظلم للنفس

26
00:09:49.250 --> 00:10:09.250
وايضا مما جاء في الكتاب والسنة ان الظلم يكون بين العباد فيما بينهم. يظلم الاخر يعني لا يعطيه حقه بل حقه الذي اعطاه الله جل وعلا اياه. فمن ظلم الناس في اموالهم فهو ظالم. ومن ظلم الناس في اعراضهم

27
00:10:09.250 --> 00:10:32.750
مما هو ظالم ومن ظلم الناس فيه ما يمتلكون فهو ظالم. ومن بخس الناس حقوقهم ايظا هو ظالم لهم. ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه والبخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه يوم

28
00:10:32.750 --> 00:11:02.700
والقيامة من سبع اراضين. وثبت ايضا في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كانت عنده لاخيه مظلمة مظلمة بكسر اللام في مال او عرض فليتحلله منه اليوم قبل ان يكون يوم لا درهم فيه ولا دينار. وهذا في الظلم بين العباد. فاذا الرجل يظلم

29
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
اخاه اذا غش اذا غش يظلم اخاه اذا اخذ مالا يظلم اخاه اذا اغتابه يظلم اخاه اذا قتله يظلم اذا انتهك عرضه بانواع انتهك عرضه بانواع الانتهاك. كل ذلك من الظلم لان لان الحق

30
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
الذي اوجب الله جل وعلا لفلان هذا حق له فاذا لم تعطه الحق الذي له انك قد ظلمته والعياذ بالله. لهذا فالظلم معناه واسع في الشريعة. معناه واسع. فمسائل التوحيد من

31
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
يأتي في لمن لم يأتي فيها بما اوجب الله جل وعلا من توحيد الله وعبادته وحده دون ما سواه كما سيأتي بعض التفصيل الكلام على ذلك من لم يتابع النبي عليه الصلاة والسلام ويجعله قدوة له ويقدم قوله على قول غيره عليه الصلاة والسلام

32
00:12:02.700 --> 00:12:21.900
له نصيب من الظلم. من لم يطع الله جل وعلا باداء الصلاة باداء الزكاة باداء الفرائض بالانتهاء عن المحرمات فهو له نصيب من الظلم. ولهذا ربنا جل وعلا جعل الظالم

33
00:12:23.150 --> 00:12:43.150
ظالما لنفسه لانه لا يظلم الله ولا يظلم الناس ولكن انت في الحقيقة تظلم نفسك كما قال سبحانه وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لان الظلم في الواقع راجع عليك. فاذا ظلمت غيرك فقد ظلمت نفسك ولا

34
00:12:43.150 --> 00:13:06.250
للظلم من اثر في الدنيا او في الاخرة. اذا تبين لك ها في هذه المقدمة سعة معنى الظلم وبعظ موارده بالكتاب والسنة فاعلم ان الظلم يقسم تارة باعتبار الى ثلاثة اقسام

35
00:13:06.450 --> 00:13:35.600
ظلم في حق الله جل وعلا وهذا للشرك به وبتكذيب رسوله عليه الصلاة والسلام هذا القسم الاول والثاني ظلم للنفس بفعل المعصية وترك الواجب والثالث ظلم للعباد وذلك بعدم اعطائهم حقوقهم التي اعطاهم الله جل وعلا اياه

36
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
فهذه ثلاثة اقسام باعتبار وتارة يقسم اهل يقسم اهل العلم الظلم من حيث موارده الى انه يكون ظلم في امر التوحيد. ويكون ظلم في امر السنة. ويكون ظلم يعني يوجد ظلم

37
00:13:56.000 --> 00:14:17.050
في العبادات. ويكون ظلم في المعاملات. ويكون ظلم في الاعراف. ويكون ظلم في الجنايات. ويكون ظلما  في العلاقات الاجتماعية وهكذا. اذا فكل انواع التعامل التي تتعامل بها في في لحظاتك في

38
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
يومك وليلتك لا تخلو اما ان تكون قد اقمتها بالعدل او قد اقمتها على الظلم. فاذا نفذت امر الله جل وعلا فلا في عبادتك له وحده دون ما سواه لم تتوجه لغيره سبحانه فقد اقمت العدل فيما بينك وبين ربك جل

39
00:14:37.050 --> 00:15:06.400
ورفعت الظلم اذا تركت المحرم واتيت بالواجب رفعت نفسك عن معصية الله فقد رفعت نفسك عن ظلم نفسك كذلك في اداء الحقوق بانواعها وهذه كما ترى تشمل كل الاقسام. سواء بالاعتبار الاول او بالاعتبار الثاني. فلنأخذ شيئا من التفصيل فيما يتعلق

40
00:15:06.400 --> 00:15:22.750
التقسيم الاول وبالتقسيم الثاني. اما الاول فقد قسمنا الى ثلاثة اقسام. من اول ظلم العبد في حق ربه جل وعلا. هذا الظلم كيف يكون؟ العبد لا يمكن ان يظلم ربه

41
00:15:22.750 --> 00:15:42.750
جل وعلا الله سبحانه وتعالى هو القوي العزيز. هو المهيمن هو الملك هو ذو الملكوت والجبروت سبحانه ذو الجلال هو الاكرام لا يمكن للعبد ان يظلم ربه جل وعلا لكن يقع منه الظلم في حق الله جل وعلا وحق الله سبحانه

42
00:15:42.750 --> 00:15:59.450
عبادته وحده دون ما سواه. ولهذا جعل الله جعل الله جل وعلا في القرآن المشرك ظالما. وجعل الله جل في القرآن الكافر ظالما وجعل الله جل وعلا في القرآن المكذب لي

43
00:15:59.550 --> 00:16:25.850
رسول الله ولرسل الله جعله ظالما. اذا تبين ذلك فاعظم الظلم اعظم الظلم واخبسه واقبحه هو الشرك بالله جل وعلا كما قال سبحانه ان الشرك لظلم عظيم. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني لا تشرك

44
00:16:25.850 --> 00:16:44.000
ان الشرك لظلم عظيم. اول وصية من لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه يعني وهو يأمره وينهاه بما فيه مصلحته يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فكل انواع الشرك ظلم

45
00:16:44.150 --> 00:17:02.250
فاذا وقع في الارض الشرك فقد وقع فيها الظلم ومعنى ذلك انه وقع فيها الفساد لهذا كل من عبد غير الله جل وعلا او اقر في داره او في بلده او في مجتمعه عبادة غيره

46
00:17:02.250 --> 00:17:22.650
لله جل وعلا فقد ظلم واقر الظلم. وهذا هو اعظم انواع الظلم التي يفعلها العبد ويقرها في بلده او يقرها في بيته الى اخر ذلك. لان الشرك بالله وهو دعوة غير الله معه

47
00:17:22.650 --> 00:17:42.650
توجه لغير الله بالدعاء في الذبح بالنذر بالاستغاثة في الاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا من مناداة او مناداة الموتى لغير الامور في مناداة الموتى او مناداة الغافلين ونحو ذلك هذا كله شرك بالله

