الايات القرآنية والحقيقة لفتت الانظار والذي يستوعب هذا اكثر منا الجماعة الاجانب لما بيقروا القرآن لاول مرة احنا ساعات نقول هما بيعجبهم ايه في ايه اللي عجبك في القرآن قوي. اه. فتجد ان اية في القرآن تقول مسلا
مسلا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. اه. الله! يبقى ازا قضية الظلم مش مسألة ان انا بقسم او في محكمة رد او بعمل لأ ده انا نفسي بزلم نفسي. مطالب اني اعدل مع نفسي. نعم. يعني اعطي حق نفسك لنفسك. طب انا
لأ مين قال انت حر انت مكلف الا تظلم نفسك. الحقيقة ان العدل على عكس ما قد يتصور الناس ان كل بنات السماوية اتباعها يرون ان العدل فريضة بالعكس. الديانات الاخرى حاليا بعد ان حرفوها ربما تتبنى
ان الظلم هو الاساس. فيقولون مسلا ليس علينا في الاميين سبيل. فاذا ظلمنا غير اليهودي اليهود يقولون هذا لو ظلمنا غير اليهودي اه. لا مشكلة. نعم. انما يقيمون العدالة في نطاق اخر. كما قال الله تعالى اه اه
اه يعني انهم يقتلون انفسهم. ولكن اه وربما يأسرون انفسهم ويقاتلون انفسهم. لكن وان يأتوكم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فاضطراب المقاييس عند اصحاب الديانات الاخرى جاء
آآ فرعا عن تحريفهم لدينهم. هم حرفوا الدين فاصبحت عندهم مقاييس مضطربة. لانهم يحاولون ان يوفقوها بانفسهم. يعني مش هي جاءت هكذا من عند الله عز وجل. اما الاسلام فانه دين العدالة. قائم على المقاييس المنضبطة
والمسلم ربما يعلم ان السيدة عائشة لما اتهمت في حديث الافك نزلت الايات من فوق سبع سماوات تبرأها. نعم. لكن المسلمون ربما لا يعلمون انه لما اتهم يهودي بانه سرق جوال دقيق. نعم. نزلت الايات من فوق
سبع سماوات ايضا تبرئ اليهود. تبرئ اليهودي. نعم. وتوقع المسلم في جريمته التي اقترفها. نعم. فاذا اه كنا نتصور ان رب العالمين يوحي الى جبريل وجبريل ينزل يبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول يبلغ امته. كل ده عشان دفاع عن يهودي
اشد الناس عداوة للذين امنوا في شوال دقيق. اه. فاذا العدالة شيء غرسه الاسلام في اعماق النفس المسلمة وجعله خلقا اصيلا من اخلاق المسلم ان يستقيم. حتى في مرحلة الضعف يا استاز حازم ده. كان لسة الاسلام بيقوم وكان يعني كنت بسمع كده في بعض تفسيرات
انه كان المجتمع في حاجة ساعتها ان هو ايه يعني ما يشوشش الصورة على المسلمين وعلى الرغم من زلك القرآن كان صارم في هذا المعنى يعني ايه ما يشوهش الصورة؟ يعني مسلا في هذا الوقت كان المفروض لسه الاسلام بادئ ومطلوب ان المسلمين يداري على المسلم اللي مسلا آآ غلط الغلطة دي
انما القرآن كان واضح. القرآن لم يكن واضحا فقط القرآن احيانا اشتد على المسلمين. نعم. يعني مثلا لما حدثت الواقعة اه واقعة الشهر الحرام. اه. ان المسلمين قاتلوا في الشهر الحرام. في الشهر الحرام. نعم. المسلمون في
هذه الواقعة بالذات كانت المشكلة عندهم ايه انه لو تركنا هؤلاء حتى اه ينتهي الشهر الحرام. ينتهي الشهر الحرام سيدخلون في الحرم. هيدخلوا في يعني ازا خرجوا من النطاق الزماني المحرم هيدخلوا في النطاق المكاني. هيدخلوا في النطاق المكاني المحرم. نعم. فقالوا طيب يعني اه
