1
00:00:00.100 --> 00:00:14.800
حياك الله يا دكتور. اهلا الله يحييك عزام. شلونك ؟ ابشرك شلونك انت؟ الله يرضى عليك ويسلمك. اللهم لك الحمد. يلا خلنا نسوي سواليف. اه مم احنا نتكلم عن اه النظرية الشاملة نتكلم عن علمنا الاستسلامي

2
00:00:15.100 --> 00:00:32.900
اه يتبادر الى الذهن دائما اه العبادة وعلاقتها مع الجانب النفسي فالسؤال وش العلاقة ما بين العبادة والجانب النفسي ونحاول ناخذ هذه الحلقة نصبها اكثر في هذا الموظوع اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:33.300 --> 00:00:46.650
اي نعم في علم النفس الاسلامي عموما وفي النظرية النفسية الشاملة تحديدا اه دراسة العبادة نحن نرى انها جزء. العبادة والايمان والاخلاق نحن نرى انها جزء اساسي من علم النفس اصلا

4
00:00:47.400 --> 00:01:03.000
آآ ونرى ان انه لا يمكن لعلم نفس ان يكون ان يكون علما آآ للنفس مكتملا الا بدراسة الايمان والعبادة والا والا بالسعي لفهم كيف يحصل الايمان كيف تحصل العبادة

5
00:01:03.050 --> 00:01:19.150
وكيف نستفيد من الامام العبادي في الجانب النفسي؟ وكيف نستفيد من الجانب النفسي في العبادة وهذا وهذا هو جزء اصلا من من منظور الاسلامي اصلا للانسان والحياة وانه هل يمكن اصلا فصل؟ هل يمكن فصل الجوانب

6
00:01:19.150 --> 00:01:38.850
والانفعالية لوحدها والجوانب الايمانية والدينية هذه تخصص اخر نحن نرى ان هذا الفصل آآ افتراضي وغير ممكن اصلا وهو مستحدث من من يعني الفكر الغربي المعاصر القريب يعني في علم النفس الاسلامي عموما وفي النظرية النفسية الشاملة نؤمن انه

7
00:01:39.000 --> 00:02:00.950
اه الانسان لا يمكن ان يحقق المفهوم الشامل للصحة النفسية الا بتحقيق مستويات جيدة وطيبة من الجوانب الايمانية والجوانب العبادية لان الجوانب الايمانية والجوانب العبادية تحقق له اشياء تعزز الصحة النفسية بطريقة لا يمكن لغير الايمان والعبادة ان يفعلها

8
00:02:02.600 --> 00:02:24.650
ولذلك نحن هدفنا اصلا من دراسة الجوانب الايمانية والعبادية في في اه اه في علم النفس هو احد امرين اما اننا نستفيد من علم النفس في فهم الانسان وبالتالي مساعدة الانسان على ان يستزيد من الايمان يقوي ايمانه ويستزيد من العبادة سكينة العبادة وروحانية العبادة او العكس

9
00:02:24.800 --> 00:02:42.200
ان ان نزاد فهما للايمان والعبادة بحيث نستفيد من الايمان والعبادة في اه اه تغذية الصحة النفسية وجوانب الصحة النفسية والى اخره وهذا يجر الى الحديث عن يعني اصلا ما الوظيفة النفسية للعبادات عموما؟ الايمان والعبادات عموما

10
00:02:42.600 --> 00:02:58.050
ونحن بحكم ان حلقتنا اليوم عن العبادة ماذا تحقق لنا العبادة طبعا الهدف الاول هو تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى وهذا مدخل مهم يعني وان كنا نحن نسعى الى تحقيق الصحة النفسية من العبادة

11
00:02:58.100 --> 00:03:19.050
الا ان الهدف الاساسي هو تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى والاثر النفسي للعبادة اذا فهمناه فهما جيدا فانه متحقق للجميع تقريبا لكن اذا كان المقصود المقصود بالاثر النفسي للعبادة هو ان اه اه تشفى امراضنا النفسية بالمعنى المعاصر للامراض النفسية الحزن

12
00:03:19.050 --> 00:03:33.600
والاكتئاب القلق هذا قد يحصل وقد لا يحصل. لان العوام هي متعددة لكن اذا اخذنا العبادة والايمان اذا اخذنا الاثر النفسي بالمفهوم الشامل الاثر النفسي الذي يشمل السكينة والطمأنينة والراحة

13
00:03:33.600 --> 00:03:52.250
القلبية والسكينة واليقين فان هذا حاصل قطعا لكل لكل انسان مؤمن اذن هذا هو الهدف الأول تحقيق العبودية والهدف الثاني هو تحقيق الفائدة النفسية بهذا المعنى الذي ذكرنا من الفائدة النفسية والاهم

14
00:03:52.600 --> 00:04:12.750
الجزء الاهم من الفائدة النفسية في العبادة تحديدا هو ما يتعلق اه ما يمكن تسميته بالاحوال الايمانية او اذا استعرنا المصطلح المعاصر المشاعر الايمانية اه وان كنت انا لا احبك مصطلح مشاعر يعني. لكن الاحوال الايمانية او او اعمال القلوب

15
00:04:13.100 --> 00:04:34.650
التركيز عليها هذا فيه مصلحة كبيرة لعلم النفس اصلا حينما يوسع علم النفس فهمه للانسان وفهمه للظواهر النفسية وفهمه للاحوال النفسية بحيث يدخل هذا النوع من الاحوال النفسية الذي هو محذوف للاسف الشديد في في ادبيات علم النفس المعاصر فانه يوسع اصلا فهمه للانسان يوسع رؤيته للاحوال النفسية

16
00:04:35.600 --> 00:05:00.050
الاحوال النفسية المصاحبة للعبادة هي من نوع مختلف لانها مرتبطة بالجوانب الروحانية والقلبية آآ والسكينة والطمأنينة وآآ الخشية والخشوع والاخبات الى اخره ومثل هذا النوع من من المشاعر او من الاحوال النفسية جدير الحقيقة بالدراسة والاهتمام ويعني ونحن نسعى وغيرنا الى الى

17
00:05:00.050 --> 00:05:17.450
يعني فتح مجال مهم جدا في في هذا الباب والعبادات عموما سواء كانت الصلاة او القرآن يمكن اليوم احنا نركز على الصلاة والقرآن تحديدا مم لها اثر نفسي من عدة له عدة صور

18
00:05:18.150 --> 00:05:34.500
الصورة الاولى من الاثر النفسي العبادات عموما هو الاثر النفسي الذي يمكن تسميته الاثر النفسي السريع الذي اه غالبا كثير من الناس يسعى الى تحقيقه آآ السكينة السريعة الراحة السريعة

19
00:05:34.750 --> 00:05:52.950
آآ يعني كأنه كأن كأن الناس يطلبون هذا النوع من الاثر المباشر تجده مثلا يشغلون تسجيلات قرآن تريح الاعصاب يقولون وتبحث انت مثلا في في مواقع الفيديو الله يرضي عليكم اريد ايه اريد قرآن مريح للاعصاب

20
00:05:53.100 --> 00:06:15.450
تلاوة للاسترخاء. تلاوة للاسترخاء اه ايه فهمها فهذا الفهم ليس خطأ ماذا مطلوب؟ ارحنا بها يا بلال ها؟ فهذا الاثر السريع مطلوب ما في اشكال لكن يجب ان تنتبه الى قظية مهمة انه ليس هو هو ليس هذا هو الاثر الافضل ليس هو هو النوعية الفاخرة من الاثر النفسي للعبادات

21
00:06:15.650 --> 00:06:34.850
بل اني ارى انا ان هذا الاثر الفوري الذي يريد يريد كثير من الناس ان يكون هو اول ما يحصل انا في نظري انه اخر ما يحصل بمعنى انه تسبقه سلسلة طويلة من من من الصلة والعلاقة بالعبادة حتى يمكن حصول هذا الاثر بسرعة

22
00:06:35.300 --> 00:06:48.300
بمعنى الذي هو اصلا بعيد عن العبادة وليس له صلة بالعبادة لطيفة وليس له علاقة مع القرآن ومع الصلاة ثم يأتي يقول يلا انا اريد ان ارتاح سمعوا اعطوني قرآن اريد ان ارتاح

23
00:06:48.300 --> 00:07:02.150
هل متوقع ان هذا يستفيد بسرعة او لا؟ يعني انا لا ادري لكن ان شاء الله ما على بحال سيتبين هذا لكن وانا اتوقع انه بعظ الناس فعلا ممكن تكون لديه القابلية للاستجابة الروحانية السريعة

24
00:07:02.300 --> 00:07:23.350
لكن المهم الاثر المهم هو الاثر طويل الامد ويجب ان يكون هذا هو المستهدف لنا. الاثر النفسي طويل الامد اه والمتقدمون عندهم عبارة لطيفة يقولون طول الصحبة طول الصحبة انه يعني كل ما كانت صحبة الانسان مع

25
00:07:23.500 --> 00:07:37.100
مع العبادة اطول اه كلما بدأ بدأت تتكشف له اه يعني اه اه معاني جديدة وسنتكلم عنها بعد قليل لكن ايضا كلما كأن قلب يصبح اكثر مرونة في في التأثر

26
00:07:37.200 --> 00:07:54.550
واعتقد كل واحد منا يلاحظ هذا يعني يعني اه مثلا علاقتنا مع القرآن مثلا اه مم اه القرآن لا يعطيك ما عنده سواء من المعاني تدبر او من احوالي النفسية الا كلما اعطيتهم نفسك اكثر

27
00:07:54.850 --> 00:08:08.950
وان تلاحظ انه انه يعني ربما يصل الانسان عمره ستين سنة وهو يعني له صلة جيدة مع القرآن منذ ان كان شابا صغيرا وهو لا يصل الى القرآن. ومع ذلك يلاحظ انه كل عشر خمس سنوات او كل عشر سنوات

28
00:08:09.200 --> 00:08:20.300
كانه ينتقل الى طور جديد مختلف من العلاقة مع القرآن وتتفتح له يعني ابواب جديدة يعني مثلا انا الان في هذه المرحلة يا اخي سبحان الله لما اقرأ بعض الايات

29
00:08:20.900 --> 00:08:37.350
يعني انا حافظها وعارفها وسبحان الله كأني اول مرة اسمعها يعني فكانه آآ واظن ان هذا مذكور في التفسير من من معاني ان القرآن مثاني من من من معانيه المثاني هي المثاني النفسية ان صح التعبير يعني ها انه يعني

30
00:08:37.600 --> 00:08:56.750
العلاقة النفسية مع القرآن تتكرر وتتجدد وتتنوع مع الوقت بحيث انه ربما شخص يصل الى ستين سنة ويبدأ يقرأ السورة او الاية وكانه سبحان الله يعني كانه اما لانه كانه لاول مرة يقرأها او يشعر بشعور جديد او

31
00:08:56.750 --> 00:09:12.650
يحس او يرد في نفسه يعني احوالا جديدة لم تكن نومتك موجودة في السابق وهذا لا يحصل الا مع طول مع طول الصحبة. الخلاصة ان الاثر النفسي للعبادة والقرآن والصلاة قد يكون اثر سريع قد يكون اثر اثر

32
00:09:12.650 --> 00:09:31.950
يعني اثر اه طويل المدى. ارحنا بها يا بلال. جعرة جعلت قرة عيني في الصلاة اه الله سبحانه وتعالى وصف القرآن بانه شفاء لما في الصدور وفي اوضح من هذا آآ ترى اعينهم تفيض من الدمع الرقة القلبية هذه

33
00:09:32.200 --> 00:09:44.150
اه وايضا اه النبي صلى الله عليه وسلم كان حينما كان يطوف في الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم عنده عادة غريبة اللهم صلي وسلم على رسول الله. كان يعني في وقت قيام الليل

34
00:09:44.250 --> 00:10:01.900
او اظنه قبل ان يعني اما انه قبل ان يبدأ قيام الليل او بعد ان ينتهي كان يطوف في في شوارع المدينة صلى الله عليه وسلم او يتسمع يعني يتسمع قراءات صحابته طبعا تعرف البيوت القديمة كانت صغيرة ويعني

35
00:10:01.950 --> 00:10:27.700
فكان بالامكان الانسان يسمع فكان يسمع وكان يعني يقول للصحابة في الصباح انه حصل كذا وكذا فمن ضمن القصة للصحابي نسيت ان اسمه الذي تحركت الخيل وطلعت وظهرت ظهرت الانوار في السماء ثم قال له تلك السكينة تنزلت آآ في القرآن يعني السكينة المقصود بها السكينة المصاحبة للملائكة

36
00:10:27.700 --> 00:10:50.100
اذا يعني الهدف النفسي اساسي هو اه ان يصل الانسان الى مرحلة من اه رقة القلب اه تحصيل هذه المعاني هذه الاحوال النفسية من السكينة الخشوع والصفاء القلبي والراحة وهذي هذه الاحوال

37
00:10:50.350 --> 00:11:05.550
من المهم جدا دراستها يعني في علم النفس واعطاء توصيفات واضحة لها اه بحيث تدرس ويعلم الناس لها. ايضا من الاهداف النفسية في في العبادات المعاني. تجديد المعاني التي تكون كثيرا في في

38
00:11:05.550 --> 00:11:24.050
فيها فيها في العبادات في قراءة القرآن في في الصلاة طبعا ايضا من الاثار النفسية المشهورة للعبادات انها يعني آآ ظبط الاخلاق ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصلاة فالعبادات عموما

39
00:11:24.450 --> 00:11:42.850
يعني كيف انه الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ ما العلاقة بين العبادات وتحسين السلوك انا ارى ان العلاقة قوية جدا لان العبادات اصلا هي قائمة على مجموعة من من من المفاهيم والاعمال والممارسات السابقة

40
00:11:43.200 --> 00:12:02.550
آآ قدرة الانسان على ظبط نفسه قدرة الانسان على الصبر قدرة الانسان على آآ انه آآ يدير نفسه ما يجعل ما يجعل نفسه لتتحرك بدون ان يوجهها فالعبادة هي هي قد لا تشتغل مباشرة على الاخلاق لكن تشتغل على على الالية التي نحتاجها في الاخلاق

41
00:12:02.600 --> 00:12:19.150
بالية الظبط الية الصبر الية القدرة على التحكم في النفس الية اه منع النفس من من التهور الى اخره اه وايضا من الاشياء تدعونا ايضا للاهتمام بالعبادة في علم النفس الاسلامي

42
00:12:19.300 --> 00:12:42.850
ان العبادات في الاسلام اذا قارنتها بالثقافات الاخرى او الديانات الاخرى مختلفة سواء الديانات اه مثل اليهودية والنصرانية او الفلسفات الوثنية الشرقية بالذات تحديدا يعني او الوثنيات الافريقية وان كانت الوثنيات الافريقية عادة ما تذكر في السياقات الفكرية والثقافية بحكم ضعف التدوين يعني بحكم ضعف التدوين. والا هم عندهم يعني

43
00:12:42.850 --> 00:13:06.350
عندهم ارث كبير ولهم معتقدات كثيرة انا في نظري انها لا تقل لا تقل عن الثقافات الشرقية لكن عيبهم الضعف في التدوين وبالتالي ضاعت كثيرا من من من حكمهم الافريقية والعلوم وهذا موضوع اخر يعني ليس لنا بها علاقة. لكن الشاهد ان القرآن ان العبادات الاسلامية وعبادة الاسلام

44
00:13:06.350 --> 00:13:23.250
اولا هي توقيفية بمعنى انه ليس للبشر فيها ان يزيدوا او ينقصوا او يقترحوا اقتراحات او يبتكروا الابتكارات او يضيفوا عليها اضافات لا هي نازلة كما هي وتعرف مفهوم البدعة مثلا في في الاسلام

45
00:13:23.600 --> 00:13:41.500
مفهوم المقصود منه انه العبادات ذي البشر ليس لهم آآ صلاحيات الاضافة والتعديل والنقص هذا مهم جدا ليش لان التجربة البشرية بينت انه اذا هذا الظابط غير موجود انه العبادات تتحول مع الواقع تفقد قيمتها الحقيقية مع الوقت