48
00:17:42.650 --> 00:18:07.450
وعلا فمن رضي فقد رضي الظلم في حق الله جل وعلا. ومن نفاه في بيته او في داره او دعا الى نفيه فقد دعا الى العدل واقر العدل امر بالعدل وحرم الظلم. لهذا اعظم صلاح يكون للعبد في نفسه ان يبتعد عن الشرك كله

49
00:18:07.450 --> 00:18:27.450
صغيره وكبيره واعظم صلاح وعدل يكون في المجتمع يكون في البلد يكون في الدولة الا يكون فيها شرك اكبر بالله جل وعلا فتكون الارض صالحة غير غير فاسدة كما قال سبحانه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاح

50
00:18:27.450 --> 00:18:47.450
وادعوه يعني وحده خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. فاصلاح الارض بان لا يعبد ففيها الا الله جل وعلا. فالبلد والدار التي لا يعبد فيها الا الله جل وعلا لا اثر فيها لمظاهر

51
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
الشرك الاكبر من عبادة الاولياء والانبياء وعبادة الصالحين والذبح بالشجر والحجر والتعلق بغير الله تعلق العبادة هذه الارض صالحة لانه ارتفع عنها اكبر انواع الظلم وهو الظلم في حق الله وهو وجود الشرك. لهذا اعظم ما تدعو اليه

52
00:19:07.450 --> 00:19:30.650
واعظم ما تحرمه ان تدعو للتوحيد وان تحرم الشرك يعني تدعو الى الانتهاء عنه فهذا اعظم ما تكون متقربا الى الله جل وعلا به فاعظم حسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك الاكبر بالله جل جلاله. هذا نوع من الظلم في حق الله جل وعلا. كذلك

53
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
الظلم في حق الله جل وعلا يكون بالا تثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه سبحانه. ربنا جل وعلا سمى نفسه باسماء وهو اعلم بنفسه جل وعلا وصف نفسه جل وعلا بصفات فان تسلب عن الله جل وعلا ما سمى به

54
00:19:50.650 --> 00:20:10.650
نفسه او ما وصف به نفسه فقد ظلمت فقد ظلمت في حق الله جل وعلا. لهذا كل محرق لاسماء الله جل وعلا الا ولصفاته فله نصيب من الظلم في حق الله جل وعلا. وكذلك في سائر امور الاعتقاد فكل من اعتقد

55
00:20:10.650 --> 00:20:31.900
في امر خلافة ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصحابة رضوان الله عليهم فقد وقع في نوع من انواع الظلم فالواجب على العبد ان يكون عادلا في عبادته لله وحده بان لا يعبد الا الله وان يكون عادلا غير

56
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
في العقيدة في في توحيد الله في اسمائه وصفاته بان لا يتردد في ان يثبت لله جل جلاله ما اثبت لنفسه الله سبحانه وتعالى قال الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وقال

57
00:20:51.900 --> 00:21:11.900
ثم استوى على العرش في ايات في سبع ايات في القرآن فدل هذا على ان النص لا تطير الا بان ان يوافق ربها جل وعلا فيما نسب الى نفسه واثبت لنفسه. فاذا من قال لم يستوي فقد ظلم في حقه

58
00:21:11.900 --> 00:21:31.900
لله جل وعلا. ومن قال هل الاستواء ليس استواء وانما هو استيلاء فقد ظلم ايضا في حق الله جل وعلا والظلم في حق الله جل وعلا درجات. كذلك انواع الشرك الاصغر ووسائل الشرك هي ظلم بحسبها. والظلم في حق الله جل وعلا

59
00:21:31.900 --> 00:21:54.700
له اثاره في الدنيا والاخرة كما سيأتي في ذلك. فهو خطأ. خطر عظيم ان يظلم العبد. لان الله سبحانه اعد النار للظالمين اعد النار لمن ظلم. واعظم الظلم كما ذكرت لك هو الشرك. بالله جل جلاله. قال سبحانه ويقال عيسى ابن مريم

60
00:21:54.700 --> 00:22:14.700
يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة واهواه النار وما للظالمين من انصار. فاذا هذا الظلم عاقبته النار عاقبته النكال في الدنيا

61
00:22:14.700 --> 00:22:40.100
والعذاب في الاخرة كما سيأتي بيانه في اثار الظلم في الدنيا وفي الاخرة الظلم يكون في حق العبد لنفسه وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ونحو ذلك من الايات

62
00:22:40.100 --> 00:23:03.700
هو الذي يظلم نفسه كيف تظلم نفسك كما ذكرت لك نفسك هذه عزيزة عليك. من حقها عليك ان تسعدها. من حقها عليك ان تختار لها احسن شيء. فاذا اخترت لها شيئا تكون عاقبته سيئة على نفسك معرضا نفسك للعذاب في الدنيا او

63
00:23:03.700 --> 00:23:25.150
لما كان في الاخرة فقد ظلمتها. لانك لم تعطيها حقها وهي انت وهي اقرب. بل هي اعز الاشياء اليك  الاتيان بالفرائض والانتهاء عن المحرمات من اتى به فقد رفع الظلم على نفسه. لذلك تأمل في حياتك في كل ان

64
00:23:25.150 --> 00:23:48.200
انواع سلوكه اذا اتى فاذا اتت فريضة فبادر اليها اذا اتى محرم فبادر بالانتهاء عنه وتصور انك لو غشيت اللذة المحرمة ساعة او اكثر او اقل فان لذتها تذهب وان عاقبة ظلمك لنفسك تبقى وهذا كما

65
00:23:48.200 --> 00:24:08.200
وما احسن ما قال الشاعر ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذناتها والاثم حد. فاذا العبد المؤمن لا يجوز له ان يعرض نفسه للعذاب ولا للنكاح ولا للخسار في الدنيا وفي الاخرة ولا لسوء العاقبة لب

66
00:24:08.200 --> 00:24:28.200
قلة الرزق العبد يحرم الرزق بالذنب يصيبه كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه لانه ظلم. فاذا ظلمت حرمت. كما انك ظلمت فانك تحرم. فبظلم من الذين

67
00:24:28.200 --> 00:24:51.400
حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وسيأتي بيان بعض الاثار مستقبلا. كذلك في حق العباد الظلم في حق الاخرين وقد جاء في الاثر في الحديث الذي رواه الطبراني وغيره ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدواوين يوم القيامة

68
00:24:51.400 --> 00:25:13.750
في ثلاثة ديوان لا يغفره الله وهو الشرك لانه اعظم الظلم وديوان بين العبد وبين ربه يغفره الله وهو ما بين العبد وبين ربه. وديوان لا يبقي الله منه شيئا وهو ظلم العبد للاخرين. ولهذا قال

69
00:25:13.750 --> 00:25:40.150
عليه الصلاة والسلام في وصف المؤمن المؤمن اخو المؤمن لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله. المؤمن اخو المؤمن لا يظلمه. فكل انواع التعامل بين المؤمن والمؤمن قد تتعامل بالعدل واعطاء صاحب الحق حقه وقد تتعامل بالظلم. خذ مثلا