استهين هو طبعا ليست استهانة ولم يقصده لكن نستهين بحرمة مكة كبلد حرام ولا بحرمة الشهر الحرام فقاتلوا في الشهر الحرام. نعم. فلما جاء الاسلام لم يقل للكفار مع انه كان ممكن يقول لهم انتم بتتكلموا انتم انتم تلومون على المسلمين انهم قاتلوا في الشهر الحرام وانتم فعلتم
تم كذا ايها الكفار وفعلتم كذا وانحرفتم بكذا وهددتموهم بكذا. وانما بدأ الاسلام القرآن باقامة العدالة اولا. نعم. يسألون هناك عن الشهر الحرام. قتال فيه. نعم. قل قتال فيه كبير. يعني هي كبيرة من الكبائر. نعم
ولا يصح ان تفعلوا هذا. نعم. فاذا اول شيء ان الاسلام اعطى النصف من نفسه. نعم. كذلك لما قتل بعض المسلمين بعض الصحابة بعض الاشخاص النبي عليه الصلاة والسلام دفع دياتهم مع ان هؤلاء الاشخاص كانوا كفارا. مم. ولكن دفع دياتهم لان قتلهم لم يلتزم بالاحكام
الشرعية. نعم. فالاسلام سواء في مكة في مرحلة الاستضعاف او بعد ان قامت الدولة اعطى الانصاف من نفسه اولا. وانا عايز اقول لحضرتك انه ربما نحن اليوم نتصور ان العرب الجاهليين قريش لم تستجب للدعوة. ان الرسول عليه الصلاة والسلام
ان جاءهم فرفضوا وكذبوا. انما انت بتتكلم في ايه؟ ده انت بتتكلم في فترة عشرة خمستاشر سنة عشرين سنة ثم دخل الناس في دين الله افواجا. نعم فهذه الفترة ما كان الناس لا يدخلوا في دين الله افواجا الا لانهم رأوا هذه العدالة وهذه الاستقامة البالغة من المسلمين
في اعطاء النصف من انفسهم وفي اعطاء العدالة من انفسهم. نعم. فلا شك طبعا انه هذا الكلام كان جديدا. انت حضرتك اعلم ان قريش في الجاهلية كانوا زلمة زلم اللي كان عندهم ده لما عملوا حلف الفضول انهم اجتمعوا ايه ايه حلف الفضول دول؟ اللي بيجي لهم بامواله من الخارج بيزلموه بياكلوا امواله
وبيعتدوا عليه وبياخدوا وبيزلموه. فجلسوا قالوا هذا خطر على السياحة. وخطر على الرواج الاقتصادي وخطر على جذب رؤوس الاموال نبي ومكة بلد تجاري فعملوا حلف الفضول قعدوا قالوا لأ لا نعتدي على غريب ولا اجنبي حتى يأمن الناس على اموالهم فيفضل الرواج
جري في مكة. نعم. مكة التي ليس فيها زراعة وليس فيها صناعة رأس مالها التجارة. نعم. فكانت هذه اعجوبة دخلت على قريش كون انه يأتي الاسلام ليقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان. اه. وايتاء ذي القربى. بل يقول للمسلمين شيء
الاية العظمى في الكلام عن العدالة في القرآن. انه ييجي على واحد مثلي او اي مسلم يقول له كونوا قوامين بالقسط صدقت الله يعني ايه قوامين بالقسط؟ قوام صيغة مبالغة. يعني كن دائم القيام بالعدل لا تنفك ابدا عن القيام
بنعدي. شغلتك انك تفضل تساوي الاوضاع وتزبطها بحيث تستقيم كلها على النصف والاستقامة والعدالة. حتى وانت تبغض طب وانا فاضي؟ نعم. يعني انا فاضي انا راجل بنزل شغلي بروح سوق اتاجر عايز اصلي عايز اربي ولادي على الدين واحفزهم قرآن
لهم ان يدخلوا الجنة. انما تقول لي انت مسئول عن اقامة العدل في الدولة وفي البلاد وفي كل ما تروح حتة انت يا مسلمين ما من مسلم منكم الا وهو مسئول كونوا قوامين بالقسط. شغلت الناس حراس على العدالة في المجتمع. نعم. واما ما تفضلت به حضرتك الان
مسألة برغم الكره اذا كرهتم المشركين فالحقيقة دي ما شاء الله الاسلام لم يترك اه يعني نعم. تكأة. يعني تلكيكة باللغة الدارجة. اه. التكأة اتكأ عليها حتى اجاوز العدل. البغض قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. وازا كنتم تقصدوا انهم قاتلوكم وطلعوكم بيوتكم انصدوكم عن