46
00:13:42.000 --> 00:14:00.450
تتحول الى طقوس آآ لها اهداف مختلفة بحسب الثقافات. فمثلا في الثقافات الوثنية انحرفت العبادات فاصبح الهدف الاساسي منها هو تحقيق تحقيق القوة النفسية بالرياض فتحولت عبادات الى رياضات نفسية يعني في اليوجا والى اخره والتأملات البوذية

47
00:14:00.950 --> 00:14:17.000
احنا ابتدينا مثلا الى النصرانية تجد انه العبادات انحرفت مع الوقت واصبح الهدف منها العلاقة الوجدانية السلبية مع مع مع عيسى عليه السلام تحديدا يعني مع الرب او مع ابن الرب كما يقولون تعالى الله عن ذلك

48
00:14:17.350 --> 00:14:44.700
مع اليهود تجد ان انحرفت انحرافا شديدا فصارت الاغلال التي كانت عليهم والعبادات الثقيلة والعبادات الشاقة والعبادات  الفرق الثاني في في العبادات الاسلام اللي هو التوجه والقصد بمعنى انه ان العبادات الاسلامية واضحة جدا انه التوجه محور التوجه والقصد هو الله

49
00:14:45.800 --> 00:15:06.150
ليس هناك شخص اخر او جهة اخرى آآ نقدم لها هذه القرابين وهذه العبادات بينما مثلا في الثقافات الوثنية الشرقية اصلا لا يؤمنون بوجود آآ آآ اله واحد آآ مهيمن على جميع الثقافات على جميع الالهة عندهم بعض المفاهيم مثل الاله الكبير الى اخره

50
00:15:06.150 --> 00:15:30.350
لكن هي في النهاية الهة متعددة ولذلك جعلوا الهدف الاساسي في الثقافات الوثنية هو مصلحة الانسان بالخلاص الوصول الى مرحلة الخلاص اه من خلاص من من اثقال الجسد والوصول الى مرحلة الوصول الى مرحلة الوعي الاعلى الاتحاد

51
00:15:30.350 --> 00:15:50.900
على اختلاف على اختلاف لكن في النهاية هي مصلحة الانسان وليس الهدف هو العبودية هي عبودية محضة لهذا الاله المقصود وهذا مهم جدا في علم النفس الاسلامي لانه يبين يعني يساعدنا كثيرا في اصلا فهم كيف نستفيد من العبادات؟ انه الهدف هو هذا

52
00:15:51.250 --> 00:16:10.800
ليس الهدف من العبادات اه تحقيق اهداف اه اه شخصية للانسان اه بالمقصد الاول وان كانت الفائدة النفسية مطلوبة اه ويترتب على هذا امر اخر ايضا انه يعني الفائدة النفسية من الاسلام من العبادات هي فائدة تالية

53
00:16:11.150 --> 00:16:29.000
وليست فائدة اولية معنى الفائدة الاولية هي ان تؤدي العبادة كما نزلت لاجل تحقيق هدف العبودية وسيترتب على هذي فوائد نفسية لما حصلت انحرافات عند بعض الطوائف اه فاصبحوا يضيفون الى العبادات جوانب طربية

54
00:16:29.100 --> 00:16:52.250
لاجل تحقيق مصالح نفسية اه الطبول والرقص والى اخره والممارسات الجماعية والزار والى اخره وهذا كله الهدف منه بحسن نية الهدف تحقيق فوائد نفسية سريعة فاصبحت تغطي على الفائدة الاساسية اصلا من القرآن من العبادات وهي وهي فائدة

55
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
فائدة تحقيق العبودية لله. ايضا الفروق انه العبادات في الاسلام هي هي جزء من منظومة متكاملة. لا يمكن لا يمكن في العبادات في الاسلام انه يجي مثلا يأتي غير مسلم ويصلي مثلا ليستفيد من الفائدة النفسية من الصلاة كما هو حاصل مثلا مع اليوجا والتيقظ الذهني والتأمل

56
00:17:12.450 --> 00:17:33.700
البوذية ممكن اي شخص غير بوذي غير الهندوسي انه يستعملها في الاسلام لا لا يمكن هي جزء من منظومة مكتملة ايضا من من الفروق اه مفهوم الترقي يعني العبادات في الاسلام الترقي فيها واضح جدا ليس هناك غموض. نحن لا نهدف الى الوصول الى حالة

57
00:17:34.350 --> 00:17:54.350
خرافية او حالة عجائبية حالة تنكشف فيها سحب السماء اه سجف السماء نصل الى مرحلة الربوبية او او انه والله مثلا نصل الى مرحلة الخلاص الاعلى او مرحلة الانعتاق من الجسد ما عندنا هذه هذه المستهدفات العليا لا نحن هدفنا آآ يعني تحقيق

58
00:17:54.350 --> 00:18:08.300
العبودية لله كما ذكرنا لكن ايضا الترقي في درجات العبودية ما عندنا حنا الا العبودية واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني استمر في هذه في هذا المقام مقام العبودية ليس هناك مقام اعلى منه

59
00:18:08.750 --> 00:18:20.350
ليس هناك مقام اعلى من هذا المقام. وهذا مهم جدا جدا في علم النفس الاسلامي حتى يظبط البوصلة ما ما تنحرف بوصلة العبادة. مفهوم العبادة اصلا اصلا في في في الاسلام

60
00:18:20.750 --> 00:18:39.000
آآ يعني يمكن هذا ابرز الاسباب لماذا فعلا العبادات والايمان مهم جدا في علم النفس الاسلامي جميل دكتور؟ طب لو اخذنا نموذج واحد للعبادة اللي هو الصلاة هل يمكن للجميع تكون هذه صلته بالصلاة

61
00:18:39.100 --> 00:18:54.050
اه مثل صلة النبي اللهم صلي وسلم عليه في ارحنا بها يا بلال. هل هذا متاح للجميع يعني انه جميع يعني يعني انه هل هل كل من صلى سيستفيد نفسيا؟ مهم

62
00:18:54.150 --> 00:19:11.100
هل كل من صلى سيستفيد نفسيا اما الفائدة القريبة او الفائدة البعيدة انا عندي وجهة نظر وذكرتها كثيرا اه وكررتها اكثر من مرة انه يعني هي يعني من وين جاء من اين جاءت هذه الملاحظة؟ في العيادة

63
00:19:11.450 --> 00:19:30.100
كان كثير المرضى يقول يا اخي المشايخ يقولون صلوا يعني تحسون بالسعادة وكذا وحنا نصلي ما حسينا بالسعادة شلون يعني وين  فمثل هذا السؤال لكي يرد في العيادة فتح يعني افاق كثير اصلا وش مفهوم العبادة ما هي الاحوال النفسية التي نستهدفها

64
00:19:30.500 --> 00:19:50.000
لكان اظن انه احد الاسباب هو ان الصلاة لا تؤدى بطريقة صحيحة وبمعنى انه اظن والله اعلم ان الصلاة اذا اديت بطريقة صحيحة فان الفائدة النفسية ستتحقق اما جزما يعني

65
00:19:50.100 --> 00:20:04.200
يعني او على الاقل الاغلبية من الناس اذا قلنا انه ما في شيء يحقق مئة بالمئة من النتائج يعني انه على الاقل الاغلبية من الناس سيحققون  هذه الفائدة ونحن بالمناسبة هذه الجزئية فقط الان نرجع اليها ابحاث انه

66
00:20:04.550 --> 00:20:19.200
النموذج اللي سنناقشه بعد قليل ان شاء الله. هذا النموذج اه اذا طبقه الانسان كم نسبة من يستفيد منه بتحصيل الفائدة النفسية؟ بمعايير الفائدة النفسية التي نحن نحن يعني اه تكلمنا عنها

67
00:20:19.650 --> 00:20:36.100
انا اعتقد انه الصلاة اذا اديت بطريقة صحيحة فانه على الاقل يعني الغالبية من الناس سيستفيد منها نفسيا وان الناس الذين يقولون لم نستفد من الصلاة في الغالب ان الصلاة او العبادة عموما لا تؤدى بطريقة صحيحة

68
00:20:36.150 --> 00:21:02.800
مزيان طب ما هي القواعد اللي اذا طبقت فنضمن ان شاء الله انه آآ هذه العبادات يعني صحيحة تأثيرها اه على نفس خل نقول يغلب ان يقع جميل آآ اي هذا يجر الى الكلام عن النموذج الذي نعمل عليه نحن عندنا النموذج في تحصيل الفائدة النفسية من العبادات عموما

69
00:21:03.650 --> 00:21:23.600
هذا النموذج مكون من ستة قواعد او ستة اركان او ستة مكونات اه المكون الاول اسميناه التهيئة النفسية او بالمصطلح المتداول قديما المحل القابل المحل القابل وصلاح الخارج وسنتكلم ان شاء الله عن هذا. القاعدة الثانية

70
00:21:23.650 --> 00:21:41.800
آآ الكثافة التعبدية هذا مصطلح مدن ها؟ كذلك تعبدية او بالتعبير متقدمين طول الصحبة الفائدة القاعدة الثالثة آآ طريقة اداء العبادة الطمأنينة والارخاء الطمأنينة والارخاء وسنتكلم عنها ان شاء الله

71
00:21:41.950 --> 00:22:05.150
القاعدة الرابعة آآ ما يتعلق بالحضور حضور القلب وطرد الهواجس القاعدة الخامسة ما يتعلق بتحصيل الاحوال الايمانية او المشاعر الايمانية آآ السادسة ما يتعلق بالمعاني تحقيق المعاني المرتبطة بالعبادات نحن نرى والله اعلم ان هذه القواعد الست

72
00:22:05.650 --> 00:22:23.400
اذا يعني اه اه وسنشرحه ان شاء الله واحدا واحدا. هذه القواعد الست اذا طبقت اه باذن الله تعالى في يعني خلال نقول شهر شهرين من بداية تطبيقها سيبدأ الانسان يشعر بفعلا الفائدة النفسية من العبادات. ان شاء الله

73
00:22:23.600 --> 00:22:41.050
جميل. خل نبدأ بها قاعدة قاعدة من اولى الى اخره الاولى اللي هي التهيئة النفسية والمحل القابل. اي نعم التهيئة النفسية والمحل القابل او حياة التعبد او صلاح الخارج في نظرية في الاسلام مهمة جدا

74
00:22:41.200 --> 00:22:59.650
في المنظور النفسي عموما هي نظرية اه المحل القابل وصلاح الخارج هذه النظرية مفادها انه اه يعني المعلومة الواحدة او الممارسة الواحدة قد اه تمر على على اشخاص متعددين او يمارسها اشخاص متعددون

75
00:22:59.950 --> 00:23:21.550
ومع ذلك تتفاوت اثارها عليهم  وواضح ان التفاوت ليس من طبيعة الممارسة او طبيعة المعنى او المعلومة انما هو في شيء هناك في الداخل هناك امر في الداخل جعل هذا الامر المشترك بينهم يؤثر فيه من درجات متفاوتة

76
00:23:22.400 --> 00:23:48.550
هذا هو الذي يسمى المحل القابل. يعني الداخل الطرف المستقبل يعني مثلا في في قول الله تعالى اه بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون كيف لا يسمعون انا في نظري للتفسير الصحيح لها انهم غير مستعدين للسماع

77
00:23:50.550 --> 00:24:07.450
غير مستعدين للسماع والا فان الاذان هذه الجارحة سليمة عضويا يعني لكن هو غير مستعدين لسه هم معلن قبلها اعرضوا معرضين اصلا ما غير مستعد للسماء. فهو ليس ليس عنده المحل القابل

78
00:24:09.200 --> 00:24:33.300
ونوع ثاني هذا النوع الاول المعرض في نوع غافل اكثرهم غافلون الغافل غير المعرض الغافل قد قد يكون محبا للخير لكنه يعني لاهي في هذه الدنيا وله يعني ليس من ضمن الاولويات لديه ليس من ضمن الاولويات تحقيق هذه المصلحة وبالتالي لا يعني لا لا يكون

79
00:24:33.300 --> 00:24:47.400
قلبه او داخله او نفسيته مستعدة لتقبله وانا لا ادري هل هل هناك من النظريات من تكلم عن هذه النفسية الغربية المعاصرة؟ من تكلم عن هذا المفهوم او او بشيء قريب منه

80
00:24:47.600 --> 00:25:10.300
لكنه مفهوم مهم جدا يشرح كثيرا من من الظواهر النفسية للبشر والقرآن كان يركز يركز كثيرا على هذا لانها مهمة في القرآن فيما يتعلق بتفسير الهداية والظلال اصلا يعني انه هل الهداية هذا موضوع اخر ربما نفذ له حلقة؟ انه هل الهداية والظلال التفسير النفسي لها انه الحق غامض وغير واظح ولا

81
00:25:10.300 --> 00:25:30.600
بادلة مقنعة والا لأ انه في مشكلة داخلية عند بعض الناس تحول بينه وبين الهداية والضلال النوع الثالث هو الذي يسمع وينتفع. وفي سورة قاف جمعت هذه الثلاثة كلها ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

82
00:25:31.700 --> 00:25:52.650
جعل جعل ثلاثة شروط او ثلاث مكونات ان يكون له قلب يعني كيف لمن كان له قلب؟ طب هو الاكيد له قلب ولا كان مات لكن المقصود هنا لمن كان له قلب سليم صاف

83
00:25:52.800 --> 00:26:09.700
مستعد لقبول الحق او الهدى او اثر العبادة او الاخلاق. وممكن تعميم هذا هذا النموذج خارج العبادة حتى يعني مثلا نحن نستعمل هذا في مشاكل بين الناس في العلاقات وفي الجوانب الاسرية

84
00:26:09.850 --> 00:26:27.850
انه هل انت اصلا مستعد هل انت مستعد اصلا للتنازل والتغاضي وحل الاشكالات والا لا هو اصلا ما اصلا ليس لك قلب اصلا ها الثانية او القى السمع القى السمع القى السمع يعني ها

85
00:26:28.150 --> 00:26:44.950
يعني وظع اذنه قريبة كانه القاه فكأنه القى اذنه يعني القى السبع يعني القى اذنه قريبة من الصوت حتى يسمع سماعا واضحا لكن ليس هذا هو المقصود طبعا ليس المقصود هذه الحركة

86
00:26:45.050 --> 00:27:04.450
المقصود انه انه احضر السمع وجمعه. طيب كيف احفظ السبعة جمعه؟ يعني هو مستعد اصلا للاستقبال الصحيح لهذه المعلومة الواردة اه فحين تحظر هذه المعلومة الايمانية او الاخلاقية او او غيرها

87
00:27:04.600 --> 00:27:21.000
آآ يستقبلها بعزم وجدية ورغبة في التطبيق ورغبة في الفهم يمكن فيما يتعلق بالسمع هنا يعني الفهم هو اقرب اقرب ما يكون من جانب الاستعداد لانه مستعد للفهم اصلا يعني

88
00:27:21.600 --> 00:27:41.600
لان كثيرا ما ما يذكر السمع في القرآن بما يقابل يعني كأنه اقرب معانيه الفهم انك تفهم تفهم الخطاب اصلا وليس المقصود هو وسماعه سماع الموجات الصوتية او دخوله لان الزوجات الصوتية او الصوت المجرد هذا مؤكد انه داخل لكن المقصود هو هو السمع الذي يؤدي الى الفهم

89
00:27:41.600 --> 00:28:04.550
تؤدي الى الى القبول يؤدي الى الاقتناع الى عموما يعني في القرآن القرآن يستعمل البصر والسمع كثيرا جدا للدلالة على على الجوانب النفسية يعني الاحوال النفسية للانسان سواء في اسر الفرق بين بين البصر والبصيرة والفرق بين السمع والاستماع والانصات والقبول

90
00:28:08.150 --> 00:28:23.050
وهذا كثير يعني في الحياة اليومية لكل واحد يعني ان تكون في مجلس والناس يتكلمون فلا تدري ماذا يقول انك مشغول مثلا بالجوال مثلا طب الان وانت مشغول بالجوال الان

91
00:28:23.100 --> 00:28:37.250
يعني هذه هذه الاصوات الم تدخل الى اذنك مؤكد انها دخلت لان هي هي جماد لا تميز بحكم انها دخلت الى الاذن واؤكد انها تجاوزت المراحل الميكانيكية المعتادة في الاذن

92
00:28:37.850 --> 00:28:55.750
ومؤكد انها وصلت الى اخر نقطة التي هي عندها الزحمة هذي دخلت فوجدت زحام وجدت فوظى انت مشغول بشيء اخر غير مستعد لسماعها غير مستعد لاستقبالها فتوقفت عند هذه النقطة واندثرت