70
00:25:40.250 --> 00:26:08.100
انواع الحقوق الحقوق انواعها كثيرة فحق لوالديك فمن لم يبر والديه فقد ظلم حق لزوجك فمن لم يعطي اهله حقهم فقد ظلم حق لاولادك فمن لم يعطي اولاده حقهم من الرعاية والتربية والانفاق الى اخره فقد ظلم لان الاولاد امانة

71
00:26:08.100 --> 00:26:27.150
رعايتك لهم رعاية امانة انت هم امناء عندك. وقد تكون الامانة وقد تكون قائما للامانة على وجهها تعاملك مع اخوانك مع الناس في اعراضهم في اموالهم قد تعاملهم بالحق والعدل وقد تعاملهم بظلم فتسلبهم

72
00:26:27.150 --> 00:26:53.750
فتسلبهم حقوقهم الى كل حق عليك فعدم ادائك له نوع من الظلم هناك حق لاهل العلم فمن لم يؤدي حق اهل العلم فقد ظلمه. هناك حق لولي الامر. فمن لم يؤدي حقه فقد ظلمه. وهكذا في انواع التعامل

73
00:26:53.750 --> 00:27:33.400
فاذا الواجب على العباد ان يسيروا بالعدل وان يعطوا كل ذي حق حقه حتى من الظلم ومن عاقبة الظلم  الظلم بين المؤمنين وبين الناس هذا الظلم النوع الثالث يتنوع كما ذكرنا في انواع الحقوق. ويقول المقام بتفصيل الكلام على انواع الظلم وعلى افراده

74
00:27:33.800 --> 00:27:56.400
لكن نذكر امثلة لذلك بالحقوق المالية هل يجب اداؤها تملم يعطي الاجير حقه فقد ظلمه من غش في المبيت فقد ظلم ليس منا من غش كما ثبت في صحيح مسلم

75
00:27:57.100 --> 00:28:25.150
النبي عليه الصلاة والسلام خطب يوم عرفة بالناس كما جاء في الصحيح صحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل المسلم حق قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم ان دماءكم واموات

76
00:28:25.150 --> 00:28:57.500
واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني الحرمة المغلقة دماء والاموال والاعراض الدماء الثقافي هذا ظلم. كل مؤمن قتل اخاه فقد ظلم فقد ظلم وكل سعي في القتال وفي الفتنة فهو ظلم وهو هذا من اعظم انواع الحرام لان

77
00:28:57.500 --> 00:29:28.700
اعظم الفساد ان يسفك الدم في الحرام. كما قال جل وعلا في قيل الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لانها اقبح اقبح انواع المعاصي العملية سك الدم واموال الدماء خذ الان امثلة مما يقع في العالم الاسلامي او مما يقع في الشرك كل هذا الذي تراه ظلم

78
00:29:28.700 --> 00:29:55.150
العبد يظلم نفسه ويظلم اخوانه كظالم قتل سفك الدم لا يدري القاتل لما قتل ولا المقتول لما قتل. ما يدري فتن تموت هذا يقتل وهذا لم لا احد يعلم في عصبيات وفي وفي تارات وفي امور وفي امور كلها منكر

79
00:29:56.250 --> 00:30:25.300
وفي امور كلها منكر والحديث عن هذه المسألة ذو شجون الاموال المال قسمان مال خاص ومال عام. المال الخاص مال المعين من المسلمين. ان تتعدى على ماله فتأخذه بغير وجه حق هذا ظلم. سواء علم او لم يعلم

80
00:30:25.300 --> 00:30:51.350
واذا اخذت عرق الاجير ولم تعطي الموظف اجرته لم تعطي المتعاقد معه اجرته لم تعطي النذير الذين لهم مرتبات مرتباتهم وهم يحتاجون اليها ولا يرضون بالتأخير فهذا ظلم ومطل الغني ظلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

81
00:30:53.350 --> 00:31:15.150
والمال امره خطير وعاقبته خطيرة لان به الحياة. فاذا حبست المال عن عن صاحبه عن من له الحق في في غير وجه الحق فلا شك ان هذا ظلم له وقد يترتب على هذا الظلم انواع من الظلم في اسرهم وفي اولادهم والى اخره

82
00:31:16.250 --> 00:31:35.350
الظلم في الاعراب الظلم في الاعراض هذا باب واسع. يدخل فيه زنا والعياذ بالله. والله جل وعلا جعل الزنا صاحب وساعى سبيلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

83
00:31:35.900 --> 00:32:03.000
من زنا فقد ظلم ظلم نفسه فان زنا بمسلمة فقد ظلم وليها وظلمها هي ايضا سواء اكانت راضية مطاوعة او غير مطاوعة ومن زنا بجانب حليلة جاره فقد ظلم اكبر انواع الظلم في هذا الباب. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر

84
00:32:03.000 --> 00:32:23.600
خزانات حليلة الجار ان هذا من اعظم الذنوب ان تزاني حليلة جارك لان الجار يرفق بجاره ويحسن الى جارك ويخلقه فيه اذا تاب ويحسن الى اهله ويحسن الى ولده. فاذا كان الجار يخون فكيف اذا يؤمن البعيد

85
00:32:24.250 --> 00:32:38.350
والمسلم اخو المسلم لا يظلمه لا يظلمه في نفسه ولا في عرضه ولا في اهله يعني هذا بالزنا كذلك القصد انواع القلب هذا اعتداء على الاعراض وهي حرام يطرد الواحد بشبهة

86
00:32:38.450 --> 00:33:04.650
رآه في حال الافلام ما فيه خير عنده امور وهو يظن ظنا والله جل وعلا نهى نهانا عن بعظ الظن وقال اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ان بعض الظن اثم لان بعض الظن الذي له قرائنه او الذي يحكم به القاضي او نحو ذلك هذا

87
00:33:04.800 --> 00:33:28.700
مقابل شرعا وله احكامه. لكن ان تظن بالاخر شيئا وانت لا تستيقظ حق المسلم عليك ان تنشر محاسنه وان تكتم مساوئها وليس العكس اذا نشرت محاكم الناس نشر بينهم من انتشر بينهم الخير وقل فيهم الشر. اما ان ننشر الشر في المكان الفلاني فيه كذا وهذا

88
00:33:28.700 --> 00:33:48.700
مع الكلام وكأن البلد ليس فيها الا الشرهة يقوي الشر وينشره ويصبح الناس يتهاونون فيه سواء اكان في حديث المجالس او في محاضرة او في خطبة هو الباب في هذا اعظم. فالواجب ان تنشر محاسن اخيك لتعينه على الخير. واذا علمت منه شيئا علم

89
00:33:48.700 --> 00:34:07.650
يقيك ان تناصحه بينك وبينه ولا تظلمه بان تقذفه او ان تسيء اليه او ان تكشف ستره وتفشي سره لا شك هذا نوع من الظلم في حقه الا اذا كان مجاهرا بذلك فمن جاهر فقد القى جلبابه