المسجد الحرام برضو لا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعدلوا. يعني حتى برغم انهم ذبحوكم وقتلوكم واخرجوكم من دياركم وهجروكم منها واعتدوا وو برضه تعدلوا معهم. طيب مش بغض الحب. قال ولو على انفسكم او الوالدين
قريبين. يعني لو انت بتبغض الكافر تعدل معه ولو بتحب ابوك وعمك وخالك تعدل وابنك تعدل معهم. نعم. فاذا لم اترك لي سببا من الاسباب التي بسببها استطيع ان انحرف عن خط العدالة. نعم. طب يا جماعة الراجل ده ضايقني انا عايز اعمل فيه شيء
قال لك ده انت اقوى ما يمكن ان تجازيه به ان تعدل عنه ان تعدل يعني ان ان التعامل مع ان تحقق العدل فيه. لمن ظلمك نعم. حتى ولذلك كان النبي عليه الصلاة
والسلام لا يجاوز العدل حتى مع هؤلاء. ايوة. والنبي عليه الصلاة والسلام كل الناس يعرفون هذه الواقعة واقعة الرجل الذي امسكه من ثوبه وجذبه وقال له كلمة قال له انكم يا بني عبد المطلب قوم مطل انتم العيلة بتاعتكم شكلها كده كلمة
لا يصح طبعا وهي عدوان. النبي عليه الصلاة والسلام هو الرجل اخطأ وعمر نهره. نعم. فالرسول عليه الصلاة والسلام رأى ان زبط المسألة. لانه في زلم حصل انني فزعت الرجل الذي يطالب بدينه. هو اساء في طريقة المطالبة. نعم. لكن اذ وزعته حدث
شيء من الظلم. نعم. ولذلك اراد ان يعيد ميزان العدل فقال له واعطه جزاء ما روعته. الله اكبر. جزاء الترويع. نعم الفكرة انا لما اشوف النهاردة بعض البلاد الاجنبية يجعل اقتراب السيارة من واحد من المشاة
مسافة تقل عن عشرة متر جريمة مرورية عشان بيتفزعوا لانك روعته فزعته وهو ماشي بيعدي يعبر الطريق. نعم. وانت اقتربت منه زيادة فهو خشي او اسرع هذا ترويع هذا الكلام اذا كانت الحضارة الحديثة قد اهتدت اليه فهو موجود في الاسلام جزاء ما روعته. طب حضرتك استاز حازم شايف ليه
المسلمين ما بيبصوش للمنهج بالطريقة دي آآ منهج العدل او منهج الاخلاق عموما ونشعر ان الغرب بيستقي منها اشياء كثيرة في تعاملاتهم يعني. لان المسلمين انت تعلم ان مثلا القانون المدني الفرنسي القانون اللي هو البيع والشراء والشركات والميراث مأخوذة عن مذهب الامام مالك في الشريعة الاسلامية
فرنسا واخدة القانون المدني عن مذهب الامام مالك في الشريعة الاسلامية ونحن نأخذ قوانيننا عن القوانين فالفكرة هنا ان المسلمين لا يأخذون الاخلاق كما انهم لا يأخذون الشرائع كما انهم لا يأخذون هي هناك غربة بين المسلم وبين الاخلاق. نعم. واصبح التسويق الاعلامي
التسويق الثقافي يقول انظروا الى هؤلاء يعني انا بفكر ان في بعض ابيات شعر لبيرم التونسي هي هي طبعا ليست شعرا وانما يعني من من من مما يفعله بيرم التونسي من لطائف سواء سميت زجل او غيره. آآ كانت جميلة جدا في ان هو بيقارن
بين اخلاق الشارع الفرنسي واخلاق الشارع المصري نعم. او العربي كما رآه. نعم. فتجد انه آآ ينتصر للشارع يقول ده انت لا تجد كزا ولا تجد كذا ولا تجد كذا ولا تجد كذا. نعم. هو منصف فيما رآه. نعم. ولكن نحن نرى المسلمين على حالهم
اللي هو غير مأخوذ من الاسلام. نعم. انما لو نظرنا الى الاخلاق الاسلامية ستجد ان الاخلاق الاسلامية تقيم الناس على الحق لدرجة ان الصخب في اسواق مثلا. نعم. يعني الزعيق يا فلان ما هو بيقرا من التونسي انا بس مش عايز ازكر الابيات. نعم. انما بيرم التونسي يقول يعني انك مش هتلاقي واحد في الشارع بينادي على واحد في الدور
