1
00:00:00.300 --> 00:00:32.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن القواعد ايضا العبادات في الصلاة اذا وردت على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة العبادات في الصلاة اذا وردت على وجوه متنوعة تفعل على

2
00:00:32.150 --> 00:00:54.900
جميع وجوهها في اوقات مختلفة وهي منبثقة من قاعدتنا الكبرى ان كل عبادة وردت على وجوه متنوعة في الصلاة او في غيرها. فمن سنة ان يحرص العبد على ان يفعل هذه الاوجه كلها من باب التجديد على النفوس

3
00:00:55.200 --> 00:01:15.200
وتجديد الخشوع ومن باب حفظ السنة من عدم النسيان. ومن باب استجماع المصالح التي توجد في هذه الاوجه الاخرى اذ ما من وجه الا وللشارع فيه حكمة ومصلحة. فلو انك اقتصرت على فعل وجه واحد وتركت الاوجه الاخرى لادى ذلك

4
00:01:15.200 --> 00:01:35.200
الى فوات كثير من المصالح الشرعية عليك. لكنك اذا فعلت هذا الوجه ادركت مصلحته. ثم اذا فعلت العبادة على الوجه الثاني ادركت مصلحته وهكذا. والعبد الناصح لنفسه ينبغي له في حال السعة ان يستجمع المصالح كلها. وهذا التنويع ادخل في باب

5
00:01:35.200 --> 00:01:58.100
المتابعة والاقتداء والاقتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو من رحمة الله بعباده اذ ان اذ ان قد يتفاوتون في الانشراح لوجه دون وجه فوسع الشارع قضية النوافل قضية الاوجه وقضية صور التعبد حتى يأخذ كل انسان ما

6
00:01:58.100 --> 00:02:21.000
تناسبه الا ان استجماعها افضل. فان قلت اويجوز لي ان اجمع كل الصفات في ما واحد ام انني افعل وجها في كل موضع الجواب هذا يختلف باختلاف صلاحية المحل للجمع من عدم صلاحيته. فان كنت اذا استجمعت هذه الاوجه

7
00:02:21.000 --> 00:02:38.750
كلخ في موضع واحد لم لم تخرج لم تخرج. باجتماعها عن المألوف الشرعي. وكان المحل صالحا لاجتماعها فلا بأس ولا خرج عليك كاذكار الركوع لو جمعت ثلاثة اوجه وردت فالمحل صالح للجمع

8
00:02:39.100 --> 00:03:04.800
اوليس كذلك؟ الجواب بلى وكاذكار السجود ايضا. فاذكار الركوع واذكار السجود. وان تنوعت وجوهها الا ان العبد لو استجمعها كلها في موضع واحد لما كان عليه بأس اذ لا يخرج بهذا الجمع عن مألوف شرعي والمحل في ذاته صالح للجمع

9
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
واذا كان المحل لا يصلح للجمع بحيث انك تكون باستجماعها تخرج عنه مألوف شرعي فحين لا يجوز لك ان تجمع كصفة رفع اليدين الى حذو المنكبين تارة والى حيال الاذنين تارة اخرى

10
00:03:25.050 --> 00:03:44.200
تطلب الوجهان في موضع واحد ورفع واحد؟ الجواب لا. اما ان تفعل هذا او تفعل الاخر لان المحل غير صالح لاجتماعها. وهذا قول وسط بين من اجاز مطلقا وبين منع مطلقا وخير الامور

11
00:03:44.200 --> 00:04:05.850
وخير الامور اوساطها. وعلى ذلك فروق. منها ادعية الاستفتاح وقد تكلمنا عنها في قاعدة خاصة فجميع ادعية الاستفتاح لا ينبغي للعبد الناصح لنفسه ان يترك شيئا منها. ولكن لا ينبغي استجماعها ايضا في موضع واحد وانما

12
00:04:05.850 --> 00:04:32.450
يكفيك في كل موضع دعاء واحد. فتستفتح بهذا تارة وبالوجه الثاني تارة وبالوجه الثالث او الرابع مرة اخرى جريا على هذه القاعدة. ومنها الاستعاذة في الصلاة. قبل قراءة الفاتحة. فورد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط. وورد اعوذ بالله السميع العليم

13
00:04:32.450 --> 00:04:52.450
من الشيطان الرجيم فقط. وورد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. وكلها وردت فتفعل هذا تارة وذاك تارة والثالثة تارة اخرى. ومنها التنويع في قراءة الفرائض وقد

14
00:04:52.450 --> 00:05:17.450
بقاعدة خاصة ومنها ايضا رفع اليدين في المواضع التي يشرع فيها الرفع. فثبت الرفع الى حذو الاذنين كما في الصحيحين من حديث ابن عمر  وفي سنن ابي داود من حديث ابي حميد الساعدي