90
00:34:08.350 --> 00:34:34.900
فالحياة بلا حق له لانه هو الذي اسقط حقه في مسائل اللسان الغيبة والنميمة هذا التعرض لاخيك بما يكره وهي الغيبة سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الغيبة فقال ذكرك عاقات بما يكره قال ارأيت

91
00:34:34.900 --> 00:34:59.450
ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الغيبة ملك لانها تعرض للعرض وقد ظلمته في حقه اذا اذا اغتبت. وكذلك النميمة والعياذ بالله وهي اشد لانها مفسدة لذات البيع. والله سبحانه امر باصلاح

92
00:34:59.450 --> 00:35:25.350
ذات البيت اذا فحقوق المسلم على المسلم متنوعة في نفسه في ماله في اهله في ولده هي عرضة هذه حقوق متنوعة فكل باب منها اذا لم تعطي اخاك المسلم حقه فقد ظلمته فيه. والناس في هذا درجات منهم من تنزه عن

93
00:35:25.350 --> 00:35:58.150
يقول فاعانه الله على نفسه ومنهم من ليس كذلك الظلم هذه امثلة له مع تأصيل لموضوعه ووروده في الكتاب والسنة لكن ما اثر الظلم؟ ما عواقب الظلم الظلم اخبث شيء يكون على الارض

94
00:35:59.000 --> 00:36:23.350
الله سبحانه وتعالى اقام السماوات والارض على العدد وحرم الظلم على نفسه الله سبحانه ليس في احكامه الكونية بل ولا في احكامه الشرعية ظلم اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

95
00:36:25.250 --> 00:36:50.550
هذا الظلم اذا وقع في الارض فله اثاره  وهل عوقبت الامم التي كذبت الرسل الا بظلمها هل اخذوا بالعذاب المستقصر في الدنيا؟ الا بظلمهم ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم الهلاك

96
00:36:50.550 --> 00:37:23.000
وهم ظالمون. هل حرموا الطيبات وانقلبت حياتهم من السعة والطمأنينة والامن الى ضد ذلك من الضيق والخوف والهلع والجزا  والقلق الا بسبب الظلم قال جل وعلا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم

97
00:37:23.000 --> 00:37:46.600
عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بهذا الانواع من الذنوب من الظلم الذي وقع من العباد حرمت عليهم اشياء طيبة كانت حلالا له. قال بعض اهل العلم التحريم هنا

98
00:37:46.800 --> 00:38:17.100
لبني اسرائيل نوعان حصل ان حرموا وحرمت عليهم اشياء شرعا وحصل ان حرموا اشياء كونهم. يعني التحريم في الاية يكون كونيا ويكون شرعيا. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم يعني ان الله جل وعلا حرمهم الطيبات هونا. وايضا حرم عليهم بعض الطيبات

99
00:38:17.100 --> 00:38:41.150
في شريعتها وجاء عيسى عليه السلام ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم في الشريعة. اذا الظلم هنا في هذه الاية بين الله جل وعلا بعض عواقبه. فقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

100
00:38:41.150 --> 00:39:07.050
فاذا تحريم الطيبات الطيبات انواع الطيبات المحاكم طيبات المشارب وغير ذلك حرم عليهم بعض  فاذا العبد يخشى ان يكون الظلم اذا وقع منه في حق الله جل وعلا فحسد في الارض بعد

101
00:39:07.050 --> 00:39:36.600
بالشرك وبالبدعة بعد السنة ان يكون ظالما والظالم له عقوبته ومن اثار الظلم ان الظالم ليس بذي امن في الدنيا وليس بذي هم في الاخرة كما قال سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

102
00:39:36.600 --> 00:40:09.900
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم هنا لم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم نكرة جاءت في سياق النبي بلم فتعد جميع انواع الظلم وهذا الظلم هنا عام مراد به الخصوص وهو الشرك. لان العامة في في عند الاصوليين قد يبقى العام وعلى عمومه

103
00:40:09.900 --> 00:40:34.750
وقد يعرض للعامي ما يخصصه وقد يتحول العام الى مخصوص فيكون عاما اعلم به الخصوص يعني حالة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم هنا بالشرك قال طائفة من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تبعه ان الظلم هنا

104
00:40:34.850 --> 00:40:58.250
النبي صلى الله عليه وسلم فسره بالشرك لانه فهم منه من الصحابة انه لما شق عليهم فهم منهم انهم خافوا اصلع حصول الامن لهم واصل حصول الاهتداد. فقالوا اينا لم يظلم نفسه

105
00:40:58.300 --> 00:41:15.900
فظنوا ان وجود اصل الظلم يعني اي نوع من انواع الظلم يسلك الامن اصل الامن فينقلب امرهم الى خوف والاهتداء اصل الاهتداء فينقلبون الى ضالين. ففسره لهم بالنهاية وهو الشرك

106
00:41:15.950 --> 00:41:45.950
قال ولهذا الاية فيها تناسب. يعني ان بقدر وجود الظلم يوجد الامن فالله سبحانه وتعالى قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. والظلم درجات وانواع فكل من كان مبتعدا عن الظلم فله نصيب من هذه العاقبة وهي الامن والابتلاء. فمن كمل العدل

107
00:41:45.950 --> 00:42:14.800
الظلم عن نفسه في تعامله وفي حق الله جل وعلا وفي حقوق الخلق فقد كمل له الامن والاعتدال. وهذه مرتبة الانبياء والمرسلين. ثم الناس بعدهم درجات فاذا صار العبد يسقط ظلما ويخلط صلاحا وعدلا فيكون الامن عنده

108
00:42:15.550 --> 00:42:41.950
الامن النفسي في داخله او الامن في مجتمعه يكون ايضا بقدر التفاح الخلق. ولهذا كلما كثرت الكبائر الخبث وكلما كثر كثر آآ مخالفة التوحيد والسنة بقدر ذلك ينتزع الامن في العباد في انفسهم وايضا في مجتمعاتهم يعني في مجتمعات المؤمنين

109
00:42:42.150 --> 00:43:01.300
لان الله سبحانه وتعالى رتب هذا على هذا من اثار الظلم الذي جاء في هذه الاية هو انتفاع الامن ما بينته اية سورة النحل حيث قال جل وعلا وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة

110
00:43:02.250 --> 00:43:29.000
يأتيها رزقها رغدا من كل مكان هذه الحالة حالة النعمة رزقها رغدا من كل مكان وهذا قد يراد به مكة كما هو قول كثير من المفسرين وقد يراد به العموم يعني كل قرية يعني كل قرية فيها هذه الصفات التي ستأتي فكفرت بامام الله

111
00:43:29.850 --> 00:43:50.300
هذه حالة. لما وقع الظلم بالكفر لاننا قلنا لكم في الاول ان الكفر ظلم والكافرون هم الظالمون. الذي يصد عن دين الله هذا ظالم الا لعن الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويرضونها عوجا

112
00:43:50.750 --> 00:44:14.350
انا اعرف ظلم فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولاحظ كلمة لباس الجود والخوف لباس الجوع والخوف. اللباس يلبسك من رأسك الى الى قدمك. اللباس يلابسك