نقول له يا حاج محمد او اضرب له كلاكس الساعة تلاتة الصبح مثلا ولكن هذا النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصخاب في الاسواق والقرآن يقول ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. واغضب من صوتك. واغضض من صوتك. نعم. فاذا لو اننا قسنا الامور على ما جاء به الاسلام لادركنا. انما الفكرة في
سعة الهوا بين الاسلام والمسلمين. طيب هو تساؤل هنطرحه لحضرتك يعني في نمازج موجودة كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نقيم العدل في هذا المجتمع الان هنسمع حضرتك بعد هذا الفاصل فابقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله. فضيلة الشيخ حازم كنا قبل الفاصل الحقيقة بنتكلم في مسألة ان كل الناس
ترى انها عادلة ما حدش شاف حد انه بظالم. يعني الرجل في بيته يرى انه عادل ما بيظلمش اولاده. والزوجة كذلك والزوج والجار والحاكم والمحكوم. مسألة ان احنا نرجع ميزان العدل تاني. يعني نبتدي نحطه على ارض واقع في حياتنا. يتأتى ده ازاي؟ هل مجرد قراءة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فقط
وشعور بقد ايه كانت عظمته صلى الله عليه وسلم في مسألة تحقيق العدل. والنصب في كل وقعة من وقائع حياته حتى وهو بيخبط صحابي على بطنه بيسواك عشان يرجعه مسلا في الجيش. يعني انا الحقيقة ارجع الى ما تفضلت حضرتك به في بداية اللقاء لما ذكرت ان الدولة
يقيمها الله اذا كانت عادلة حتى لو لم تكن مسلمة. نعم. فاقول ان الميزان عودة ميزان العدل الى المجتمع. ما هو اصله ابن تيمية لم يأتي بهذه الكلمة من عند نفسه. نعم. يعني الله تعالى يقول بوضوح وبصراحة وتلك القرى اهلكتهم
لما ظلموا. نعم. فربط الهلكة بالظلم. ربط الاهلاك بالظلم. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ان الامة اذا رأت الظالم فلم تأخذ على يديه او شفاك ان يعمهم الله بعقاب. بعقاب ان يعمهم الله فليست المسألة
وخاصة بالظالم وانما اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بل تتعداهم الى من سكت فاذا ميزان العدل في المجتمع هو الميزان الذي يمكن ان يعيد الظالم الى ما يعني ايه؟ ان يرجع عن
خطأه. نعم. الحقيقة اللي حضرتك تفضلت به يرجع الى نقطة مهمة ان النفس احيانا تكبر. فيشعر الانسان انه وانني شخصيا انا مقياس العدل. وارى انني انا انا الذي لا يمكن ان اظلم. انما
الا يثق الانسان في نفسه تماما هكذا. بل ان يكون نفسا لوامة. وان يراجع نفسه وان يتهمها. مش انا لاني راجل التقي وصالح ومؤمن واصلي ارى انني لا لانني قد ارى لان القرآن على فكرة القرآن طرح هذا انني قد
ارى انني على صواب بينما انا على خطأ. فطرح مسل الذين الذين الذين ضل سعيهم في الحياة وهم يحسبون. اه انهم يحسنون صنعا. نعم. هو متصور ان هو بيعمل صح. نعم. فاذا لا تثق في تصوراتك وانما لابد من القاضي الذي ينصف. واتذكر في القضية
المشهورة اللي هي قضية الدرع بين علي وبين اليهودي. مم. القضية مشهورة ومعروفة لكن انا بتذكر فيها شيء الحقيقة بقف امامه متعجبا ان سيدنا علي لما اه ما هو اصل الدرع اليهودي بيقول هذه الدرع ملكي. نعم. وعلي يقول بل الدرع ملكي. وعلي يومئذ هو رئيس الدولة وامير المؤمنين. نعم