93
00:28:56.950 --> 00:29:11.000
ولا تلاحظ مثلا وانت وانت مأموم مثلا تصلي خلف الامام تطلع من المسجد يسألك احد ماذا قرأ الامام؟ تقول ها طب الان لحظة يعني وانت جالس صفراء الامام الامام يقرأ

94
00:29:11.300 --> 00:29:28.100
هل الصوت وصل ولا ما وصل؟ وصل. وصل طيب اين وقف هو هو الموجات وصلت دخلت الاذن ميكانيكيا لان اكثر الاذن هنا ميكانيكية وشوية وشوية كيميائية ميكانيكية كيميائية شوي مع شوية كهربائية الين

95
00:29:28.350 --> 00:29:45.200
طيب الى ان وصلت الى المكان الذي الذي يفهم ويستوعب ما ما في الباب مقفل كما تحاول تتذكر ماذا قرأ الامام؟ ما تتذكر فهذا هو القى السمع الثالثة وهو شهيد

96
00:29:45.650 --> 00:30:05.300
ايوه عاد يبغالها جلسة  من مصطلحات الاسلامية المشهورة مفهوم الشهود مفهوم الشهود انا اظن انهم موجود عند ثقافات اخرى كثيرة واظن انه من ارث الانبياء يعني اه مفهوم الشهود وهذا المفهوم بالذات حصلت فيه انحرافات كثيرة جدا

97
00:30:05.950 --> 00:30:24.700
حصلت فيه انحرافات كثيرة سواء اه يعني على الطرف في الثقافات والثانية الشرقية او على طرف الثقافات المادية الشهود هو درجة عليا من درجات الايمان والاسلام والاحسان آآ واحسن ما ما يصفه حديث الحديث

98
00:30:25.150 --> 00:30:47.100
الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كانك تراه هذه هي الشهود فان لم تكن تراه يعني لم تستطع ان تصل الى هذه المرحلة ان تصلي وكانك ترى الله وكانك ترى الجنة والنار فعلى الاقل المرحلة الثانية وهي مرحلة

99
00:30:47.100 --> 00:31:05.600
رقبة كانه يراك فتشعر فتحس بان الله يراقبك ويبطر عليك وليس تحت هذه المرتبة مرتبة اخرى اذا اذا هذي المرتبة الثانية مراقبة غير موجودة بمعنى انت لا زلت في مرحلة الاسلام او الايمان ما ارتقيت الى مرحلة الاحسان

100
00:31:08.750 --> 00:31:24.200
وهذا يدل على ان انسان آآ مأمور ومطالب بانه يصل الى مرحلة الشهود. طيب كيف يصل مرحلة الشهود كيف يصل لمرحلة الانسان انه فعلا يصلي العبادة او او يعني اه مثل التوكل حديث التوكل

101
00:31:24.750 --> 00:31:42.950
يرزقكم كما يرزق الطير هادي من مراحل الشهود انه ان تصل الى مرحلة وخلاص الرزق عند الله سبحانه وتعالى يعني ان تبذل الاسباب من باب القيام بالسبب المادي لكنك عارف ان المسبب الاكبر هو الله سبحانه وتعالى

102
00:31:43.850 --> 00:32:02.000
تبدو الاسباب كاملة كما هي بدون مبالغات بدون بدون مبالغات اهل الاسباب والتخطيطات المبالغ فيها والكثير التي كثير منها اصلا في الغالب لا يؤدي الى نتائج يعني آآ ايضا من النصوص المهمة جدا في فهم هذا المفهوم

103
00:32:04.200 --> 00:32:19.000
حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث مطر فالان الحديث يصف مشهد النبي صلى الله عليه وسلم كان راعيا للغنم صلى الله عليه وسلم. فكان يصف

104
00:32:19.050 --> 00:32:37.450
اه اختلاف انواع التربة في استقبال المطر فيقول كمثل غيث اصاب الارضا ثم يقسم الناس الى الى اقسام الطائفة الاولى فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء اذا اولا قبلت الماء يعني التربة زراعية

105
00:32:37.700 --> 00:32:56.450
تربة زراعية فقبلت الماء وعمتت الكلأ والعشب الكثير والناس شربوا من الماء واكلوا واكلوا من العشب او البهايم اكلت من العشب او الى اخره الطائفة الثانية تربة قاحلة غير زراعية اطلاقا

106
00:32:57.000 --> 00:33:21.450
اه لكنها تمسك الماء فعلى الاقل الناس شربوا منها هي لم تنبت ان لكن على الاقل الناس شربوا منها النوع الثالث التربة الثالثة قيعان يعني ارض تربة معينة لا اسم عند عند الجغرافيم الجيولوجيين لا اعرف ما اسمها هذا النوع من التربة اول ما ينزل

107
00:33:21.450 --> 00:33:38.900
قريب منه الرمل مثلا ينزل الماء المطر امطار غزيرة جدا خلال خمس دقائق يختفي الماء ولا ينبت شيء ما ينبت شيء انت تعرف طبعا حنا كلنا اهل صحارى تشوف النفود وش طوله وش عرضه ما في ما عليه شيء

108
00:33:39.200 --> 00:34:04.800
اقرب ارض اول ما ينتهي الرمل تبدأ الارض الزراعية تجد الخضرة والربيع والى اخره فهذا التشبيه يبين انه فعلا يعني انه الداخل مهم جدا تهيئة المحل القابل مهم جدا انه وهو متوافق مع احد القواعد الاساسية في علم النفس الاسلامي

109
00:34:05.150 --> 00:34:19.150
والنظرية النفسية الشاملة انه ابدأ بنفسك دائما ابدأ بنفسك. ابدأ بالداخل اعرف نفسك واعرف من انت مثلا في باب العبادات اول شيء انه اعرف انت من انت يعني في باب العبادات والى اخره

110
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
المفهوم الثاني مصطلح صلاح الخارج صلاح الخارج. هذا مش امة ما هو باسم انسان هذا صراحة. خارج له صلاح الخارج هذا مصطلح يقصدون به ما يقارب ما يقابل الداخل. الداخل الذي داخل النفس والخارج هو يعني المقصود به حياتك. الخارج هو حياتك العامة يعني

111
00:34:41.050 --> 00:34:59.050
الشكل لا لا حياتك العامة نظام حياتك العامة وطريقة عيشك نمط حياتك. فصلاح الخارج المقصود به صلاح نظام حياتك صراحة نمط حياتك فان تصلح الداخل اللي هو القلب والصدر والنفس

112
00:34:59.300 --> 00:35:24.250
وتصلح الخارج وتصلح نمط حياتك ونظام حياتك  انه طريقتك في الصلاة وقراءة القرآن والعبادة هي اصلا هي اصلا تعكس مستواك في الحياة العامة وتعكس مستوى تدينك العام وهذا الذي يقوله انا للناس انه يعني انت تريد

113
00:35:24.850 --> 00:35:45.800
تريد انه اه الصلاة تكون زي البقالة انت حزين ذاك اليوم متظايق نفسيا شغل المسجل وتصلي ركعتين وترتاح لا العبادة لم تشرع لهذا اصلا يعني العبادة شرعت للعبودية وشرع تحقيق الراحة النفسية صح لكن الراحة النفسية من العبادة الاسلامية

114
00:35:46.400 --> 00:36:06.950
لا تتحقق بهذه السرعة انما هي صحبة قارن هذا مثلا بالعبادات في الثقافات الوثنية التي عدلت اسماؤها وبدأت تدخل الى البلاد الاسلامية الان سريعة المفعول لانها فيها نواحي طربية وسريعة التأثير لان هذا هدف عندهم

115
00:36:07.700 --> 00:36:25.550
لكن هذا ليس هدفا عندنا في الاسلام العبادة في الاسلام تحقق الهدف لك اذا اديتها بالطريقة الصحيحة وهي جزء من منظومة متكاملة وهذا هو جمالية في نظري انه جمالية علم النفس الاسلامي التأكيد دائما على المنظومات المتكاملة

116
00:36:25.850 --> 00:36:40.100
التأكيد على الشمولية ام الان بس خطر في بالي علم نفس البقالات ها علم نفس الدكاكين هذا ها؟ في مقابل علم نفس الكافيهات ايه علم نفس الدكاكين علم نفس البقالات هذا

117
00:36:40.500 --> 00:37:01.000
الان خطر في بالي بس انه يعني هو يعني يتوهم ان الاسلام والعبادات والقرآن والايمان والمعاني الايمانية انها كانها يعني مصفوفة في الرفوف تروح تشتريها وخلاص لا هو مشروع هو مشروع هو هو نمط حياة هو نظام هو

118
00:37:01.850 --> 00:37:24.700
اه طيب كيف يعني كيف نحقق هذا هذا الشرط اللي هو المحل القابل وصلاح الخارج والتهيئة النفسية اه اي نعم يعني آآ عدة قضايا القضية الاولى الانتباه العوائق التي تجعل القلب محلا غير قابل

119
00:37:25.100 --> 00:37:45.950
هناك اشياء تجعل القلب محلا غير قابل تنتبه لها وهناك اشياء تجعل القلب محلا قابلا ملينات القلب او مرققات القلب او الى اخره. هذي تكثر منها وايضا صلاح الخارج تركز عليه

120
00:37:46.050 --> 00:38:02.300
نمط الحياة نمط حياتك يكون فيه يكون الجانب التعبدي فيه واضح وظاهر هذا من ناحية الاجمال من ناحية التفصيل نبدأ بعدة نقاط سريعة يعني مثلا المدخلات نحن نسميها في هذا العصر المدخلات

121
00:38:02.650 --> 00:38:17.400
المتقدمون كانوا يسمونها لان مدخلات اصلا لغة ما تصح يعني ما تصح لكن ما لا اشكال هذا من جزء من التطور الدلالي لبعض الكلمات آآ انما كانوا يسمونها مداخل الجوارح

122
00:38:19.350 --> 00:38:40.750
كانوا يسمونها مداخل الجوارح السمع والبصر وفي مشكلة الحقيقة في هذه الحياة هذه المشكلة انه اه يعني لا يمكن انك ان تجمع اعلى درجات المكاسب الدنيوية وفي نفس وفي نفس الوقت تحصل اعلى درجات المقامات

123
00:38:41.150 --> 00:39:05.350
العبادية ما تشتمل لانك اذا اكثرت من هذه من الجوانب الدنيوية كثيرا كثيرا كثيرا ما يبقى مكان اصلا للجوانب العبادية. تزاحم هذه؟ تزاحمها لكن اريد ان اؤكد هنا المنظور هذا منظور ترى قديم عند عند كثير من الفلسفات. وكل كل فلسفة او ثقافة او حتى ديانة لديها حلولها

124
00:39:05.900 --> 00:39:24.700
الاسلام وش يقول يقول صح ان العلاقة بين الدنيا والدين علاقة جدلية وحساسة لكن نحن نريدك ان ان تكون نريد ان تكون متوازنة لان هناك ثقافات مثل بوذا مثلا بوذا اشهر مثال على ذلك هو يرى انه ما في حل انك تتخلص من الدنيا نهائيا

125
00:39:26.150 --> 00:39:44.200
وهذا واضح في كثير من الثقافات الوثنية لكن نحن في الاسلام نقول لأ لأ المطلوب منك تخفف شوي بس من الدنيا بس بس خفف شوي قليل لا تتعلق بها لا تكثر منها لان استمتع بها قل من حرم زينة الله لا تخرج العباد والطيبات من الرزق فنحن لا نقول انه

126
00:39:44.200 --> 00:39:57.900
كثيرا في الدنيا لكن نقول لا ترتفع كثيرا لا نقول انزل كثيرا لكن نقول لا ترتفع كثيرا لا ولذلك جاء مفهوم الاسراف مفهوم الاسراف الهدف منه المقصود فيه انك ما ترتفع كثيرا

127
00:39:58.700 --> 00:40:15.300
ليس المقصود منهم منع الاستمتاع بالدنيا نهائيا انا في نظري انه احد اهم اهداف علم النفس الاسلامي مساعدة الناس على هذه الوزنية الوزنية بين تحصيل دنيا جيدة. وايضا عبادة جيدة وايمان جيد

128
00:40:15.450 --> 00:40:35.150
القدرة على هذه الوزنية هو الذي يضبط كثيرا من مفاهيم الصحة النفسية اصلا يعني المدخلات في الدنيا يعني انت ماذا تقرأ؟ ماذا تسمع؟ ماذا تشاهد يعني ليس من المعقول ان انسانا يمضي وقته كله في مشاهدة اشياء

129
00:40:35.450 --> 00:41:02.100
ائمة غير مفيدة او غير غير نافعة لمجرد تقضية الوقت ثم يتوقع من نفسه من قلبه انه سيجد راحة وسكينة وطمأنينة في الصلاة لانه انت الان تدرب النفس في الصباح مثلا او في في في غير اوقات العبادات تدربها على الكسل وضياع الاوقات في اشياء ما لها فائدة او الاستمتاع بالنظر الى اشياء

130
00:41:02.100 --> 00:41:15.350
يعني لا يليق او لا يجوز النظر اليها او لا يجوز السماع لها او لا يليق الاستماع اليها ثم تتوقع من هذه النفس نفسها انه اذا قرأت اي قرآن انها تخشع وتبكي ما تركب

131
00:41:19.750 --> 00:41:40.450
والمتقدمون عندهم عبارة يقولون ان المحرمات اه سدادات القلوب ان ان الحرام او المحرمات عبارة قريبة من هذه انها تسد القلوب ما خلاص يعني ما تصبح النفس تصبح العبادة ثقيلة على النفس

132
00:41:43.300 --> 00:41:58.550
وبالتالي فانت كما قلنا قبل قليل انه انت مطلوب منك عدم الاسراف في الدنيا مطلوب منك هنا ايضا عدم الاسراف في المباحات نحن لسنا فقهاء لنحكم على انه حرام او حلال نحن نتكلم عن ناحية نفسية

133
00:41:58.900 --> 00:42:13.950
انه لا تسرف كثيرا في المباحات التي تضيع الوقت الى اخره. لانها لا لا تساء لانها لن تساعدك. لن تساعدك لن تربي نفسا قادرة على ان تستمتع بالعبادة وتؤدي العبادة

134
00:42:14.250 --> 00:42:32.900
بل ربما انها قد لا تساعدك على ان تربي نفسا تتحمل اصلا العبادة يعني وهذا مهم جدا للاباء والامهات في تربية ابنائهم تلقى يعني يعني قظايا الاسراف في المباحات والترف

135
00:42:33.000 --> 00:42:50.900
هي مضرة دينيا ومضرة حتى اجتماعيا ومهنيا نسألو صبح كسولا يعني غير غير جاد الى اخره من القضايا المرتبطة بصلاح الخارج اه البيئة والصحبة الصالحة يعني انت يجب ان تكون لك بيئة تساعدك

136
00:42:51.650 --> 00:43:10.550
اه منها ايضا ما يتعلق بالمحرمات اه التقوى التقوى هي يعني الاجتناب المحرمات آآ فعل الواجبات والترقي في ذلك. يعني الترقي سواء في التحرز من المحرمات او الترقي في الازدياد من الواجب

137
00:43:10.550 --> 00:43:40.550
والفظائل والاعمال الحسنة ايضا فيما يتعلق بالتهيئة النفسية الان اه الرغبة الداخلية ان يكون الانسان فعلا لديه حب يصل الى مرحلة الحب حب العبادة وحب الله اولا الرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام

138
00:43:40.800 --> 00:43:59.250
حب العبادة حب القرآن الاشتياق حديث السبعة الذين ظلم في ظله ورجل قلبه معلق في المساجد الشراح لما تكلموا عن هذا قالوا كأنهم يعني كأنه معلق يعني كأنه احد احد السرج في المسجد يعني

139
00:43:59.600 --> 00:44:20.800
كانه سراج من السرج معلق يذهب الى حياته ثم يعني يشعر بالحاجة بالاشتياق الشديد انه يرجع الى المسجد الصحابة كان عندهم اه لفظة لطيفة كان يعبرون عن الناس اللي مستعدين يأتي متأخرا يطلع مبكرا كانوا يسمونهم السراعان