15
00:05:17.850 --> 00:05:39.600
كذلك ويشرع لك تارة ان ترفعها الى حذو اذنيك لما في صحيح مسلم من حديث ما لك ابن الحويرف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى حاذ بهما من اذنيه ثم كبر

16
00:05:41.100 --> 00:06:04.700
ومن الفروع ايضا اذكار الركوع كقول سبحان ربي العظيم وهو الذكر الواجب وكقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح كما في صحيح مسلم من حديث عائشة وكقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي كما في الصحيحين من حديث عائشة

17
00:06:05.400 --> 00:06:35.950
ايضا وغير ذلك مما ثبت في الركوع. ومنها اذكار السجود فسبحان ربي الاعلى وهو واجبها وكسبوح قدوس رب الملائكة والروح للحديث السابق وكقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. وكقول اللهم اغفر لي ذنبي كله

18
00:06:35.950 --> 00:06:57.450
دقه وجله علانيته وسره اوله واخره. كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه او ان تقول ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
ليلة من الفراش فبحثت عنه فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك او غير ذلك مما ثبت. ومنها ايضا

20
00:07:17.450 --> 00:07:37.050
صفات قبض الاصابع. فاما ان تقبض اصابعك كلها وتشير بالتي تلي الابهام واما ان تحل واما ان تضع ابهامك ها انتبهوا على السبابة مطلقا من غير من غير تحليق واما ان تحلق بالسبابة

21
00:07:37.050 --> 00:08:06.250
والابهام فاما القبض الكامل واما ان تضع ابهامك على اصبعك الوسطى واما ان تجعلهما كالحلقة وكل ذلك ثبت في الاحاديث الصحيحة ومنها ايضا صفات الذكر بعد الرفع من الركوع. وكلها ثبتت في الصحيحين وفي احدهما. فتقول ربنا لك الحمد

22
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
ربنا ولك الحمد. اي باثبات الواو وبحذفها. وتقول اللهم ربنا لا كالحمد اللهم ربنا و لك الحمد يعني اما باثبات اللهم والواو او بحذفه اللهم والواو. اربعة اوجه كلها ثابتة في الصحيح

23
00:08:26.250 --> 00:08:52.100
ووالله ان احاديثها حاضرة ولكن لا اريد الاطالة علي ومنها ايضا صفات التشهد. فلك ان تقول التحيات لله والصلوات والطيبات. كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود ولك ان تقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات. كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس

24
00:08:52.100 --> 00:09:10.150
كل ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن صفاتها ايضا من صفاتها ايضا في اصح القولين عندي الاشارة بالسبابة. فلك ان تشير بها اشارة واحدة من اول التشهد الى اخره

25
00:09:10.400 --> 00:09:35.700
ولك ان تحركها في مواضع التحريك. وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها كذلك وضع اليد في القيام على اليمنى على اليسرى فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وضع اليد اليمنى على ذراع اليسرى. كما في صحيح الامام البخاري من

26
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
في سهل ابن سعد الساعدي. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى من غير قبض كما في صحيح مسلم من حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه ووضع وثبت عنه انه قبض

27
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
يمينه على كف يسرى. كما ثبت ذلك في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث قبيصة ابن هلب عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ ان يقبض شماله بيمينه

28
00:10:15.700 --> 00:10:48.300
فتفعل هذا تارة وذاك تارة والثالثة تارة اخرى ومنها كذلك ايضا صفات التبرك وهي ثلاث صفات اما ان تفرش اليسرى وتجلس عليها ثم تنصب ثم تنصب اليمنى ثم تنصب اليمنى عفوا اما ان تخرج الرجل اليسرى عن الجانب الايمن ثم تنصب اليمنى تنصب

29
00:10:48.300 --> 00:11:07.650
طبعها وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. قال فاذا كان في القعدة الاخيرة اخرج رجله اليسرى عن شقه الايمن ثم جلس متوركا او قال ونصب

30
00:11:07.650 --> 00:11:26.050
اليمنى. والصفة الثانية هي عين هذه الصفة ولكن بدل ان تكون الرجل اليمنى منصوبة تكون مفروشة هي الاخرى ايضا صفات السلام ايضا مما يفرع على ذلك فلك ان تسلم عن يمينك السلام عليكم

31
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
ورحمة الله وعن شمالك السلام عليكم فقط. ولك ان تسلم عن يمينك السلام عليكم ورحمة الله و بركاته وعن شمالك السلام عليكم ورحمة الله. كما في سنن ابي داوود من حديث وائل بن حجر والاسناد صحيح. قال صليت مع النبي

32
00:11:46.300 --> 00:12:04.300
صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله كل ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفروع هذه القاعدة كثيرة. وقد شرحت هذه القاعدة في الصلاة وفي غيرها. في رسالة اسميتها

33
00:12:04.300 --> 00:12:10.198
في شرح قاعدة العبادات الواردة على وجوه متنوعة