القاضي بدأ يفتش في الادلة. مع انه لو لو بتفتش في الادلة معناها ان علي قد يكذب والكذاب لا يدخل الجنة. يعني لا يكون انما عندما الذي يثير عجبي ان عليا قدم الشاهد الذي قدمه مين؟ ابنه
مم ازاي؟ طب ما هو علي يرى ان تقديم الحسن بن علي كشاهد جائز في مجلس القضاء؟ لا معروف ان هناك شبهة لانه سيرث اموال ابيه فلا تقبل شهادته في الاموات. انما هو حين قدمه قدمه على انه شيء
صحيح. فاللي انا عايز اقوله لا يثقن الانسان بنفسه مستقلا فقط. وانما لابد ان يرجع الى العلماء الى القضاة الى لكي يرى هل انا على صواب ام على خطأ؟ واذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف مع عائشة قال لها حكمي بنا من تشائين. نعم
من في المسلمين اليوم يقول انا لست لاقيم العدل مش محتاج حكم. اه. ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها طب نحكم بينا. وهو اعدم من خلق على وجه الارض صلى الله عليه وسلم يعني عدله ما فيهوش مثقال ذرة من شك. وعلى رغم ذلك طلب حكم خارجي. نعم. عشان يريحها. نعم. كده. نعم
يعني او نستطيع ان نقول انه آآ وافق على طرح القضية دي. نعم. فالانسان اذا ما قال وانا فعلا جايز اكون جوايا مقتنع ان انا عادل لكن لابد ان اعرض مقياسي على من يحكم. نعم. وهذا مما يساعدني على العدل وعلى عدم الظلم. نعم. ولذلك
عمر بن الخطاب وهو المعروف بانه الفاروق وانه وانه الامام العادل وو انما كان يقول اعوذ بالله من قضية ليس لها علي ابن ابي طالب ليس لها ابو الحسن. هم. لانه يرى ان من مصلحة عدالته ان يوجد من يراجع عليه
العدالة. نعم. المسلم لا يصح ان يستبد برأيه في المسألة. وده بيحصل يا استاز حاتم في البيوتات هنا برضو عايز حضرتك القضية دي يمكن بطرحها لان كتير من التساؤلات الناس حتى في الظلم اللي هو في مسألة المشاعر بين الولاد وبعض بيبقى باين عند بعض الاباء. لما النبي مسلا حد يدي حد يقول له اتقوا الله واعدلوا
بين اولادكم يعني مسألة القضية هل بتبدأ من بيت البيت يقدر البيت مع البيت مع البيت يعملوا مجتمع عادل من حاكم ولا بتبدأ من محكومين؟ هو نحن ازا اردت ان اقول من يعني عشان الناحية
عملية ان واحد مسلم عايز يعرف من اين يبدأ؟ الحقيقة ما اراه ان يبدأ من تربية الشعور في داخله. تربية شعور العدالة. نعم. لانه معظم الناس شعور العدالة عندهم مخدر. نعم. مخدر. يعني مش واخدين بالهم
ايوة. فممكن يسرف جدا في تقدير ابن وفي اهمال ابن اخر. نعم. ولما تنظر تلاقي الابن الذي يقدره ويستحق التقدير فعلا. نعم. وبالتالي لا يستحق. لكن النبي لم يقل لك آآ اعطي اولادك الحنان بقدر آآ اخلاقهم
وانما قال سووا بين اولادكم ولو في القبل ولو في القبلة. نعم. طب انا هذه المسألة تأتي من الشعور انني وانا اعامل ابني الاول تكون وعيني على ابني الثاني. نعم. ان المح مشاعره. كذلك في الزوجات في الرجل الذي عنده تعدد في الزوجات. لابد ان
دائما الزوجة الاخرى عنده في في الموظفين وفي الناس الذين بين يديه لابد ان يلمح. لذلك انا لا اقول ان يكون بشيء الا بتربية الشعور عند المسلم انه يحب الدين ويحرص على عدم الانحراف عنه ويحب هذه
عدالة ويخشى. ولذلك جاءت احاديث اذ جاءت ايات القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. تقول للمسلم بوضوح وبصراحة مثلا انه من لم يعدل بين زوجته جاء يوم القيامة مائل. بالزبط. نعم. والشق نصف. نعم. مائل او ساقط. نعم