140
00:44:22.250 --> 00:44:40.150
قل فقام السرعان من الناس السرعان ذولا اللي يجي متأخر التكبيرة او ركعة ركعتين. واول ما يسلم يقوم مباشرة وينصرف هذا ليس له علاقة اصلا يعني مع مع ليس له ليس له يعني صحبة ليس له اشتياق لم يصل لمرحلة

141
00:44:40.300 --> 00:45:05.450
رحلة تفعيل الاشتياق المحبة للقرآن من القضايا ايضا في تهيئة المحل القابل يعني مفهوم الرقة القلبية او الرقة الانسانية يعني تلات اسئلة كثيرة انه ليش انا ما اخشع مثلا في في الصلاة او ليش ما ابكي لما اسمع قراءة القرآن او

142
00:45:08.100 --> 00:45:28.500
وانا اظن ان هذه تأتي مع مع التدريب يعني هي هي هي تدريب قال قبل هذا قبل هذا ان الناس يتفاوتون في اناس عنده رقة انسانية سريعة يعني لو لو تحكي له قصة من القصص الانسانية المؤثرة ربما يبكي وقد لا يكون له اي صلة

143
00:45:28.500 --> 00:45:51.750
اه يعني اطراف اطراف القصة فهذا واظح يعني لديه رقة رقة انسانية خلقة وطبيعة لكن الذين ليس لديهم هذه الرقة الانسانية الخلقية هل يمكن للانسان انه مع الوقت يحصلها؟ اعتقد نعم يعني واعتقد كلنا يعني مر بشيء من هذا انه انه مع الوقت

144
00:45:51.900 --> 00:46:10.300
يعني مع طول الصحبة وطول العلاقة يبدأ القلب يتأثر اكثر مما كان يتأثر فيه من يعني من قبل اطلنا في هذه النقطة لكن بقيت مجموعة قضايا يعني مثل مثلا حديث او اية عفوا ام على قلوب اقفالها

145
00:46:13.500 --> 00:46:30.200
ومن ناحية نفسية كيف كيف القلب يكون عليها قفل يعني قطعا لو عملنا مثلا اشعة صوتية للقلب ايكو مثلا اكيد اننا لن نجد شيئا في هذا يعني لن نجد اه اه يعني لن نجد انه والله الشرايين مقفلة مثلا او شيء او

146
00:46:31.100 --> 00:46:50.850
لكن هذا تعبير قرآني المقصود انه القفل المعنوي الذي الذي يمنع كأن الشرايين مسددة مسدودة تمنع وصول الدم فكأن يعني كأن الشرايين مقفلة تمنع وصول الهداية والمعاني الايمانية واصول القلب اليها

147
00:46:52.050 --> 00:47:16.100
وفي تعبير قرآني اخر يمكن يعني اه اه ويقول الله تعالى بل قلوبهم في غمرة كيف القلب يكون في غمرة يعني مغمور يعني مغرق غارق في الماء فهو فهو كأنه مثل الشخص اللي اللي مغمور في الماء ما يقدر يتنفس ولا يتكلم ولا يسمع شيء اصلا

148
00:47:17.000 --> 00:47:38.050
انت اذا كنت تسبح في الماء لا تسمع ولا ولا تتنفس ولا بل قلوبهم في غمرة يعني غمرها المال لا يتكلم لا يتنفس لا يسمع وتعبير لطيف ومؤثر الحقيقة يعني ان يكون انسان وهو عايش في هذه الدنيا لكن كأنه غارق في البحر وهو ما يعرف انه غارق هو لا يعرف انه غارق طبعا

149
00:47:39.100 --> 00:48:03.850
القرآن يهتم كثيرا في القلوب واوصاف القلوب ويصفها باوصاف غريبة جدا يعني طبع على قلوبهم كيف طبع حالها قلوب؟ قلوبهم في اكنه ختم على قلوبهم في قلوبهم زيغ ران على قلوبنا. ران على قلوبهم. القاسية قلوبهم. اغفلنا قلبه

150
00:48:04.750 --> 00:48:27.450
اغفلنا قلبه يعني جعلنا قلبه قلبا غافلا وهو مركزية القلب في المنظور النفسي الاسلامي مركزية مهمة جدا جدا وهي احد الفروق الجوهرية بين بين المنظور النفسي الاسلامي والمنظورات كلها وبالذات المنظور الغربي المادي الذي هو المنظور الدماغية يعني اذا كان علم النفس الغربي هو هو علم النفس الدماغ

151
00:48:27.500 --> 00:48:45.100
فإن علم النفس الإسلامي هو علم النفس القلب ولذلك لذلك مثلا حنا في الاسلام ما ما عندنا مثل امراض العقول عندنا امراض القلوب عندنا امراض النفوس عموما يعني اعتقد يعني آآ

152
00:48:45.200 --> 00:49:02.350
يمكن انه اه في هذا الجانب اللي هو جانب جانب تهيئة المحل القابل اه يعني اظن اننا اخذنا فيها قدرا كافيا بقي نقطة واحدة شوف مكتوبة عندي هنا وهي قضية

153
00:49:03.250 --> 00:49:29.650
قضية التعظيم تعظيم الله انه اه اه تعظيم قدر العبادة مرتبط بتعظيم الله سبحانه وتعالى ولذلك يمكن مثلا اعتقد بسهولة يمكن وظع مقياس لمقياس مقدار تعظيم قدر العبادة عنده تقديم قدر اهمية الصلاة عندك واعتقد يعني وظع وظع مقياس له سهل يعني

154
00:49:30.100 --> 00:49:45.350
يعني مثلا اما مع مقياس كمي او مقياس كيفي ممكن وضع مقياس آآ العددي في الصلوات وكم مرة تصلي تكبيرة الاحرام كم جزء ان تقرأ في القرآن؟ يعني هذي الاسئلة الكمية سهلة

155
00:49:45.450 --> 00:50:00.300
ثم تأتي الاسئلة الكيفية اعتقد ايضا هذا ممكن اه بالتركيز على الاحوال الايمانية هل تحصل الاحوال الايمانية في العبادات؟ هل تحصل تفهم المعاني في العبادات؟ واعتقد وضع مقياس في هذا ليس ليس آآ صعبا

156
00:50:00.800 --> 00:50:13.900
واصلا ان كثير من النصوص تشير الى انه فعلا فعلا هناك مقياس اول من يحاسب الناس عليه يوم القيامة صلاتهم اه يحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة

157
00:50:14.350 --> 00:50:29.750
بل انه في شيء عجيب في يعني في عرف عجيب عند التابعين كانوا كانوا اذا ارادوا مثلا ان يدرسوا على شيخ يتواصون يقولون انظروا الى صلاته يراقبونه ويجون في الليل كذا يشوفون البيت ويقوموا الليل ولا ما يقوم الليل

158
00:50:29.900 --> 00:50:46.950
يطلع الفجر بدري ولا ما يطلع الفجر الفجر بدري؟ يبكر للصلاة ولا لا اه يجلس بعد الفجر اشراق او لا يصلي الظحى او لا صلاته جيدة طيبة او لا اذا شاء اذا رأوا ان انهم في الصلاة جيد قالوا هذا هذا ينفع ان يؤخذ منه العلم

159
00:50:49.200 --> 00:51:12.650
وفي اثار كثيرة في هذا في هذا الباب شيء عجيب ها يعني يعني ممارسة يعني يعني عرف عرف لطيف لطيف يعني مثلا حتى حتى مثلا التعبيرات النبوية يعني ان لله اهلين من الناس

160
00:51:14.000 --> 00:51:29.950
كيف الله له اهل؟ الله سبحانه وتعالى قال ليس له ولد ولا لم يكن له ولد ليس له وليد سبحانه وتعالى ايه كيف يكون له اهل قال لا حتى الصحابة سألوا الرسول منهم من هم اهل الله يا رسول الله

161
00:51:30.950 --> 00:51:56.300
فذهب بهم الى الى الى اتجاه اخر بعيد. قال هم اهل القرآن اهل القرآن هم اهل الله فيعني الانسان اذا ترقى في العبادة يعبد الله حتى يأتيه اليقين يترقى فيها وكلكم سنة يشعر انه يعني انتقل طورا جديدا في علاقته في العبادة ومع الله سبحانه وتعالى

162
00:51:56.450 --> 00:52:20.750
هو هو يعني كانه يريد ان يكون من اهل من اهل الله يعني من اذا اردنا ان نشبهها بالملك يعني من الخاصة خاصة الخاصة خاصة الخاصة ولذلك يعني ايظا من ظمن المقياس يمكن وهو مقياس الكيفي قياس المحبة والارادة والشوق والاشتياق. هذا اشغلني كثيرا انا يعني كيف يمكن ان يقاس هذا

163
00:52:20.750 --> 00:52:38.450
لكن اعتقد ممكن قياسه قد لا يكون دقيقة مئة بالمئة لكن ممكن قياسه اذا كان الانسان صادقا مع نفسه يعني هو لانه هو المقياس هو للانسان كي يستفيد منه الى اي درجة الانسان هذه الدافعية

164
00:52:38.750 --> 00:52:52.750
هذه المحبة للصلاة هذا الاشتياق للصلاة بدون وسوسة يعني انا كان يسمعنا احد من الوسوسين او المتنطعين المتشددين فلا يوسوس ولا يتشدد يعني الاسلام ليس فيه هذه الوسوسة والتشدد والتنطع

165
00:52:53.750 --> 00:53:07.000
هل تجد يعني من ضمن الاسئلة مثلا هل تجد انه الصلاة مثلا القرآن ثقيل عليك ويا الله تسويه ويا الله تقوم به من المقاييس التي لفتت الانتباه في رمضان مقياس ما يتعلق بالتراويح مثلا

166
00:53:07.150 --> 00:53:25.800
التراويح اه اعتقد ان المقياس جيد انه هل انت مثلا التراويح يعني تجد انها صعبة وثقيلة عليك وبالكاد تنفذها وتؤديها او تبحث عن المساجد اللي سريعة الصلاة المختصرة حتى بس تبرر لنفسك انك صليت التراويح

167
00:53:27.550 --> 00:53:43.550
المقاييس يعتقد انه كثيرة جدا يعني يمكن يمكن سواء كان في الصراع او في القرآن بالذات الصلاة في القرآن اعتقد سهل جدا يعني اه القرآن مثلا مثلا المقياس دائما تخطر على بالي

168
00:53:44.550 --> 00:53:58.950
وانا استفدت منها كثيرا في شخصيا يعني انه متى تمل بعد كم صفحة تمل من قراءة القرآن وبعد كم دقيقة تمل هل تمل انت مثلا في في الصفحة الاولى والصفحة الثانية

169
00:53:59.900 --> 00:54:16.950
انا اذا كنت يعني سواء كان حفظا او او او او او او آآ او تلاوة يعني ايضا من المقاييس اللطيفة التي اكتشفتها يعني مثلا انه الى اي الى اي ما هو الوقت الذي تتحمل فيه غياب آآ القرآن

170
00:54:17.200 --> 00:54:29.750
يعني مثلا لو غبت يوم يومين عن القرآن الا تشعر انه اه فكأنه في شيء مفقود او او انه لا يعني يمر اسبوع اسبوعين ما فرقت معك يعني ما ايه

171
00:54:30.500 --> 00:54:49.650
ومن القضايا المهمة ايضا هنا انه لازم الانسان يتعلم اصلا كيف يصلي صلوا كما رأيتونا نصلي فهذه نقطة مهمة جدا في التهيئة اصلا والاستعداد انه تتعلم الصلاة الصحيحة وتقرأ فيه والحمد لله يعني هناك كتيبات كثيرة يعني وكل عشر صفحات تقرأها وتتقنها وتقرأ اذكار تحفظ

172
00:54:49.650 --> 00:55:21.800
تحفظ اذكارها من القضايا المهمة ايضا آآ المفهوم الاسلامي في النفس الاسلامي في المحاسبة والمراقبة والبصيرة بالنفس وهو وهو المعاكس لمفهوم الغفلة اغفلنا قلبه غافلون غافلين ما معنى اغفلنا قلبه او غافلون او غافلين؟ انه ما يحاسب نفسه ما يجلس معها ما يراقبها ما ليس بصيرا بها ما يعرف

173
00:55:21.800 --> 00:55:37.300
او لا يريد ان يعرف اه اه اه نفسه في اي في اي مستوى او في او في اي في اي في اي في اي كاي درجة طولنا في في المحل القابل لانه فعلا هو يعني

174
00:55:38.000 --> 00:55:51.450
ابن القيم بالمناسبة لما لما شرح اه السورة اية قاف طول فيها كثيرا وقال انه يعني مو في النهاية المحل القابل اذا لم يكن مستعدا جاهزا كل ما بعده من الكلام قد لا يكون مفيدا

175
00:55:51.950 --> 00:56:10.600
يعني جميل اه نجي للقاعدة الثانية اللي هي طول الصحبة هذي كيف تتحقق اي نعم الكثافة التعبدية طول الصحبة حياة التعبد اي نعم هي هي ممكن ممكن طول الصحبة ايضا تقسم الى قسمين اذا اردنا ان نجعل لها مقياس

176
00:56:10.750 --> 00:56:30.700
آآ جزء عددي عدد العبادات في الزمن المحدد في اليوم مثلا ها؟ او في الشهر او في السنة ومقياس كيفي في النوع مقياس نوعي جودة العبادة نوعية العبادة الاثار المتحققة متحققة للعبادة

177
00:56:31.000 --> 00:56:52.950
الصالحون عموما الصالحون عبادتهم آآ كثيرة العدد ومتنوعة وذات جودة عالية هذا هو الذي نريد باذن الله تعالى ان ان ان نصل اليه وانا اظن انه يعني هناك مفهوم ربما يعني نتكلم عنه اللي هو نمط الحياة التعبدي

178
00:56:55.200 --> 00:57:13.700
لو قلت لإنسان مثلا نمط الحياة التعبدي ربما يخطر على باله الإنسان اربعة وعشرين ساعة في المسجد هذا ليس مقصودا في الاسلام اطلاقا ولم يطبقه النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا التابعون. هو لا يخطر على بالهم اصلا. لان نمط الحياة التعبدي هو ان تؤدي العبادة في وقتها. العبادات المؤقتة

179
00:57:14.450 --> 00:57:30.950
لذلك العبادات في الاسلام لا تستغرق اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة انما هي لها اوقات فنمط الحياة التعبدي هو ان ان يصبح الانسان معروفا عند من حوله مثلا انه حريص على العبادة انه جيد على العبادة انه

180
00:57:31.550 --> 00:57:50.700
اه يعني جمع بين الحسن والكثرة. ايكم احسن عملا هذا في الحسن واذكر الله ذكرا كثيرا هذا بالكثرة فالحسن النوعي مطلوب الكثرة العددية ايضا ايضا مطلوبة يعني مثلا لو اخذنا الصلوات

181
00:57:51.800 --> 00:58:08.800
آآ سهل جدا ظبطه بالناحية العددية عندنا الصلوات الخمس هذه ثابت ما تتغير لكن وراءها سنن ونوافل كثيرة فهذا فهذا مقياس يعني النبي صلى الله عليه وسلم حسبه كم كان يصلي في اليوم والليلة

182
00:58:10.000 --> 00:58:31.200
الفروض سبعة سبعة عشرة ركعة السنن الرواتب اثنى عشرة ركعة قيام الليل احدى عشرة ركعة. هذه تقريبا اربعون حتى الان ها اه الضحى احيانا يصل الى عشر ركعات ما بين الاذانين في العصر والمغرب ليست سنن الرواتب لكنه ايضا يصلي. كهربا تصل الى ستين ستين ركعة

183
00:58:32.050 --> 00:58:58.050
اذا جمعنا معها مثلا سنن الوضوء تحية المسجد سبعين اه سبعين ركعة في اليوم والليلة ومع ذلك كان امام المسلمين وكان قائدا وكان يحارب وكان عنده زوجات وتحصل بينه وبين زوجات نقاشات وسوالف ومع اصحابي واجلس مع اصحابي يعني كان يومه مليء صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك يصلي سبعين ركعة

184
00:59:00.400 --> 00:59:10.700
وصلاة سبعين ركعة هذي ليست صعبة ترى او ستين ركعة او اربعين ركعة ليست صعبة يعني ممكن ملؤها في اليوم بسهولة اذا كان المحل ايش قابلا اذا كان المحل قابلا