113
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
من رأسك الى قدمه. فقال جل وعلا لباس الجوع والخوف يعني انه صار ملازما لهم في كل ابدانهم من رأس الى اقدامهم. ملازمة اللباس لصاحبه. لا بأسه. فالقلب يخاف واليدين تخاف معه خلاص

114
00:44:34.550 --> 00:44:58.600
اصبح في قلق لا يستطيع تفكيرا ولا حراكا ولا طمأنينة. نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية اذا الظلم هذه بعض اثاره في الدنيا. اما في الاخرة فالظالم انواع اذا كان الظالم كافرا مدركا الشرك الاكبر

115
00:44:58.850 --> 00:45:17.700
فهو معذب في قبره العذاب الدائم وهو خالد في النار واذا كان الظالم ظلم بما دون الشرك الاكبر فان الله سبحانه يغفر ذلك لمن يشاء وقد يعاقب العبد في الاخرة على

116
00:45:17.900 --> 00:45:40.650
ظلمه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما  الظلم ظلم العبد لنفسه المعاصي بالذنوب بترك الفرائض هذا لابد له من عقوبة ان لم يتب

117
00:45:40.650 --> 00:45:55.100
اذا لم يكن العبد الى الله جل وعلا في الدنيا ولم يغفر الله له ذنبه ان يستره عليك في الدنيا ويغفر له في الاخرة فلابد له من عقوبة اما في الدنيا واما في

118
00:45:55.100 --> 00:46:15.050
فاذا الظالم قد يسلم من اثر الظلم اذا تاب وانام والتوبة تجب ما قبلها او اذا امر الله جل وعلا له والله سبحانه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير سبحانه

119
00:46:15.550 --> 00:46:43.700
ولكن الاب يخاف يرجو ولكن يخاف فلهذا لا يجوز للعبد ان يأمن على نفسه. من امن من امن على نفسه طرفة عين سلبه الله جل وعلا الايمان ما يجوز الامن انك تأمن فلا تخاف ابدا هذا ليس بحالة للمؤمن ولا للمسلم المسلم يكون راضيا

120
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
في فضل الله ويكون خائفا وجلا من معصية الله جل وعلا. وهذه حالة اهل الكعبة اهل ولاية الله جل وعلا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

121
00:47:04.250 --> 00:47:36.300
اذا الظلم له عاقبته في الاخرة يعني بالمعاصي تعلمون ان العبد اذا ظلم بما هو دون الشرك الاكبر مثلا ظلم بالقتل فهو في جهنم خالدا فيها كما قال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها والخلود في القرآن نوعان

122
00:47:36.300 --> 00:47:56.300
خلود ابدي وخلود طويل حمدي له زمن ينتهي فيه. لان الخلود في لغة العرب معناه المكث الطويل خلد وخلد يعني مكث طويلا ولهذا كانت العرب تسمي اولادهم خالدا تفاؤلا بطول

123
00:47:56.300 --> 00:48:16.300
وقته في الحياة وبطول عمره. قال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. يعني يمكث فيها نكتا طويلا وساعة او لحظة من لحظات جهنم لا يتحملها العبد فكيف بمكث فكيف بمكث قوي

124
00:48:16.300 --> 00:48:36.300
كذلك الزنا بالزنا قال الله جل وعلا فيه ولا يزنون معا الصفات ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهان. كبائر امرها شديد

125
00:48:36.300 --> 00:49:00.400
سواء في القبر او في عرصات القيامة او في النار. نسأل الله جل وعلا السلامة منها وممن قرب اليها حقوق العباد اذا ظلمت العبد فاخشى من شيئين. اخشى اولا على نفسك من هذا الظلم. يعني لان ظلم العبد

126
00:49:00.900 --> 00:49:20.650
لاخوانه باخذ ما ليس له محرم تخشى على نفسك من هذه العاقبة والثاني اخشى من دعاء المظلوم النبي عليه الصلاة والسلام قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

127
00:49:21.700 --> 00:49:47.200
وجاء في الحديث الصحيح ان الرب جل وعلا اذا دعا المظلوم فسمع الدعاء قال جل وعلا لهذه الدعوة وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين ظلمات في الدنيا وظلمات يوم القيامة

128
00:49:47.400 --> 00:50:07.400
فاذا الظلم عاقبته بخيمة الظلم خطأ في عبادة الله جل وعلا في التعامل في سلب الحقوق في الاعراض في وفي تعاملك مع زوجك مع اهلك لا تظلم. اجعل نفسك قوية على الحق. وابتعد عن الظلم. اذا ظلمك العباد فلا

129
00:50:07.400 --> 00:50:31.050
ومن العباد ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تقل من خان كما رواه ابو داوود وغيره باسناد فيه مقال  العبد المؤمن ولو ظلمه الناس فانه لا يعاملهم بظلم. قال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها

130
00:50:31.050 --> 00:50:57.100
فمن عفا واصلح فهجره على الله انه لا يحب الظالمين. الظالم من هو؟ الذي ابتدأ الذي جاوز في العقوبة ما كان من جنسها تكلم عليك فانت اذا تجاوزت الكلام عليه فقد ظلمته تعطيه حقه جزاء سيئة سيئة مثلها لكن العفو والاصلاح

131
00:50:57.100 --> 00:51:21.900
طيب فمن عفى واصلح بعده على الله هذه امثلة لهذه لهذا الموضوع ولا شك انه يجب علينا جميعا ان نخشى الله جل وعلا وان نتقي وان نبتعد عن الظلم في انفسنا وفي مجتمعاتنا. كل عليه واحد. الرجل في اسرته وفي نهله عليه واجب. فالله الله في ان يظلم

132
00:51:21.900 --> 00:51:46.750
الرجل الذي له زوجتان لا يظلم واحدة ويفضل الاخرى عليها وتتركون الاخت تالية لا مطلقة ولا معلقة لا يعطيها حقها ولا يصرف عليها ولا يطيعها ان حقها في القتل والمال كذلك الاولاد لا يجوز ان يفضل بعض الولد على بعض في العطية اتقوا الله واعدلوا بين

133
00:51:46.750 --> 00:52:09.150
ذلكم فمن فضل بعض الاولاد على بعض في عطية دون سبب شرعي يجيز ذلك فانها فانه ظالم. والنبي عليه والسلام تسمى ذلك عدلا يعني اذا ساوى بين الاولاد العطية اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

134
00:52:09.400 --> 00:52:36.000
كذلك في سائر انواع المعاملات في جميع احوالك ليكن دائما معك رقابة الرب جل جلاله والظلم وان خفي على بعض العباد فان الله سبحانه وتعالى يعلمه وما تقول في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا قمنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. سبحان

135
00:52:36.000 --> 00:52:56.150
انا ربي وتعالى نسأل الله ان يعيننا واياكم على مراقبة الرب جل وعلا وعلى العمل بالطاعة والبعد عن ما يغضبه جل جلاله اذا فهذه المسألة كما ترى خطيرة ما رأيها سمعك قلدها في قلبك متأملا واعذر الظلم بانواعه فان