185
00:59:11.850 --> 00:59:31.650
اه وهذا التنويع انا في نظري انه شي فروظ شي في النهار شي شيء بعد النوم وشيء وانت مستيقظ هذا هذا التنويع مهم جدا يعني ككي يحصل المقصود من تدريب النفس ورياضتها بالانواع المختلفة من من الاوقات والاحوال والازمنة

186
00:59:33.050 --> 00:59:50.750
ايضا القرآن سهل جدا يكون هناك كثافة عددية كم تختم في القرآن مثلا كم تختم من القرآن اه المعروف انه السلف عتن يسبحون اما يختفون في اسبوع او في اسبوعين او في ثلاثة اسابيع

187
00:59:51.100 --> 01:00:09.000
ورد ايضا اربعة اسابيع وهذا يعني  يعني من النادر ان تجد احدا من الصالحين او من السلف يعني تقل ختمته عن شهر اه والناس الصالحون المعاصرون على هذا النمط يعني

188
01:00:09.400 --> 01:00:21.850
على هذا النمط الذي يختم في اسبوع ويختم في اسبوعين ودي اختم بثلاثة اسابيع ويختم في اربعة اسابيع ويعتمد على هالانسان حفظه جيد او او حفظه ليس جيد. اذا كان حفظه جيدا

189
01:00:21.900 --> 01:00:38.350
فمن المهم جدا يجمع بين التلاوة والحفظ واذا جامعة الحفظ فانه قد يأخذ وقتا اطول من غيره اذا كان حفظه قويا فان تلاوته وحفظه سواء مثل بعض الناس ما شاء الله تبارك الله عندنا في الحي اثنان ما شاء الله تبارك الله يحفظون القرآن كاملا كما يحفظون الفاتحة

190
01:00:40.200 --> 01:01:00.550
الاحظهم انا وهو يدخل يقرأ القرآن وهو جالس يقرأ القرآن وما تفرق عنده يعني يعني ممكن يكمل من المصحف او يكمل من الحفظ يعني هو خلاص  حفظه وتلاوته سواء فانت يعني اه تنظر لنفسك ما في داعي تقفز هذه القفزة مباشرة على شهر

191
01:01:00.950 --> 01:01:11.250
تختم في شهر لكن اولا حدد نقطة البداية انت الان كم بتختم في السنة مرة وحدة في السنة او اقل طيب تزيد تزيد تزيد حتى اصل يكون هدفك النهائي ان تختم في شهر

192
01:01:12.000 --> 01:01:32.250
مثلا يعني اللي هو الحد الادنى يعني حتى لو حتى لو لم تصل الى هذا الا بعد سنة سنتين ثلاث مما يكون هدفا لك تسعى اليه وبالمناسبة فيما يتعلق بالهدف احيانا مثلا انت يكون عندك هدف في قراءة القرآن وحفظ القرآن او في العبادات عموما او اي امر دنيوي يعني حتى في العلاقات ومشاكل العلاقات

193
01:01:32.550 --> 01:01:50.350
قد يكون في هدف معين تسأله تحقيقه وتفشل المرة الاولى تفشل المرة الثانية ربما تيأس لا نقترح عليك انك ترتاح شوي ثم تعيد المحاولة مرة اخرى اذا كان هذا الهدف مشروعا يعني مثل الاصلاح بين بين الاقارب او او او حل مشكلة معينة قابلة للاصلاح

194
01:01:53.350 --> 01:02:15.950
اه القرآن الجانب الكيفي فيه ايضا سهل الخشوع التدبر العمل والممارسة والحرص على ختم القرآن طبعا مشروع اه والعلماء يقولون يعني انه ينبغي على الانسان الا الا يعني ان يختم يعني يختم القرآن اما حفظا او تلاوة

195
01:02:18.550 --> 01:02:32.750
يعني من باب يعني الظرف يعني مثلا من المعاصرين هذي معلومة وصلتني عن احد المشايخ الكبار عن ابن عثيمين مثلا وابن باز. ابن عثيمين كان يختم في عشرة ايام وابن باز كان يختم في عشرين

196
01:02:34.400 --> 01:02:52.000
فكنت سألت انا هذا الذي نقل لي هذه المعلومة قال لا يعني ابن باز كان مشغولا بمشاغل كثيرة جدا يعني تعرف رحمة الله عليه كان يعني مشغولة باشغال كثيرة جدا فيما يتعلق بالناس والدعوة وفي الداخل والخارج لفتاء والافتاء

197
01:02:53.000 --> 01:03:15.650
ايه وابن عثيمين كان يعني اكثر منه فراغا يعني نسبيا طبعا والا ابن عثيمين ايضا مشغول فرحمة الله تعالى عليهم اه وانا متأكد ان كل واحد فينا الذين يسمعون ايضا يعرفون اناس مما حولهم يعني يختمون

198
01:03:16.050 --> 01:03:32.700
يختمون في اسبوعين في اسبوع في اسابيع يعني ليس المهم ان ان ان كم تختم الان حاليا وانت تجعل لك هدف وربما بعض بعض من يسمعنا يقول ايش ختمة قرآن احنا فاضيين للاشياء هذي؟ ايوة هنا جينا للمحل القابل

199
01:03:33.350 --> 01:03:48.900
ان المحل ليس قابلا اصلا يعني ان من علامات سلامة للمحل القابل هو على الاقل وجود النية. على الاقل وجود الرغبة والنية صحيح. النية الصادقة اللي تخليه يفرح بخطوة الطاعة يحزن لفوات الطاعة. صحيح. صحيح

200
01:03:49.950 --> 01:04:12.500
يعني من انواع الكثافة التعبدية النوعية او الكيفية شيء اسميناه تمديد حالة الروحانية انه احيانا تكتسب حالة من الروحانية في العبادة ولذلك الذين تكلم عنهم قبل قليل السرعان هذولا دعني اشرح لك ايش ما هي فكرة تمديد حالة الروحانية هذي

201
01:04:12.900 --> 01:04:32.250
ان الروحانية او الاحوال الايمانية او الاحوال القلبية التي تحصل مع العبادة هي لا تحصل بالضربة القاضية هي لا تحصل العصا السحرية. العصا السحرية. يعني يجب ان ان تجعل وساحة من الزمن

202
01:04:32.550 --> 01:04:47.450
ولذلك يمدح من يبكر الى الصلاة ويأتي ويتسنن ثم يصلي الفريضة ثم يتسنن بعد الفريضة ثم يجلس يقرأ قليلا من القرآن اذكار ثم يجلس يقرأ قليلا من الاذكار من القرآن

203
01:04:47.500 --> 01:05:03.850
ما الهدف من هذا هدف تمديد حالة الروحانية اعطاء القلب فرصة انه يتحرك شوي يعني اما اذا كانت سريع سريع سريع سريع سندوتشات سريعة دي ما القلب ما يمديه اصلا ما يجد فرصة لقلبه انه يتحرك حتى ينشط

204
01:05:04.050 --> 01:05:21.000
مهم ان الانسان يجعل له خطة اه معينة للتحسن في العبادة. زيادة الكثافة التعبدية وافضل طريقة هو ان اولا ان تفتش عن هل القلب محل قابل او لا النقطة الاولى انه هل في اشياء تمنعك اصلا من

205
01:05:21.250 --> 01:05:37.250
من الاشتياق للعبادة واداءها بشكل جيد واداءها اداء جيدا انهم يقولون بشكل جيد ليست عربية هذه مترجمة اداءه جيدا وبعدين النقطة اللي بعدها مباشرة تحديد النقطة الان انت اين انت الان

206
01:05:37.550 --> 01:05:49.950
ما موقفك الان حاليا من الصلاة؟ ما موقفك حاليا؟ موقعك حي من الصلاة من القراءة ثم تضع لك هدف هدف المشروع انه والله انا اريد ان اختم في في شهر

207
01:05:50.550 --> 01:06:06.700
طيب لا لا يلزم تصل لها بسرعة لو ان شاء الله ما تصلها الا بعد سنتين ثلاث سنوات تكون لك هدفا يعني يلاحظ بعض الناس متحمسين يجعل له هدفا قريبا وسريعا ويضغط على نفسه لا لا النفس ما تنفع بها ما ينفع معها هذا النوع من التعامل شوي شوي

208
01:06:06.750 --> 01:06:39.850
بالهداوة بالهداوة آآ الحديثة اه تبلغ الذي فيه آآ الذي فيه الكلام عن السحرة نسيت نسيت سبحان الله كان على بالي وذهب النص الحديث اه لكن المقصود انه ان الانسان لا يستعجل. لا تكن كالمنبت لا ظهرا اه اه ابقى ولا ارظا انقطع

209
01:06:40.450 --> 01:06:56.800
ولا ارضا آآ قطع عليكم بالدلجة اه ويعني ولا تستعجلوا النبي العسكري كان ينظر له مثالا في السفر يعني ويقصد به ويقصد به العبادة يعني اه ثم حدد يعني يجب يجب ان تحدد الحيز

210
01:06:57.700 --> 01:07:20.150
حيز التنفيذ الزماني والمكاني فخلاص انه انت الصلوات هذي فرائض مثلا تحدد العدد المطلوب النوافل وشوي شوي لا تستعجل على نفسك تحدد الخاتم المطلوبة اه وتبدأ بالتدريج ولا تستعجل اكرر كثيرا هذه عدم الاستعجال على النفس. لا تضغط على نفسك كثيرا

211
01:07:20.450 --> 01:07:43.300
لكن يجب ان تحدد وقتا اذا اذا اذا لم تحدد وقتا وزمنا صندوقا تؤدى فيه هذه العبادات بهداوة فانك لن تحصل منها الفائدة النفسية يعني ستكون يعني ستكون مثل واحد في الدوام شغال شغال في الدوام شغال في الدوام قالوا له صلاة الظهر يلا صلاة الظهر يركض صلى في المصلى ورجع اخ مكمل الدوام

212
01:07:43.650 --> 01:08:04.300
ما ينفع كذا لم تكن لم يجعل حيزا لائقا حيزا زمنيا لائقا بالصلاة اه ولذلك القرآن شف يقول فاقرأوا ما تيسر منه يعني اقرأ المهم انه ما يفوتك يوم الا وانت قرأت شيء

213
01:08:04.650 --> 01:08:21.650
وان تبدأ تراقب نفسك هي تطيعك ولا ما تطيعك؟ اذا كان تطيعك تزيد بس ما تزيدك واجد لا تكثر كثير عليها لا لا تزد عليها كثيرا شوي شوي حتى لو وجدت منها اقبالا زد لكن لا تزد كثيرا حتى ما حتى ما تمل هذه النفس شيئا فشيئا

214
01:08:22.350 --> 01:08:40.450
لان الهدف بعيد المدى هو ليس الهدف تحقيق مكاسب لحظية وقتية هدف هو ان تصبح هذه النفس محلا قابلا تلقائيا ذاتيا ذاتي الدافعية الى اخره كما يعبرون ايضا من القضايا المهمة مراعاة المرحلة العمرية يعني

215
01:08:41.050 --> 01:08:57.450
كل انسان لهم مرحلة عمرية تتفاوت في النشاط وفي الهمة وفي الرغبة في العبادة يعني هذا ما يتعلق بالكثافة التعبدية خلاصتها انه اه اه يجب ان تضع لك هدفا واظحا

216
01:08:57.500 --> 01:09:15.400
اه في العدد وفي الكيف اه وفي النوع في الكم وفي النوع اه وان تسعى اليه وان تزيد تزيد تزيد تترقى تترقى ما تتوقف عن الترقي لكن بتدرج وهدوء واستجد مع الوقت انه انت اذا مشيت بهذه الخطة

217
01:09:15.650 --> 01:09:31.400
ستجد انه انت مع الوقت آآ تحقق مكاسب آآ يعني استراتيجية ان صح التعبير مكاسب استراتيجية طويلة الامد وستلاحظ انه انت على عمر عشرين غير انت على عمر ثلاثين غير انت على عمر الاربعين غير انت على عمر الخمسين غير انت على عمر ستين

218
01:09:31.750 --> 01:09:51.850
اه ويعني ان شاء الله تكون مفيدة هذي للناس. هذا ما يتعلق القاعدة الثانية وهي قاعدة طول الصحبة والكثافة التعبدية جميل. الثانية. الثالثة اللي هي؟ الثاني نعم. ايه. الثالثة اللي هي ما يتعلق بطريقة اداء العبادة. الطمأنينة والارخاء ذكرتها في البداية. صحيح

219
01:09:51.850 --> 01:10:08.250
وش معنى هذي اي نعم هذه مهمة جدا انه يعني هو اصلا بداية المشروع كان بدأ عندي من حديث الذي يسميه الفقهاء حديث المسيء لصلاته. او يمكن تسميته حديث الطمأنينة في الصلاة

220
01:10:08.900 --> 01:10:19.100
الرسول صلى الله عليه وسلم جالس مع الصحابة في المسجد آآ اما في درس او نفسر لهم ايات او يقرأ لهم شيء او يتناقشون في قضية معينة او الله اعلم

221
01:10:19.450 --> 01:10:35.750
فدخل احد الصحابة غير المعروف من الصحابة غير المعروفين يعني اسمه لم يذكر فدخل وكأنه كأنه يعني يصلي تحية المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم كأنه يلاحظه فلما انتهى من الصلاة واراد ان يدخل معهم في في الحلقة في الحلقة

222
01:10:36.050 --> 01:10:49.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم شيء غريب قال ارجع فصلي فانك لم تصلي الصحابي مسكين من احترام النبي صلى الله عليه وسلم ما ناقش فرجع وصلى النبي صلى الله عليه وسلم يراقبه

223
01:10:51.250 --> 01:11:06.850
والحلقة مكتملة والناس يعني الحلقة شغالة يعني فلما خلص رجع اراد ان يدخل فقال عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي الصحابي ايضا توقير النبي صلى الله عليه وسلم احتراما له لم يناقشه ولم يسأله كيف ما كيف ما

224
01:11:06.900 --> 01:11:21.600
هذا ليس من الادب فرجع وصلى المسكين رجع مرة ثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي منك ان تصلي فبكل ادب ولطف وتوقير قال يا رسول الله والله ما احسن غير هذه الصلاة يعني انا هذا اللي اعرفونه

225
01:11:22.100 --> 01:11:40.650
فعلمني ما علمك الله او فعلمني الان ما هو الخطأ الفظيع الذي ارتكبه هذا الصحابي الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الحلقة ثلاث مرات ويرجى هذا الصحابي ثلاث مرات

226
01:11:40.950 --> 01:11:55.400
ويحكم على صلاته بانها بانها صلاة باطل. ما هو هذا الامر هذا واضح من طريقة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يعلمه كيف يصلي انما اعلمه شيئا واحدا فقط وهو الطمأنينة

227
01:11:57.750 --> 01:12:14.650
علمه الطمأنينة فكان الخطأ الفظيع الذي وقع فيه هذا الصحابي الجليل وانه لم يكن يطمئن في صلاته. كان يسرع في الصلاة فالطمأنينة هنا بمعنى عدم الاسراع في الصلاة ان تصلى الصلاة بهدوء وعدم عجلة

228
01:12:15.600 --> 01:12:39.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم شرح له هذه الطريقة سنشرحها الان نحن الطمأنينة والارخاء لكن قبل هذا لو سألت المستمعين الان سؤالا سريعا كم تستغرق ركعتا السنة بالدقائق وهذا امر انا اشتغلت عليه كنت اجلس في المسجد معي الجوال واحسب

229
01:12:40.050 --> 01:12:55.550
توسط صلوات الناس فلاحظت في فروق كثيرة جدا اه ثم بدأت ارجع الى الفقهاء واسألهم ما ما هو المقدار الطبيعي المعتاد المفروض من الصلاة؟ حتى وصلت الى معادلة اي سميتها معادلة اربعة في خمسة

230
01:12:55.850 --> 01:13:11.550
وساشرح هذه المعادلة ان شاء الله لكن قبل هذا انا ودي كل واحد من المستمعين ان ان ينظر اه يقيس كم يصلي ركعتا السنة ثم يبدأ يحاكم هذه هذا العدد على ما ما سنذكره بعد بعد قليل

231
01:13:12.800 --> 01:13:30.950
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ينصرف يعني من صلاته ولم يكتب له الا عشر صلاته اه اه تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها آآ ربعها ثلثها نصفها وفي اكثر من الروايات وقف عن نصفها وفي بعض الروايات قال كلها