136
00:52:56.150 --> 00:53:16.150
يخيمة وانها تراه في الدنيا خطر. يسلب الظلم يسلب الرزق ويسلب الصحة. ويعرض العبد الظالم لدعاء المظلوم وكل هذا بلاء في الوباء. بعض الناس يقول جاني شيء ما ادري من وين جاه ربما لو فقر في نفسه وجد انه جر على نفسه البلاء

137
00:53:16.150 --> 00:53:37.050
والعياذ بالله والعبد المؤمن يجب عليه دائما ان يكون متحريا للحق عاملا به وذلك يشمل حق الله ان جلاله ويشمل حق عباده سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه ان يعينني واياكم على الحق والهدى وان يجنبنا الضلال

138
00:53:37.050 --> 00:53:55.650
تورد وان يجعلها من المتعاونين على البر والتقوى وان يعيذنا من مضلات الفتن نعوذ به سبحانه ان نضل او او نظلم او نظلم كما اسأله سبحانه ان يغفر لنا ظلمنا لانفسنا وان

139
00:53:56.050 --> 00:54:16.050
يؤتينا الرشد وان يؤتينا الرشد والسداد وان يجعل عملنا له جل جلاله وان يصلح ما بيننا وبينه وان يصلح ما بين وبين اخواننا كما تحمده سبحانه باسمائه وصفاته ان يجعلنا من المؤمنين من الفزع يوم نلقاه وان يجعلنا من المؤمنين

140
00:54:16.050 --> 00:54:36.050
المطمئنين في هذه الدنيا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واسأله سبحانه ان يوفق ولاة امورنا لما فيه الحق والخير وان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى انه سبحانه جواد كريم اعوذ

141
00:54:36.050 --> 00:54:56.050
ان ربي من مضلات الفتن واعوذ بك ربي من قول لا يسمعه عمل واسألك ربي ان تجعلنا من الصالحين المقبلين الذين يقولون ويعملون الذين وفقتهم واعنتهم فاياك نعبد واياك نستعين لا حول لنا ولا قوة الا بك

142
00:54:56.050 --> 00:55:39.100
اللهم فاعنا على العدل والحق وعاهدنا من الظلم والردى انك جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد   جزى الله  التي كانت يقول التعريف على ان المحاضرة   سمعت ان شاء الله

143
00:55:39.600 --> 00:56:15.750
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. ونسأله تعالى ان يمن علينا فيجعلنا

144
00:56:15.750 --> 00:56:51.800
لنا جميعا ممن تبعهم باحسان انه على كل شيء قدير. طيب   لشيء قدير. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة محمد اللهم  وبعد فقد سمعنا جميعا هذه المحاضرة القيمة

145
00:56:52.250 --> 00:57:16.500
التي القاها على مسامعكم معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم ال الشيخ نائب وزير الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد وهذه المحاضرة معناها الظلم وانواعه وعقوبته واضغاضه عن عبده في دنياه

146
00:57:16.500 --> 00:57:38.250
واخرته ولا شك ان هذا موضوع مهم التنبيه عليه وكل منا بحسن الحاجة الى ان يتذكر هذه هذا الموضوع ويطبقه على نفسه في كل احواله. عساه ان يكون من الناجين من الظلم الظلم

147
00:57:38.250 --> 00:58:04.400
بانواعه كلها الله جل وعلا اعدل العادلين. ولهذا حرم الظلم على نفسه. وجعله محرما بين عباده فهو تعالى متصل بالعدل يقول الله جل وعلا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا

148
00:58:04.400 --> 00:58:36.100
واخبرنا بقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. وما ربك بظلام  فمن كبائر عهد ربنا انه حرم الظلم وتنزه جل وعلا عنه. فانه صفة نقص في

149
00:58:36.100 --> 00:59:03.950
الظلم صفة نقص في العبد. والكمال والعدل صفة كمال. ولله المثل الاعلى وغير لائق بالله فهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين فربنا جل وعلا ما ظلم احدا مثقال ذرة. وحاشاه من ذلك

150
00:59:04.150 --> 00:59:31.050
وكما ذكر ان هذا الظلم انواع ظلم العبد نفسه واولا الظلم العام الذي هو ثق بالله فالظلم المطلق والظلم العام اساسه الشرك بالله اذ المشرف اتى بانواع الظلم. اتى باكبر الظلم واعظم الظلم واشد الظلم. فان المشرك

151
00:59:31.050 --> 00:59:51.050
الذي وضع العبادة في غير موضعها هو مأمور ان يعبد الله وحده ويخلص الدين لله وحده ويدعو الله وحده ويرجو الله وحده. ويكون خوفه على الحقيقة من ربه. ورجاءه الحق لربه. ورغبته

152
00:59:51.050 --> 01:00:21.050
لربه هذا المشرك عدل عن هذا كله فصرف الامور على غير مستحقيها ثم الذين كفروا والذين كفروا بربهم يأذنون. فالمشركون ظلموا اعظم الظلم. قبضوا بان يعبدوا الله فعبدوا غيره امروا ان يذبحوا لله فذبحوا لغيره. امروا ان ينذروا لله فلذروا لغيره. ان تتعلق قلوبهم

153
01:00:21.050 --> 01:00:51.050
بربهم وخالقهم فتعلقت قلوبهم بغير الله. فقد اتوا بانواع الظلم فهل قد اتوا باشد الظلم واكبره ولذا قال الله ان الشرك لظلم عظيم. لظلم عظيم. فانهم ظلم وغاية الظلم ولهذا لما اذن الله هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك

154
01:00:51.050 --> 01:01:11.050
الامن وهم مهتدون. الصحابة خافوا من هذه الاية. وقالوا يا رسول الله من منا لم يضرب لابد للانسان من ظلم نفسه لابد ان يقع كل منا في الظلم قل ذلك الظلم او كذب. قال لهم النبي

155
01:01:11.050 --> 01:01:31.050
صلى الله عليه وسلم ليس هذا الذي تعلوه. الم تسمعوا قول العبد الصالح لقمان؟ في ابنه ان الشرك لظلم عظيم ذلك ان الظلم اذا اطلق فالمراد به الشرك. فالذين امنوا ولم يلبسوا ايمانه بظلم

156
01:01:31.050 --> 01:01:51.050
اولئك لهم الامن هذا في حب اهل الايمان الذين خلع الذين بلغوا درجة الكبار ان لم يلبسوا ايمانه بظلم فمن خلا من انواع الظلم كلها كان ايمانه كاملا. ومن وقع باي نوع من انواع الظلم غير الشرك

157
01:01:51.050 --> 01:02:21.050
فان ايمانه ناقصة اما ظلم الشرك فانه يتنافى مع الايمان ولا يتفق التوحيد مع الشرك ابشرك مضاد للتوحيد ومناقب للتوحيد ولا يمكن ان يجتمع في قلب عبد شرك بالله التوحيد المطلقة فان الشرك يناقض التوحيد وينافيه ولا يلتقي التوحيد مع الشرك بالله فقلب

158
01:02:21.050 --> 01:02:41.050
حب غير الله وعبد غير الله ورجى غير الله لا يكون قلب موحد ابدا. لان الظلم اذ ان الشرك اذا اتى على التوحيد كله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

159
01:02:41.050 --> 01:03:02.150
كذلك كما اشار الشيخ على ان ايضا من انكروا صفات الله واسمائه او صرفوها على غير حقيقتها وحرفوها عن ظاهرها وحولوها على غير ما دل الكتاب والسنة عليه فقد ظلموا او فقد اتوا بظلم عظيم

160
01:03:02.150 --> 01:03:22.150
الواجب والايمان بكل ما اخبر الله به بكل ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله او سمى الله به نفسه به رسوله صلى الله عليه وسلم ايمانا حقيقيا نؤمن باسماء الله وصفاته وحب لله صفات

161
01:03:22.150 --> 01:03:42.150
تليق بجلالك واسماء تليق بجلاله ولها حقيقة على ما يليق بالله جل وعلا نؤمن بها حقيقتي اللائقة بالله لكننا لا نكيف ولا نشبه ولا نمثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

162
01:03:42.850 --> 01:04:05.900
وقد بين الله جل وعلا نوع الظلم الاخرين. ظلم العبد لنفسه. فظلمه لنفسه بانتهاك ما حرم الله عليه. ومخالفة لامر الله وتضييعه للحسين من فرائض الاسلام فقد ظلم نفسه بذلك لانه حملها الاوثاب والاوزاغ. قد افلح من

163
01:04:05.900 --> 01:04:25.900
من تزكى وقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فمن اتى بظلم من ترك واجب او يعني محرم فانه بهذا الفعل ينقص ايمانه على قدر ما ارتكب به من ظلم. اما ظلم لان ظلم

164
01:04:25.900 --> 01:04:45.900
اما ظلم العبادي اما ظلم عباد الله فان ظلم عباد الله ايضا من الامور المحرمة ومن الدواوين لا يرحم الله بل لك بابا لا بد من المقاصة ان لم فلا بد من المقاصة والخلوص منها وقد وصف

165
01:04:45.900 --> 01:05:05.900
وقد وصف الله جل وعلا هو قد وصف الله جل وعلا هنا العباد وقد وصف الله جل هذا بخال وقد وصف الله جل وعلا كثيرا من المعاصي بانها ظلم. فقال جل وعلا في الربا فان تم

166
01:05:05.900 --> 01:05:25.900
ثم لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. فجعل المرابي ظالما لانه اخذ امرا لا يستحق اخذ مالا لا يستحقه وانما هو ظلم وعدوان. اذا انه مأمور بالاحسان ونفع المسلم

167
01:05:25.900 --> 01:05:45.900
اذا اقبضه بفائدة فانه بذلك قد ظلمه وتعدى عليه واخذ هذه الزيادة ظلما وعدوانا وبينوا الله جل وعلا ايضا ان من ظلم المرأة حتى تفتتي منه وتود له فاخفى له ما دفع ما دفعها وما

168
01:05:45.900 --> 01:06:05.900
من غير نقص في حقها وتقصير في الواجب فان هذا ظلم. قال جل وعلا في كتابه العزيز هي حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. وبين جل وعلا ايضا ان اكرم

169
01:06:05.900 --> 01:06:35.900
يتيم ظلم والتعدي عليه ظلم. اذ الواجب حفظ ماله ورعايته ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وبين الله جل وعلا ان اغتياب المسلمين

170
01:06:35.900 --> 01:06:55.900
اعراضهم ظلم. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يقل يا ايها الذين امنوا لا يفتر قوم من قوم

171
01:06:55.900 --> 01:07:15.900
عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب في فريق اسمه الفسوق بعد الايمان ومن لم يسب فاولئك هم الظالمون. بعباد الله

172
01:07:15.900 --> 01:07:35.900
محتقرين لهم واللاذين لهم والعائدين لهم انهم ظلمة متعدون فاعلون ما حرم عليهم وبين صلى الله عليه وسلم ان بطن الغني وتأخيره الوفاء مع قدرته عليه ظلم فقال بطن الغني

173
01:07:35.900 --> 01:07:55.900
الظلم تحل عرقه وعقوبته. وقال ايضا مبينا ان اتساع مال المسلم بغير حق الظلم. من ظلم قيد من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. فعلى المسلم الحذر من ظلم العباد وملاك لاموالهم بالباطل

174
01:07:55.900 --> 01:08:15.900
وفي الحديث ثلاثة يقول الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته وذكر رجلا جاء عجيبا فلم يعطه حقه فان هذا ظلم منه لهذا المسلم الذي له حق عليه لكن استغل

175
01:08:15.900 --> 01:08:35.900
وضعفه وعزه فاكل ما له ظلما وعدوانا. نسأل الله ان يعافينا واياكم من الظلم واهله وان يخلصنا اياكم من ذلك ويجعلنا واياكم من الناجين من عذاب الله انه على كل شيء قدير. وجزى الله الشيخ على هذه الطيبة خيرا

176
01:08:35.900 --> 01:09:22.850
الله سماحة الشيخ المبارك ايها الاحبة بعض ان شاء الله يقول عنه يوم القيامة  لا شك ان العبد اذا ان العقوبات اما ان تؤخر في الاخرة او تعجل في الدنيا وقد يجمع الله على العبد عقوبته والعياذ بالله

177
01:09:23.500 --> 01:09:43.500
وقد يعاق في الدنيا بعقوبة ويعاقب في الاخرة لعقوبة لكن على المسلم يتقي الله وانك انت عقوبة للدنيا قد تخفف ان تخفف من عقوبات الاخرة. لكن على المسلم ان يحذر. ويخشى ان يجمع عليه بين العقوبتين. لعظم

178
01:09:43.500 --> 01:10:04.850
وعظم اثمه والا فالمصائب الدنيا تخفف العقوبات يوم الآخرة تخففها ولكن قد يعاقب العبد في الدنيا ولكن نسأل الله العفو والعافية. نعم سماحة الشيخ يقول السائل كيف يتسلط الانسان من الظلم الخاص بالعباد

179
01:10:05.750 --> 01:10:25.750
يا رؤيا اذا ظلمهم رد لهم حقوقهم. يقول صلى الله عليه وسلم من كان عنده لاخيه مظلمة من مال او ذنب فليتحلل منه اليوم قبل ان ينفع قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له حسنات اخذ من

180
01:10:25.750 --> 01:10:44.500
وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئاتهم فطرحت عليهم ما طرح في النار سمعت شيخ يقول الثاني انه تبع الحسنة افضل اياما من رمضان كنت اجهل الحكم ولا اعلم اعد الايام التي افطرتها فماذا

181
01:10:44.500 --> 01:11:06.800
عليك ان تتحرى وتحتاط لنفسك وتقضي تلك الايام وتطعم مع كل يوم مسكين ان كان هذا التأخير بلا عذر  سماحة الشيخ يقول السائل ما هو لك النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام في شهر شعبان؟ هل قيام الشهر ام بعده