232
01:13:31.550 --> 01:13:55.900
معناه ان الانسان يعني قد لا يكتب له من الصلاة الا عشر قد لا يكتب له من الصلاة الا عشرة بالمئة او عشرين بالمئة او ثلاثين بالمئة الطمأنينة اه يعني اه سنشرحها من من خلال حديث هذا الصحابي الجليل جزاه الله عنا خيرا يعني

233
01:13:55.950 --> 01:14:12.850
وعن المسلمين اه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشياء مثلا قال له ثم ارفع حتى بالمناسبة الصحابي اذا يعني ما ترك سجود ولا ترك ركوع فقال له ثم ارفع حتى تطمئن قائما

234
01:14:14.050 --> 01:14:33.150
اذا هنا الاطمئنان مع الاعتدال في القيام ثم ثم اركع حتى تطمئن راكعا يعني الاطمئنان مع الركوع ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا يعني اطمئنان في السجود ثم ارفع حتى تطمئن

235
01:14:33.500 --> 01:14:46.750
اه اه ساجدا يعني الجلسة بين السجدتين ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. الحديث هذا له رويان روايات كثيرة واهتم به المحدثون البخاري ومسلم واصحاب السنن والمسانيد مثلا من الروايات

236
01:14:48.000 --> 01:15:06.700
مهمة لنا نحن في علم النفس الاسلامي حتى تطمئن مفاصله حتى يستوي قائما حتى تطمئن راجعا حتى تعداد ساجدا حتى تطمئن جالسا فيسجد فيمكن وجهه يعني جبهته من الارظ حتى تطمئن مفاصله

237
01:15:06.950 --> 01:15:33.700
ويسترخي فيستوي قائما على مقعده ويقيم صلبه حتى يأخذ كل عظم مأخذه وصف دقيق يسجد حتى يمكن وجهه ويسترخي في الركوع واذا اذا ركع يمكن يديه من ركبتيه ثم يحصر ظهره حتى يعود كل فقار الى مكانه

238
01:15:34.900 --> 01:15:47.450
يعني واضحة الان النبي صلى الله عليه وسلم شرح للصحابي طريقة الاسترخاء بطريقة مفصلة دقيقة جدا لان الموضوع مهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من عندنا فاخذنا من هذا الحديث مفهوم الطمأنينة والارخاء

239
01:15:48.400 --> 01:16:08.700
او طمأنينة العضلات وارخاء المفاصل فمثلا كل كل ركن من اركان الصلاة له طمأنينته وارخاؤه. الطمأنينة بالمناسبة الطمأنينة نوعان في القرآن والسنة وكلام العرب. طمأنينة ظاهرية وطمأنينة داخلية. طمأنينة القلب لطمأنينة الامان واليقين

240
01:16:09.200 --> 01:16:32.600
والسكينة والطمأنينة الخارجية لهذا احد انواعها. احد انواع الطمأنينة الخارجية والظاهرية هذا النوع مثلا في القيام اذا اردنا ان نرجع بين الطمأنينة والارخاء في القيم كيف ان الانسان يرخي ما هي ما هي المفاصل القابلة للارخاء في القيام هي الكتفين في رق الكتفين

241
01:16:32.750 --> 01:16:54.250
المرفقين فيرخيهما ما يكون شاد ولا يكون ارخاء الناعم يعني اللامبالي لكن يرخي بحيث نحن نسميه نسمي هذا الوضع التشريحي ان يرخي الكتفين ويرخي المرفقين بدون بدون شد وبدون آآ ان يكون يعني آآ في وضعية النائم

242
01:16:54.450 --> 01:17:12.300
في الركوع ايضا اذا ركع الناس يتفاوتون في الانحناء. بعض الناس انحناءه اه يعني كأنه كأنه يعني اه اه مئة وخمسة وعشرين درجة وبعض الناس لا المفترض ان يكون قريبة قريبة من التسعين درجة. قريب من التسعين درجة

243
01:17:13.150 --> 01:17:31.450
آآ اذا ركع يرخي المفاصل مفاصل الظهر حتى يشعر بهذه بهذا الارخاء. لانه بدون الشعور بهذا الارخاء لن تحصل الفائدة النفسية او على الاقل لن تحصل الفائدة النفسية كاملة كما هو مطلوب

244
01:17:31.850 --> 01:17:48.750
فيعني يشعر وكأن ثقل الجسم نازل بالكامل بدون ضغط بدون ضغط اضافي السجود ايضا السجود لو تلاحظ بعض الناس سبحان الله كأنه يعني كأنه لسعة كذا يسجد يقوم يقوم بسرعة لا هو السجود

245
01:17:48.800 --> 01:18:08.100
ان تنزل بكامل الثقل على الارض بدون ضغط اضافي لكن كامل ثقلك تشعر جسمك كله نازل الان. يعني كل جسمك مسترخي ها اه واذا سجد يرخي يعني الرقبة والظهر والفخذين والكتفين

246
01:18:09.100 --> 01:18:26.750
ذلك الحديث حتى يجد حجم الارض يعني خلاص يعني هو بثقله نزل ثقله نزل يعني يحس بالارظ يريد حجم الارض ان يحس بالارض الجلوس بين السجدتين ايضا جلوس مسترخي نفس الشيء المفاصل العضلات

247
01:18:29.350 --> 01:18:42.150
وانا اظن والله اعلم لو ان الناس صلوا هذه الصلاة بهذه الطريقة ما يحتاجون لا تمارين استرخاء ولا تأمل ولا غيره ولا بشرط ان تكون مستدامة يعني طريقة مستدامة في الصلاة

248
01:18:43.650 --> 01:19:04.400
النوع الثاني هذا الاول هو طمأنينة العضلات ان صح التعبير وارتخاء العضلات. النوع الثاني طمأنينة الهيئة. او الحركة يعني بحيث ان من رآه يشعر ان هذا يؤدي طقوس عبادية وبعض المؤلفين المعاصرين تكلم عن هذا لما كان لما كان يتكلم عن رحلته في السفينة

249
01:19:04.450 --> 01:19:17.250
قلما جلست اصلي لما كنت اصلي في السفينة بدأ الناس يرمقونني ويراقبونني ماذا يفعل هذا تخيل لو ان هذا كان يصلي بسرعة يمكن الناس ما يدرون ماذا يفعل يتوقعون يوصل للرياضة

250
01:19:17.300 --> 01:19:44.800
لكن لو كان يصلي بهدوء وركادة حنا نقول ركادة ها؟ لنصلي بهدوء وهيئته هيئته طمأنينة الهيئة المقصود بها آآ الهيئة العامة والانتقال بين بين الاركان آآ طريقة وضع اليد على على عدم الحركة ووضع يد في الصدر مثلا عدم الحركة في الصلاة ما يتحرك ما يميل

251
01:19:44.850 --> 01:19:58.250
مم طريقة حركة اليدين في التكبيرات مهمة يعني بعض الناس يكبر كذا لا يا اخي افعل كما ورد في السنة مع كامل الانغماس في في العبادة. وسنأتي للانغماس بعد قليل بعد قليل

252
01:19:58.600 --> 01:20:15.650
والانتقالات بعض الناس كأنه يسجد بسرعة كأنه كأنه ساقط قال ونيزك ساقط وداد يقوم كانما لسعته عقرب لا يعني تقوم بهدوء والانتقالات بالذات مهمة يعني تنزل بهدوء ترتفع ترتفع هدوء

253
01:20:17.350 --> 01:20:33.000
وردت احاديث كثيرة في هذا بالذات في في اطمأنينة الهيئة هذه مثل النهي عن الالتفات بغير حاجة النهي عن رفع البصر الى السماء. النهي عن افتراش افتراش في السجود ليس ليس هيئة عبادة هذه

254
01:20:33.500 --> 01:20:47.900
آآ التخصر او النظر بالعين او الاقعاء المذموم او التثاؤب في الصلاة او اه يعني انشغال في الصلاة بتسوية الحصى او باللعب بالثوب او بطرف الثوب او الشماغ الان صار مشكلة

255
01:20:48.050 --> 01:21:09.100
الناس ينشغلون به كثيرا ووردت تشبيهات حيوانية مثل مثلا نقر الغراب التفات الثعلب بروك البعير اقعاء الكلب النوع الثالث من الطمأنينة وطمأنينة التسبيحات والاقوال يعني عدد عدد التسبيحات العدد وطريقة النطق

256
01:21:10.050 --> 01:21:20.850
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد معين في التسبيحات لكن ورد احاديث من الصحابة تشير الى النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب انه كان عشر تسبيحات او خمس تسبيحات

257
01:21:22.200 --> 01:21:32.200
ويعني كثير من العلماء مثل الحسن البصري وابن باز والمعاصي يقول ان خمس بركة يعني خمس تسبيحات بركة فانا اظن ان ان خمس هي الحد الادنى هذا هو رقم خمسة الاول قلنا خمسة في اربعة

258
01:21:33.200 --> 01:21:53.050
بخمسة نقص فيها خمس تسبيحات مع هذه الطمأنينة والراحة وايضا ما هي طريقة النطق ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر لابد تحرك الشفتان

259
01:21:54.900 --> 01:22:10.750
ويحصل نوع من الهمس الذي تسمعه انت في في نفسك ولا يسمعه من هو بجوارك وقاعدة الهمس هذي مهمة جدا يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان كما قلنا قبل قليل انه كان يمر على الصحابة

260
01:22:10.800 --> 01:22:20.800
بالبيوت في الليل فمر على بيت ابي بكر فرأى صوته منخفضا ومر على صوت عمر رضي الله عنه فرأى صوته يعني عاليا فقال يا ابا بكر ارفع صوتك قليلا يا

261
01:22:20.800 --> 01:22:39.250
قال اخفي صوتي قليلا. فواضح ان الهمس مهم جدا في بالمنظور في العبادة في الاسلام اقل درجة هي تحريك الشفتين لابد تحرك الشفتان التي بعدها المخافة المخابطة كانك تسمع نفسك

262
01:22:40.900 --> 01:23:00.950
ثم الجهر تسمع تسمع من هو من هو بجوارك التوسط هو التوسط ما بين المخافة والجهر ولا تجهر ولا تخافت فالمخافة يعني كأنك حتى نفسك ما تسمعها والجهر لا يسمعك من بجوارك. والتوسط انه انت تسمع نفسك

263
01:23:01.600 --> 01:23:19.700
لكن جارك لا يسمعك هذا ظابط جيد يعني في نظري ايوا طبعا نحن حنتكلم عن الفريضة الان اما في قيام الليل ربما ان الصوت يكون مرتفع اكثر اكثر من الهمس قليلا بحيث انه من يكون بجواره قد يسمع

264
01:23:20.500 --> 01:23:40.200
لك هذا في قيام الليل الانسان يصلي يصلي الصلاة وهو وهو يعني منفرد  النوع الرابع من الطمأنينة هو طمأنينة الزمن وهنا يأتي رقم اربعة طمأنينة الزمن يعني ما تستعجل لو لو اردنا ان نحسب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي ذكرناها

265
01:23:40.250 --> 01:23:56.150
بطمأنينة الارخاء وعدم الاستعجال وحشر تسبيح عشر تسبيحات كم كم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم السنة الركعتين انا قدرتها عنا في ثمان دقائق ست دقائق ما بين ستة لثمان دقائق

266
01:23:56.950 --> 01:24:15.800
فاذا قلنا خمس تسبيحات يعني اقل من ذلك الحد الادنى اربع دقائق ولذلك قلنا خمسة في اربعة بمعنى انه من القواعد الجيدة تساعدك على تحصيل الطمأنينة في الصلاة قاعد خمسة في اربعة التي تعني خمس تسبيحات واربع دقائق

267
01:24:17.600 --> 01:24:36.750
تصلي السنة السنة النافلة الركعتين باربع دقائق وستجد انت اذا فعلت هذا ستجد ان الصلاة مع بقية الشروط اللي ذكرناها الصلاة وقراءة القرآن انها فعلا ارحنا بها يا بلال ولن تحتاج بعده لا لتمارين استرخاء ولا لغيره

268
01:24:38.650 --> 01:24:54.600
على ان تطبق الصلاة وقراءة القرآن بهذه الطريقة التي التي ذكرناها اه طبعا خمس تسبيحات والكلام اللي قلناه وهذا كله في في صلاة الفريضة او النافلة النهار. لكن في نافلة الليل القوانين مختلفة القواعد مختلفة انه الانسان يطيل فيها ويسب

269
01:24:54.600 --> 01:25:15.500
وتشبيعات كثيرة وادعية كثيرة ايضا من من القضايا المهمة مثلا في قراءة القرآن تدريب على القراءة الخاشعة لان القراءة الخاشعة مهمة لتنشيط الروح تنشيط القلب ويعني ذكرنا نحن التضرع والخيفة والمخافة والى اخره

270
01:25:17.200 --> 01:25:35.550
وان القضايا مثلا يعني يعني السرعة المناسبة ولذلك العلماء تجود عندهم عندهم مراتب آآ الترتيل والحدر والتحقيق والتدوير اه والحذر المعقول يمكن هو اقرب انواع القراءات المناسبة للحذر المعقول هو هو يعني اه

271
01:25:35.650 --> 01:25:54.550
هو اوروبا ربما يكون هو افضلها اه لان اللي في القرآن ورتل القرآن ترتيلا ليس هو الترتيل العرفي الموجود الان عند عند القراء الذي هو ترتيل تمطيط القراءات لا الترتيل الذي في القرآن اظنه هو الحدر اقرب ما يكون الى الحدر وابطأ قليلا يعني من الحدر

272
01:25:54.650 --> 01:26:04.900
او تقريبا من حدا. مع اهمية التفاعل مع الايات وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاعل مع الايات يعيش مع الايات يعيش جو الايات يقطع التقطيع والمد والتغني يقطع

273
01:26:05.450 --> 01:26:34.250
يمد بعض بعض الالفاظ التي فيها مدود يتغنى ببعض يعني يعني يطرب صوته يتغنى بالقرآن ومن لم يتغنى بالقرآن فليس منا واحيانا يجهر في بعض في بعض المناسبات فهذا هو كل كل ما يتعلق بقضية قاعدة الطمأنينة والارخاء

274
01:26:34.850 --> 01:26:57.500
وخلاصتها اهمية الطمأنينة اه اه في الحركة في الهيئة في عدد التسبيحات في الزمن والضابط الجيد فيها قاعدة اربع دقائق في خمس تسبيحات واذا فعل الانسان هذه الطريقة وانا اظن باذن الله باذن الله تعالى على انه سيبدأ يشعر انه الصلاة فعلا تحقق هدفها النفسي النفسي فيه

275
01:26:59.000 --> 01:27:15.850
جميل اه القاعدة التالية القاعدة الرابعة اللي هي متعلقة بحضور القلب وطرد الهواجس ما المقصود بها وكيف نحققها اي نعم حضور القلب آآ هو قريب مما يعبر عنه المعاصرون بالتركيز

276
01:27:16.800 --> 01:27:33.900
آآ المتقدمون ما كانوا يستعملون مصطلح التركيز كانوا يستعملون مصطلح حضور القلب وهو وهو بنفس معنى التركيز حضور القلب ان ان ان يعني ان ان ان يكون القلب حاضرا يعني مركزا على ما هو مشتغل فيه

277
01:27:34.900 --> 01:28:02.000
ولا يكون اه اه يعني اه تجلب انتباهه الصوارف الاخرى الخارجية   وردت نصوص كثيرة في هذا مثلا يعني مثلا وفرغ قلبه لله النبي كان يتكلم عن آآ نوع من انواع الصلاة فقال من صلى ركعتين كذا وفرغ قلبه لله

278
01:28:02.400 --> 01:28:19.850
كيف الروح غلبان لهذا هو مقصود الفراغ اللي بيقول لا مقصود به الحضور حضور القلب ان يكون القلب فارغا من اي مشاغل تشغله ومنشغلا بهذا الامر الذي هو فيه الذي هو الصلاة وقراءة القرآن وسماع القرآن والتلاوة

279
01:28:20.000 --> 01:28:40.050
والعبادة والتعبد الذي هو بالتعبير المعاصر للتركيز يعني يكون مركزا على هذا على هذا الشغل الذي هو الذي هو ملابسه وفي الحديث الاخر لا يحدث بها نفسه يعني كيف ممكن الانسان يصل الى مرحلة انه لا يحدث بها نفسه؟ انه خلاص يعني

280
01:28:40.700 --> 01:29:09.850
قلبه فارغ لله ويعني  المعنى هنا هو القدرة على ترويظ القلب والعقل وعلى جمع الهمة والتركيز في اللحظة الحاضرة وهذا هو مفهوم الاسلامي في الحضور كثير من الثقافات عنده مفهوم الحضور بانواع مختلفة وطرق مختلفة نحن حضوره هذا هو حضورنا

281
01:29:10.000 --> 01:29:28.100
نحن اهل الاسلام هذا هو حضورنا هذا هو التركيز عندنا انه انت حضورك معناها انه انه حينما تصلي او تقرأ القرآن تكون منشغل بهذا القرآن مستوعب له فاهم له اه مندمج معه. اه الصوفية عندهم تعبير لطيف. يقولون الاتصال والانفصال

282
01:29:29.300 --> 01:29:46.000
الاتصال والانفصال. تكون متصلا بهذا الامر منفصلا عن الخارج منفصل عن عن الشواغل الخارجية فتكون كانك كانك جالس في يعني منشغل بقراءة القرآن ولا تدري ما الذي ما الذي يدور حولك

283
01:29:46.150 --> 01:30:10.300
فانت متصل بالداخل او متصل بما انت منشغل به منفصل عن الخارج من المشغلات المنهيات وهذا النوع هذا المستوى اظن والله اعلم من الحضور من حضور القلب اه بالمناسبة احنا نقول للقلب لا نقول الذهن لا نقول العقل لا نقول الدماغ لان مركزية القذف في الاسلام يعني

284
01:30:11.700 --> 01:30:31.100
حضور القلب هو درجة من درجات العيش في جو العبادة والاندماج فيها وهو احد المعاني الصحيحة للفناء الفراق الاسلامي ليس هو الغشية والذهول لا لا هو هذا هو ان تحظر

285
01:30:31.200 --> 01:30:51.750
ان تخشى ان يحظر قلبك ان تركز في هذا المعنى ان تكون مستوعبا معه فهو فناء جزئي. ان صح التعبير وليس فناء كليا وبهذا ستصبح العبادة وقتا مستقطعا آآ تحصل في راحة البال والذهن من التفكير بهذه المشغلات

286
01:30:53.000 --> 01:31:13.450
يعني كأنك تسوي كانك تعمل ريزيت يعني لتشبيه في فيما يتعلق الحاسب الالي يعني كأنك الان انت يعني جميع المكائن الاخرى المشغلة وركزت اشغلت هذه او شغلت هذه الماكينة المركزة على هذا الامر

287
01:31:14.650 --> 01:31:31.300
لانه اصلا المطلوب من العبادات ان تكون راحة للذهن من هذه المشغلات لك متى يحصل هذا الامر؟ يعني الناس يستعجلون يريد ان يصل انا اريد ان اصلي وارتاح من المشاغل. ايه هي ممكن طبعا بس ما تأتي الا بها الا بهذا المشروع الذي ذكرناه

288
01:31:31.600 --> 01:31:51.300
تأتي اذا جعلت العبادة مشروع حياة لك وتأتي قطعا تأتي لان الله وعدنا بذلك هل هذا يحصل في حياتنا اصلا؟ ممكن انسان يصل الى مرحلة الاتصال والانفصال انا وياك نسويه يوميا يا عم عزام

289
01:31:52.800 --> 01:32:12.300
ومين نفعل هذا؟ يعني مثلا تكونون في مجلس خلنا نقول في عرس مثلا عالم وحركة وانت منشغل بالجوال يمكن يدخل العريس ويطلع وانت ما انتبهت له صح ولا لا ما الذي حصل هنا الان

290
01:32:12.400 --> 01:32:32.600
حصل اتصال وانفصال فحصل منك اتصال في الداخل الذي هو الجوال الذي هو مشغل همك وهام لك ومهم بالنسبة لك وممتع ومستمتع به القى وانت محل قابل له ومنفصل عن هذه المشغلات الخارجية ما تدري عنها اصلا ما تدري العريس وصل ولا ما وصل

291
01:32:37.400 --> 01:32:53.600
وعلى كثير يعني يكون الانسان مثلا جالس في مجلس بعدين يسرح في قضية معينة وناس يقول ابو فلان ابو فلان يقول ها وين كان هو قلب حاضر في مكان اخر. قلبه حاضر في مكان اخر. ايه

292
01:32:54.000 --> 01:33:08.250
قلبه حاضر في مكان اخر واحيانا يحصل شيء يمكن تسميته الحضور المعكوس يعني انه يصلي الانسان مع الامام لكن قلبهما ليس مع الامام وليس مع الصلاة. قلبه في مكان اخر

293
01:33:09.400 --> 01:33:28.900
ما يدري هو كم صلى ولا ادري ماذا قرأ الامام واكثر اسباب السهو عند الناس هو هذا انه اصلا ليس ليس يعني ليس مندمجا لاندماج الكافي في في العبادة ونأتي مصطلح تفريغ القلب مصطلح تفريغ القلب

294
01:33:28.950 --> 01:33:51.650
ومصطلح استجماع الحالة النفسية يسمونها اسمية متقدمون الجمعية والجمع يعني مصطلحات عجيبة تحتاج الى تأمل تفريغ القلب لله انه انه تفرغ القلب من هذه مشاغل الدنيا والشواغل الخارجية وهذا وهذا يحصل مع طول الصحبة

295
01:33:53.500 --> 01:34:10.550
ويحصل ماء تهيئة المحل المكان ذاك الفقهاء مثلا يهتمون كثيرا بالمكان قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا البقعة يسمى البقعة بوقعة الصلاة واهمية البقعة واين تصلي وكيف تصلي في الغرفة ممن يكون معك

296
01:34:10.550 --> 01:34:28.600
من لا يكون معك والسترة والناس اللي مارين من يمر من لا يمر. كل هذا الهدف منه تهيئة المحل مكان تهيئة الجو يعني فتفريغ القلب للصلاة معناه الدخول الى الصلاة بحالة نفسية ايمانية مختلفة

297
01:34:29.250 --> 01:34:46.700
الغزالي كان يسميه صرف الهمة صرف الهمة الى الصلاة يعني انه انه اه الاولويات الاشياء المهمة الان الان المهم الان مهم المهم في هذه اللحظة هو الصلاة ليس ليس شيء شيئا غيره

298
01:34:47.600 --> 01:35:03.950
يعني حتى الحديث مثلا يقول اذا انت جوعان يا اخي ومرة جوعان لا لا تصلي كل ها وبعدين صل عشان تكون ترك للصلاة عليه اذا انت يعني اه اه محتاج الى دورة المياه اذهب دورة المياه وتتوظأ ثم تعال

299
01:35:04.550 --> 01:35:21.400
ليش ؟ ليش هادا الاهتمام من الشريعة بهاد الامر؟ لأ الصلاة لازم تيجي وانت مستعد لها مهتم له مفرغ قلبك لها. يعني ما عندك مشاغل ولذلك صلاة الظهر عند الموظفين من اسوء انواع الصلوات لانه اصلا يكون دوام

300
01:35:21.500 --> 01:35:40.800
ويروح بسرعة ويرجع بسرعة الظهر والحين صلاة العصر مع الدوامات الطويلة الان صلاة الظهر والعصر ومثلها صلاة الفجر مثلا اذا صار الانسان يسهر في الليل ما يقوم لصلاة الفجر اصلا الا متعبا مرهقا ويا الله يصلي ويرجع

301
01:35:41.600 --> 01:36:01.950
قد تفوته الصلوات احيانا من المصطلحات اللي كان يهتم بها المتقدمون ايضا آآ مصطلح الحبوة او تهيئة المكان يعني هو هو الحب وهو تعبير عن طريقة يعني عبادة العابد او طريقة جلوس القرآن يعني

302
01:36:02.150 --> 01:36:24.800
انه انه يجلس وقد احتبى. يحبوا ان يحتبوا جلسة خاصة للصلاة وهذا يدعونا الى الى الى نقاش قضية مهمة وهي ما يمكن تسميته باشكالية الحضور والتركيز والسرحان هذي ان ان القلب والذهن

303
01:36:25.100 --> 01:36:47.500
اه والعقل لديه هذه القدرة سبحان الله على الانشغال باشياء كثيرة جدا. اما حاضرة او غائبة اما قديمة او مستقبلية اما حقيقية او متخيلة فالذهن عنده هذه القدرة ولذلك لابد من تدريب الذهن على التركيز في او الحضور في اللحظة التي نريد ان نركز عليها

304
01:36:49.100 --> 01:37:09.450
وهذا لا يأتي بالعنف والمصارعة بالعكس الذهن لا ينفع معه هذه المصارعة لا بالهدوء بها بالهداوة بالهداوة هنا مثلا انت بطريقك الى الدوام او الى زيارات اجتماعية او الى مناسبة تمر دائما على محل معين

305
01:37:11.850 --> 01:37:25.500
او محلات معينة فربما سألك احد مثلا قال هل هل في حيكم محل مفاتيح المحل بديه محل فتيح اي كأني شايف وكأني شايفه الان انت تمر على الشارع هذا يوميا

306
01:37:26.700 --> 01:37:44.100
لكن لان محل المفاتيح ليس مهما عندك في تلك اللحظة وليس له اهمية ما تهتم به ما تنتبه له متى يكون مهما؟ متى متى تنتبه له اذا كان مهما فالحضور هو تابع للاهمية الاهتمام

307
01:37:44.400 --> 01:38:01.600
لمدى قيمته عندك مدى اهميته عندك ولذلك كلما كان الامر مهم بالنسبة لك كلما قدرت ان تركز عليه اكثر وان ان وان يحظر قلبك فيه اكثر من القضايا المهمة هنا قضية المجاهدة

308
01:38:02.850 --> 01:38:19.550
انه لا تمل لا تمل لا تضع سقفا لا لا تضع حدا لتقديم الطلبات ان صح التعبير لا تظع يعني حده نهاية لان هذا مشروع مشروع عمر وان تستمر فيه

309
01:38:20.400 --> 01:38:32.100
الى ان يأتي الزمن الذي يفتح الله عليك به في ناس سبحان الله يفتح الله عليهم في هذا الامر مبكرا في عمر العشرين والثلاثين وفي ناس ما يفتح لهم الا في عمر الاربعين والخمسين والستين ويعني

310
01:38:32.150 --> 01:38:42.550
ما انت تلاحظ كثير من كبار السن كبيرات السن خلاص يعني وصل الى مرحلة معينة لكنه يتحسر على السنوات الماضية فكلما حصل هذا الامر مبكرا كلما كان احسن للانسان طبعا

311
01:38:43.100 --> 01:38:59.050
من المصطلحات المهمة تحتاج دراسة نفسية مصطلح المواطأة المواطأة يقصدون بها اه المواطأة هي من من اه من وضع القدم على موضع القدم التي قبله. اه انت في الطريق في الصحراء

312
01:38:59.200 --> 01:39:19.300
فعادة انت تمشي على خطوات من سبقك حتى ما تضيع في هذه والمقصود هنا بالمواطئة هو الجمع بين النطق والبصر وحضور القلب فهو نوع من انواع استغراق القلب فيما فيما هو هو فيه

313
01:39:19.350 --> 01:39:42.500
فكأن السمع والبصر يقع على نفس الموقع نفس القدم نفس موقع القدم نختم هنا بهذه القاعدة فيما يتعلق بكيفية التعامل مع الوسواس والهواجس اما اسئلة ترد كثيرا يعني اولا اولا كل ما سبق مهم جدا

314
01:39:42.700 --> 01:40:01.750
تهيئة المحل القابل صلاح الخارج الطمأنينة كل ما ذكرناه مهم. ثانيا انه تعرف ان الوسواس خناس. تعرف اوصاف الوسواس فخناس بمعنى انه يعني يأتي سريعا لكن ايضا يعني يرجع يرجع ايضا ايضا سريعا

315
01:40:03.100 --> 01:40:21.350
المشكلة غالبا هي من الاسترسال معهم يعني كان بالعامية انك تعطيه وجه يعني فتعطيه وجه فيدخل تستضيفه فيدخل استضافته بمعنى انك تسترسل معه ولذلك مهم جدا القطع القطع يعني القطع السريع لكل ما انتبهت تقطع كل ما انتبهت تقطع

316
01:40:25.000 --> 01:40:42.750
يعني الشيطان احد المصادر الاساسية للوسوسة لكن القاعدة ان الشيطان خناس بمعنى ان كلما شردت كلما ابتعدت ارجع مرة اخرى ارجع الى ما كنت عليه. لا تتصارع لا تتسارى مع الوسواس لانه

317
01:40:42.800 --> 01:41:00.300
بعض الناس يرفع صوته يضغط على اسنانه ويقطع الحروف لا لا كل هذا ما ينفع بهداوة بهداوة ويأتي هذا هذا ما وكل ما ذكرناه يساعد على تحصيل يعني على على مطاردة هذا

318
01:41:00.600 --> 01:41:13.300
على طرد هذه الوساوس والهواجس لكنها هي هي جزء من المشروع يعني هي جزء من المشروع الطويل الذي الذي يسعى الانسان الى تحقيقه. هذا ما يتعلق بالقاعدة الرابعة اعتقد. نعم. هنا في الرابع ها؟ في الرابع. الان الخامس

319
01:41:13.300 --> 01:41:34.700
اللي هي تحصيل المشاعر اليمانية هذي وش المقصود بها ايه الاحوال الايمانية والمشاعر الايمانية حنا باقي لينا باقي لينا امرين الان نحن تكلمنا عن اه اه الطمأنينة والعضلات والارخاء وكذا الى اخره. بقي لنا الان الحديث عن امرين مهمين جدا. الاول

320
01:41:34.700 --> 01:41:53.450
ما يتعلق الاحوال الايمانية او الروحانيات والثاني ما يتعلق بالمعاني فالان سنتكلم عن الاحوال الاحوال الايمانية والايمانيات ثم نتكلم ان شاء الله في القاعدة السادسة عن المعاني. المعاني الاحوال الايمانية تكلمنا عنها نقصد بها نحن

321
01:41:53.500 --> 01:42:14.900
يعني العلم النفسي يهتم كثيرا بالانفعالات الخوف الفرح الغضب الى اخره لكن لكن هناك احوال اخرى كثيرة هناك ظواهر نفسية كثيرة من ظمنها هذه الظواهر الايمانية مشاعر السكينة الطمأنينة المحبة الخشية اه العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. جميع هذه الاحوال الايمانية مهمة جدا

322
01:42:15.500 --> 01:42:34.950
مهمة جدا ولذلك سنركز عليها ما هي وكيف وكيف نحصل كيف نحصل عليها اولا الوصول الى هذه المرحلة مهم جدا لتحقيق الفائدة النفسية بل بل هو اصلا مهم يعني هو مهم لانه مهم في في معايير الايمان والتدين

323
01:42:35.250 --> 01:42:50.600
الوصول الى الى الى اعلى درجات يعني اعلى درجات الايمان والترقي فيها مرتبط بتحصيل هذه هذه الاحوال الايمانية ويأتي هنا مفهوم قسوة القلب القلب القاسي. القلب القاسي يعني القلب الذي ليس فيه هذه الاحوال الايمانية

324
01:42:51.050 --> 01:43:08.000
ليس في هذه الاحوال الايمانية التي فالدخول في الاحوال الايمانية يعني الاستغراق في العبادة حتى يشعر حتى ينشط هذه الاحوال الايمانية نشط الخشوع ينشط الخشية ينشط المحبة ينشط يشعر بحراك داخلي في القلب

325
01:43:10.900 --> 01:43:29.800
و اذا طبقنا ما ذكرناه في القواعد السابقة من الطمأنينة والحضور والاستعداد والمحل القابل باذن الله القلب الان يصبح مستعدا لهذا النشاط لهذا النشاط ونحن نرى انه كما ذكرنا انه الطمأنينة مهمة جدا