182
01:11:06.850 --> 01:11:26.850
اولا النبي صلى الله عليه وسلم ما استكمل صيام شهر كامل لرمضان. ولكنه كان يصوم في رمضان اكثر من كان يصوم العيد ما استقبل النبي صيام شهر كم رمضان ولكن كان يصوم في شعبان اكثر مما يصوم

183
01:11:26.850 --> 01:11:46.850
قوموا في سائر الشرور فانه صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا لا يصوم فكان في شعبان يكثر الصيام لكنه ما خص بصيامه بايام معينة. ما خص ليلة النصف من شعبان بصيام دون سائل

184
01:11:46.850 --> 01:12:12.050
الليالي ولا اختص اسبوعا لصيام انما كان يصوم في شعبان اكثر مما يصوم في غيره من الشهور. ولكنه اكمل شهرا كاملا بالصيام غير رمضان يقول السائل المتوفى ان بعض الناس يأخذون عودا اخضر ويقرأون عليه بعض الايات من القرآن الكريم ثم يزنونه في القبر

185
01:12:12.050 --> 01:12:32.050
ما حكم هذا العمل؟ هذا بدعة لا اصل له في الشرع النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره الله عن اولئك كالقبرين الذين يعذبان قال وما يعذبان بكبير فاخذ جريدة فشقها نصفين غرز على كل قبر واحدة وقال

186
01:12:32.050 --> 01:12:52.050
لعله يخفف عنهما ما نبي بشر قال علماء هذا خاص به صلى الله عليه وسلم بان الله اقلعه على ان ان هذا على ان صاحبي هذين القظاء يعذبان وغير النبي لا يستطيع ان من ذلك. فوظع هذه الاشياء

187
01:12:52.050 --> 01:13:14.600
شجرة غرسها او ادخالها في القبر كل هذا لا اصل له بالشرع يقول السائل هل على العسل الزكاة؟ كيف تصلي الزكاة من العلماء من يرى الزكاة على العسل ومنهم من لا يرى الزكاة عليه. ويقول العسل ليس

188
01:13:14.600 --> 01:13:34.600
كالثمار التي لها موسم هذا دائما موجود وليس له موسم محدد وهو مما يقول متكامل فلا زكاة عليه ومن العلماء من يزكيه ويقول اذا بلغ يعني آآ لهم ما يقارب

189
01:13:34.600 --> 01:13:52.250
يعني اه مئة كيلو نحو ذلك يريد به الزكاة الا ان الفتوى الصادرة على ان العسل ليس فيه زكاة ان لم يثبت فيه اثر خير نعم. سماحة الشيخ يقول السائل لكن ان كان هذا العسل

190
01:13:52.300 --> 01:14:12.300
نوع من هذا العسل بيده يتجه فيه نوع من تجارته فاذا كان هذا العسل نوعا من التجارة ان صاحب الاضاءة يقوم عند كل حول آآ بضاعته مهما كانت. فاذا كان يشتري

191
01:14:12.300 --> 01:14:42.300
ليبيعه فيقول هذا العسل الذي اشتريته للبيع اذا مضى الحول فقوم ما عندك من فقوم بقيمة لكن الكلام لو وجدت العسل في الحال واخذته من اماكنه فاني لا ازكيه اما لو جعلته سلعة ابيعه واشتري فيها فاني اقومها عند الحول بكل ما تبلغ به قيمتها واخرج ربع عشب

192
01:14:42.300 --> 01:15:08.500
في قيمتها فاجعلها زكاة حروب سماحة الشيخ يقول السائل بعض الفئات والمشركات يقومون باعطاء الموازين الجدد لتأخير رواتبهم شهرين ثم يعطونهم من رواتب  هذه امور ادارية ربما يكون اشياء ادارية تأخذ مجراها لا اظن هذا ان شاء الله يعني تعمدا ولكنها امور اجرائية

193
01:15:08.500 --> 01:15:22.850
لها شأنها ولا اظن هذا يعني مقصود به ظلم يقول السائل ما حكم زكاة للذهب؟ اما انه يتغير سعره في سنة الى الذهب يعني غير الحلي اما الحلي ما في

194
01:15:22.850 --> 01:15:42.850
كلام يعني غير المسار الذهب التبن او او نحو ذلك هذا يقوم بقيمته عند كمال حوله سواء يعني وافقت قيمة الشواء او نقصت. قصدي بالذات هنا التبن والسبائل. اما حلي النساء فكما هو معروف ان لبس

195
01:15:42.850 --> 01:16:02.850
لكن الزمن غير حري النساء يقوم عند الحول بقيمة حاضرة. اذا اراد ان يخرج عنه الزكاة من الفضة او الاوراق النقدية فانه يقومه عند الحول فيخرج زكاة ربع عشر قيمته

196
01:16:02.850 --> 01:16:25.200
فاطمة سواء وافق قيمته الاصلية او نقص او زاد لا سمعت اش يقول السائل في من يتصدق على اخيه كده صحة الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على اخيه

197
01:16:25.500 --> 01:16:59.250
ما تم الحديث من يتصدق على هذا فيصلي معه. حديث ثابت نعم سمعتني يقول السائل لدي امرا سكنية اقدم اقدمتها على صندوق التنمية واذا الارض اذا لم تهيئها للاستثمار بناء او تأجيرا وانما هي مهيئة للبيع فتقومها

198
01:16:59.250 --> 01:17:28.550
عند رأس كل حول بما تبلغ به قيمتها الحاضرة وتخرج ربع عشق اليها  ثم بعد السلام ام قبله سجود السهو جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم بالنقص السلام سلم من

199
01:17:28.550 --> 01:17:52.850
فسجد قبل السلام وبناء على غالب الظن المهم انه لو سجد قبل السلام او بعده فارجو الا حرج عليه لذلك  سماحة الشيخ وقد يحصل لي فرصة لاداء العمرة ولكن ولكن اه هل يلتزم بذلك الاحرام

200
01:17:52.850 --> 01:18:12.250
وانا من اهل الرياض. ان كنت ناوي العمرة قبل الذهاب الى جدة. فاما ان تحرم قبل النزول اليها بالطائرة والا بل ذهب الى الميقات بالسيف واحد منهم اما مسجد جدة فلا يحق لك الاحرام منها فانها داخل الميقات

201
01:18:12.800 --> 01:18:26.650
يقول السائل ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان زائر المريض يستغفر له سبعون الف ملك. هل اذا زار يستغفر له من الملائكة اكثر من سبعين الف

202
01:18:27.150 --> 01:18:51.150
في يوم من الايام المهم ان عياش المريض سنة ومن حق المسلم على المسلم ان ان يعود المريض ويزور اخاه المريض تسلية له ومواساة له ودعاء له وحث له على الخير وحث له على الصبر. اما هذا الحديث فلا اعلمه انما على كل

203
01:18:51.150 --> 01:19:07.750
كل حال زيارة المريض سنة وهي من حق المسلم على المسلم  تمام؟ سيقول السائل النطقي في الانف في شهر رمضان للعلاج مثل الصوم. ارجو ان القطر القطرات القطرة في الانف

204
01:19:07.750 --> 01:19:23.200
الاذن انها لا تحط نعم