326
01:43:29.900 --> 01:43:49.650
والارخاء مهم جدا لتحصيل السكينة والطمأنينة فان تحصيل هذه المشاعر الايمانية والاحوال الايمانية مهم جدا ايضا تحصيل الفائدة النفسية بل انه اصلا يعني كثير من الثقافات استعجلت وابتكرت وابتدعت اشياء في العبادات والطقوس واضافت اليها اشياء لهدف تحصين هذا هذا

327
01:43:49.650 --> 01:44:10.700
معنى هذا الامر وهو وهو الاحوال الداخلية القلبية فمثلا هناك طوائف يضيفون الطرب والرقص المهم بعض الممارسات الجماعية الهدف منها تكثيف تسريع حصول تحصيل هذه هذه الاحوال الايمانية الداخلية لكن لا هذا خطأ

328
01:44:11.700 --> 01:44:26.650
خطأ ليش؟ خطأ ليش خطأ؟ لانه لانه لا يحقق الهدف المطلوب تتحول العبادات الى كانها طرب اخر بموسيقى او او بغيرها. بل انه بعظ بعظ يعني الديانات كثير كثير من الديانات والثقافات يضيفون الموسيقى الى العبادات

329
01:44:26.800 --> 01:44:50.650
وبعض ايضا الطوائف تضيف الموسيقى الى العبادات الهدف هو هم يعرفون ان هناك احوال داخلية يجب من المهم جدا تنشيطها فهم يستعجلون في ذلك لكن لا الطريقة الصحيحة بتحسين هذه الاحوال الايمانية هي الترقي والتدرج وتدريب القلب على ان ينشط وتحصل منه هذه هذه الاحوال الايمانية بدون

330
01:44:50.650 --> 01:45:24.050
الاظافات التي هي تحصل من اي ممارسة طربية اخرى المشاعر هذه الاحوال الايمانية انواع نحن قسمناه في اربعة مجموعات المجموعة الاولى الاحوال المرتبطة بالتعظيم الاجلال التذلل الخضوع استكانة الشعور امر داخلي تجد فيه آآ تجد فيه شعورك الداخلي بالعظمة الالهية

331
01:45:24.950 --> 01:45:45.800
ما يتعلق بالتعظيم والخشوع حالة العبد مع مع مع المعبود. افتقار انكسار. افتقار الانكسار الثانية الاحوال المرتبطة بالمعية شعور احوال الشعور بقرب الله سبحانه الاحساس بقرب الله سبحانه وتعالى بمعية الله سبحانه وتعالى

332
01:45:46.100 --> 01:46:08.450
اه اه وبرحمة الله ويدخل هنا الرجاء وحسن الظن بالله المجموعة الثالثة الاحوال المتعلقة بالسكينة والمحبة والانس والرضا والطمأنينة المجموعة الرابعة هنا يأتي طبعا فرح القلب الصفاء المجموعة الرابعة لا المجموعة اللي فيها انكسار الخشوع الخوف

333
01:46:08.700 --> 01:46:31.350
الانكسار رقة القلب البكاء ايوا هذي هذه الاحوال الايمانية مهم جدا تنشط لكن في قضية في الروح وفي القلب عموما انه ليس مثل النفس النفس لحوحة وتطالب اما القلب او الروح

334
01:46:32.250 --> 01:46:54.150
ساكتة اذا انت اعطيتها ما تريد قبلت منك ونشطت اذا تركتها تتركك ولذلك لذلك ليس على الناس خوف من ان نفوسهم تتوقف مثلا عن طلب الطعام او الشراب او الجنس او اللهو او اللعب لان هذه النفس لحوحة طلابة

335
01:46:54.500 --> 01:47:07.400
لك على الناس خوف من ان يغفلوا عن هذه الاحوال الايمانية لان القلب لا يطلب الا اذا دربته على ذلك في اصل مرحلة الاشتياق الاشتياق معناه اني ابدي اطلب منك

336
01:47:08.150 --> 01:47:26.350
قال لك يومين ما صليت ما صليت الليل لك يومين ما قرأت قرآن لكن هذا لا لا يحصل مباشرة انما يحصل مع مع مع التدريب وبعض الناس يقول انا قلبي قاسي لماذا لا ابكي يعني هي هي

337
01:47:26.400 --> 01:47:43.500
هي مجموعة عوامل توفيق من الله سبحانه وتعالى لكن هي مجموعة عوامل ومشروع عمر اشتغل عليه وباذن الله تحققه المفهوم قسوة القلب القرآن المقصود فيه القلب الذي لا تنشط فيه هذه الاحوال الايمانية اللي ذكرناها

338
01:47:44.600 --> 01:48:07.100
لا تتحرك فيه هذه الاحوال الايمانية من الخشية والخشوع والرقة والمحبة والانس والسكينة والطمأنينة ومن الاشياء التي تساعد على ذلك آآ التخشع وتقمص الحالة ان الانسان كما في حديث عمر

339
01:48:07.650 --> 01:48:29.450
اه ان كان بكيت والا تباكيت فيعني التباكي الدخول في الحالة تدريب النفس على ذلك من الاشياء المهمة الدعاء اسألك خشيتك في الغيب والشهادة فالانسان يسأل الله سبحانه وتعالى هذه هذه الاحوال الايمانية يسأل الله سبحانه وتعالى

340
01:48:29.550 --> 01:48:50.050
اه تحصيل هذه هذه الاحوال الايمانية من الايات قول الله تعالى انا شئنا ناشئة للذي هي اشد وطئا واقوم قيلا الناشئة يعني الناشئة هي الصلاة التي تنشأها تنشأها بعد النوم

341
01:48:50.300 --> 01:49:07.300
ناشئة الليل هي صلاة الليل اتكون بعد النوم تنشئها انت بعد الليل طب ما هي اشد وطئا واقوم واقوم قيلا يعني اشد وطئا انها انها مثل لما تضع لما تمشي في الصحراء وتضع القدم على القدم تماما مطابقة لها

342
01:49:09.000 --> 01:49:23.400
كأن كأن القدم تضعها على القدم او هناك قدم سبقتك او اذا كنت انت اول من يمشي اشد وطئا اذا وضعت قدمك من جاء بعدك يجد البصمة واضحة يعني يجد

343
01:49:24.050 --> 01:49:52.750
فالوطء واضح يعني اشد وطئا يعني وقع الوقع القرآن في الليل على القلب افضل من غيره واقوى مقيلا يعني انه احسن في الحفظ وفي الفهم اقوى مقيلة يعني افضل الاقوى يعني افضل وقيل يعني الافضل في الفهم والتدبر ولذلك لذلك لذلك

344
01:49:53.400 --> 01:50:07.300
لذلك قيام الليل له قيمة كبيرة جدا في الاسلام وهو ايضا له قيمة نفسية ايضا كبيرة تحصيل الفائدة النفسية اه من العبادات مرتبط بشكل كبير جدا في في في قيام الليل

345
01:50:08.050 --> 01:50:21.450
يعني ماذا ابرز ما يكون في القاعدة الخامسة؟ جميل دكتورة هذا ما يتعلق بالمشاعر الايمانية. الان نجي القاعدة الاخيرة اللي هي آآ تدبر معاني العبادات وش المقصود بها اي نعم

346
01:50:21.550 --> 01:50:50.700
يعني كمان هي تقريبا ثلاثة امور ما يتعلق بالطمأنينة والاحوال الايمانية الداخلية للمشاعر والمعاني وما قبلها هو مقدمات لها التهيئة والكثافة التعبدية ف    المعاني يعني الى اي درجة انت اه تفهم المعاني

347
01:50:51.100 --> 01:51:21.300
تتطبع بها وتصبح جزءا من قناعاتك وقلبك وحياتك اليومية المعاني هنا يأتي من مصطلح التدبر افلا يتدبرون القرآن تدبر هو نوع من انواع الفهم زائد عن الفهم العادي لان التدبر هو معناه انك تفهم تسمع الجملة او الاية

348
01:51:21.500 --> 01:51:38.700
تفهم معناها تفهم مرادها ويحصل اثرها عليك لان تدبر من من الدبر يعني من العواقب او الاثار او التوابع لهم فتحصل اثار الاية عليك او ان تفهم انت اثار الاية ومعاني الاية

349
01:51:39.250 --> 01:52:00.350
التي انت مطالب بان تفهمها وهي موجودة في هذه الاية والمقصود هنا هو الحصول الاثر المعنوي للقرآن او للعبادات او للاذكار الالفاظ التي تقال المعاني التي تقال في العبادات مثلا في الصلاة ما الذي عندنا؟ عندنا امرين عندنا امران اللي هو قراءة القرآن والاذكار اذكار الصلوات

350
01:52:01.100 --> 01:52:24.300
فكيف كيف نفهم هذه المعاني اه نتدبرها او كيف يشهد القلب هذه المعاني كيف يصل القلب الى مرحلة الشهود بحيث تؤثر فيه معاني القرآن فاذا قرأ الاية اثرت فيه ليس ليس الاثر بمعنى الاثر الروحاني فقط له مشاعر او الانفعالات لا

351
01:52:24.450 --> 01:52:46.350
حتى المعاني تؤثر فيه فاذا قرأ الايات المرتبطة بالتوكل تؤثر فيه. اذا قرأ الايات المرتبطة بالرضا تؤثر فيه. اذا قرأ الايات المرتبطة بالعفو والصفح تؤثر فيه اذا قرأ الايات المرتبطة بالجنة والنار تؤثر فيه. اذا قرأ الايات المرتبطة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة تؤثر فيه

352
01:52:47.000 --> 01:53:06.450
والى ما لا نهاية من الايات الكثيرة جدا المعاني الكثيرة جدا في الايات او في الاذكار مثلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد

353
01:53:07.100 --> 01:53:26.850
هذه المحامد العظيمة لله انطباعها على النفس ان ان فعلا يصل الانسان الى مرحلة يشعر فعلا انه اه بمعنى الحمد والرضا لله والشكر لله يستشعر النعم لما يقول الحمد لله يفهم معناها ويتدبر معناها يعني يستشعر النعمة التي عنده

354
01:53:27.650 --> 01:53:52.050
فيصبح يرى النعم موجودة ولا يتسخطها ولا يتذمرها ولا يتشكى ولا يرفع سقف مطالبه الكثيرة جدا بحيث ما يرى ما يرضيه شيء ولا اشبع من هذه من هذه النعم الايات عموما يعني الايات او الاذكار فيها مجموعة معاني سنمر عليها بعد قليل ان شاء الله

355
01:53:52.400 --> 01:54:12.850
لكن التدبر او الفهم هو الحضور مع التركيز اللي ذكرناه قبل قليل ايضا القدرة على الفهم تدرك المعاني الموجودة في هذه في هذه الالفاظ والاذكار وهو ايضا مرة اخرى مرة اخرى مرة اخرى مرتبط بطول الصلة طول الصحبة مع العبادة

356
01:54:13.250 --> 01:54:29.100
وايضا طلب العلم اعتياد الرجوع الى كتب التفسير مثلا او شروح الاحاديث ما معنى ما معنى سمع الله لمن حمده؟ وظهرت كتب كثيرة في معاني الالفاظ في القرآن مختصرة وسهلة. ممكن الانسان يقرأها

357
01:54:29.550 --> 01:54:45.000
يعني يفهم ومما يساعد على ذلك ايضا ما يمكن تسميته مرة اخرى المواطأة اللي هو يعني القراءة لاجل الفهم او السماع لاجل الفهم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم له طريقة معينة في القراءة

358
01:54:45.050 --> 01:55:05.900
جملة جملة يردد يتفاعل اللي جاءت اية عذاب استعاذ منها اذا جاءت اية رحمة طلب من الله الرحمة لذلك الصحابة كانوا يقولون لتلاميذهم لا تهزوا القرآن هذا كهذا الشعر ولا تنثروه نثر الدقل الدقل والتمر اليابس. التمر

359
01:55:07.050 --> 01:55:22.950
نثر حركوا به القلوب ولا يكن هم اهم احدكم اخر السورة اللي وردت عن عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا من الطرق او المفاهيم المهمة جدا هنا مفهوم الاستحضار

360
01:55:23.750 --> 01:55:47.950
اذا كان الاستشعار في في الاحوال الايمانية والمشاعر فالاستحضار هنا القدرة على لحظ المعاني المؤثرة في الايات والفهم والتوقف والتأمل ليس المطلوب هو الغوص في المعاني الاشارية العميقة لا لا لا هو فهم المعنى الاساسي من القرآن

361
01:55:48.100 --> 01:56:02.200
او من الذكر او من الاية او احيانا انت يصير عندك اولاد مثلا بعد اوراد ما بعد الصلاة تبدأ مثلا استغفر الله استغفر الله ما تدري الا انت في اخر الفلق او في اخر الناس طيب كيف وين

362
01:56:03.600 --> 01:56:22.250
ما في حضور بسبب التكرار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوع ينوع يغير هناك طرق كثيرة تجعل الانسان فعلا يعني يستحضر انه يوقف عند لا ينثرها نثر الدقل كامل وقف يتوقف

363
01:56:22.750 --> 01:56:48.250
فالتوقف من القضايا المهمة جدا استغفر الله بعدين يوقف شوي بدا التسبيحات يتوقف شوي اية الكرسي والمعوذات تتوقف شوي هذا التوقف بين المراحل يساعد على الاستحضار و المعاني الموجودة الموجودة في

364
01:56:48.300 --> 01:57:03.700
سواء في القرآن او في اذكار الصلوات هي تدور حول مجموعة قضايا اساسية التوحيد دائما التركيز على التوحيد لا اله الا الله لا شريك له الحمد الحمد يتكرر كثيرا حمد الله الاقرار بالنعمة

365
01:57:04.300 --> 01:57:26.200
العبودية الاقارب العبودية كثير جدا الصلاة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار والتوبة اما المعاني الموجودة في القرآن فهذه لا حصر لها والحمد لله الان ظهرت تفاسير كثيرة موجودة في الجهاز الجوال او في الكتب الصغيرة تستطيع ان تكون لك صلة مستمرة بفهم القرآن فهم القرآن

366
01:57:29.850 --> 01:57:45.050
لان لانه الان لاحظ معي الان المشهد يعني بعد ما اجتمعت هذه النماذج قواعد الستة كيف النموذج مكتمل الان انه ان تهيئ المحل القابل مع طول الصحبة وكثابة تعبدية ثم تحصل اربعة امور اساسية جوهرية

367
01:57:45.800 --> 01:58:05.200
الطمأنينة في العضلات حضور القلب اللي هو التركيز الاحوال الايمانية للمشاعر الايمانية والمعاني تتدبرها بهذا يعني يكون الانسان قدم يعني حقق اه ونجح في هذا المشروع الذي هو مشروع عمر لا يتوقف عند احد

368
01:58:06.750 --> 01:58:25.250
طولنا اليوم الحلقة كم اخذنا ساعتين يمكن؟ اي والله يا دكتور وليته اربع ساعات بعد عسى الله ينفع بما نسمع. اه اذا في كلمة ختامية ترى بمناسبة اه نختم بها الحلقة. والله ما ادري ماذا اقول بعد هذا الحديث لكن يمكن يعني الكلمة الختامية اوجهها للباحثين

369
01:58:25.700 --> 01:58:55.250
المتخصصين في العلوم النفسية انه جزء من رسالتنا وجزء من وظيفتنا المتخصصون في العلوم النفسية عموما آآ الاهتمام بهذه الجوانب. الجوانب الدينية والايمانية وآآ ترك هذا الوهم الوهم الذي يعشعش على عقول كثير من المتخصصين انه الدين ما له علاقة بعلم النفس والنفس ليس له علاقة بالدين بالعكس لا يمكن ابدا

370
01:58:55.300 --> 01:59:10.400
الفصل ما بين النفس والدين آآ او ابعاد الدين عن علم النفس او اعتقاد انه يمكن هذا الفصل لانه اصلا في الداخل بداخل النفس هي غير منفصلة في داخل النفس لا يمكن فصل الانفعالات

371
01:59:10.700 --> 01:59:28.900
آآ التي يهتم بها علم النفس المعاصر عن بقية الاحوال الايمانية والسكينة والطمأنينة عن جوانب الدنيا كلها اشياء داخلية ولعلي ان شاء الله يعني ونحن نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا ويسددنا في هذا المشروع وغيرنا من الزملاء المشتغلين في هذا الجانب على تحقيق هذا الامر واجراء

372
01:59:28.900 --> 01:59:38.500
فيه نسأل الله تعالى السداد والتوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير دكتور