ورد انه يجرجره مثلا في عرضات القيامة. فالانسان يبدأ يخاف حينئذ مع ايضا مع الابناء في كل شيء. ولذلك العدل ليس مجرد القسمة. تختصر يا استاز حازم العدل ساعات لقول الله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. فاختزل كل معاني العدل
اللي في حياته حتى مع نفسه. يعني انا من اعجب ما قرأت في حديس في البخاري على ما اعتقد ان النبي طلب النصف حتى للرجلين. لو انت ماشي ما تمشيش بالنعلة. نعم. يعني ما تبقاش لابس
قال وسايب نعل او نهى رسول الله ان يجلس الرجل مسلا بين الشمس والظل نصه في الشمس ونصه الظل. فلهذه الدرجة آآ يعني حضرتك عايزين نوضح للناس انه ما تختزلش قصة العدل
انك بتروح محكمة ومحطوط ميزان ورا القاضي والقضية قضية ان هو بيحكم في قضية وخلاص يعني. ولذلك الايات القرآنية والحقيقة لفتت الانظار والذي يستوعب هذا اكثر منا الجماعة الاجانب لما بيقروا القرآن لاول مرة
احنا ساعات نقول هما بيعجبهم ايه في ايه اللي عجبك في القرآن قوي. اه. فتجد ان اية في القرآن تقول مسلا مسلا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. اه. الله! يبقى ازا قضية الظلم مش مسألة ان انا بقسم او في محكمة
رد او بعمل لأ ده انا نفسي بزلم نفسي. مطالب اني اعدل مع نفسي. نعم. يعني اعطي حق نفسك لنفسك. طب انا لأ مين قال انت حر انت مكلف الا تظلم نفسك. فهذه الصور التي تفضلت بها حضرتك صورة تمنع انسان ان يقف
ونصفه في ظل ونصفه في شمس طب انا حر. بالزبط. ها؟ انما لأ هو يربيه على ان العدل من كان له نعلان مم. اه. فلينعلهما جميعا. او ليخلعهما جميعا. نعم. انما يلبس واحد فالفكرة هنا ان الانسان بدأ يتعود
على مبدأ العدالة حتى مع نفسه في الشيء القليل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل او او لم يقل عن العدالة مع النفس فقط لا ده اصبحت عدالة للكل حتى مع الحيوان. نعم. ازن معروفة قصة الحيوان الذي نطق. نعم. حيوان. جمل نعم
نطق اه ايه اللي انطقه؟ زلم صاحبه. ظلم صاحبه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا الجمل يشكو لي فوق طاقته. نعم. وانك تجيعه ولا نعم. الله تشغله جامد اذا هناك ظلم من الانسان للجمل انطق الجمل ورسول الله ترجم. مترجم بين عالم الحيوان
عالم الانسان لتجاوز الظلم لتجاوز العدل الى الظلم. الانسان عندئذ لو بدأ يدرك انني انا ساحاسب انني ظلمت نفسي وساحاسب عن ظلم الحيوان بل ساحاسب عن مظالم اخرى الحقيقة. نعم. في منتهى العجب
يعني في مظالم في الاسلام حتى للنبات. ده شيء تستعجبه وتستغرب له جدا. نعم. في مظالم في الاسلام فالاسلام يراجع للانسان مسألة العدالة كمنهج حياة كمنهج ولذلك المقصود ايه؟ المقصود تربية الشعور عند المسلم. نعم. هل انا السيارة اللي انا
دي لما ادوس بنزين زيادة وانا بطلع اه عند الفقهاء حرام. نعم. ليه؟ لان الله نهى عن اتلاف المال. نعم. طب بس دي فلوسي يا عمي انا حر. اتلف زي ما انا عايز. مين قال لك؟ نعم. مين قال لك ده
ان نهي الاسلام عن اتلاف المال معناه انك حتى هذه الجمادات لا تظلمها. الدابة التي صاحبها قال لها الله يلعنك. ياه اه. واحد ماشي لقاها يعني بتتدلع بتتبختر. اه. فقال لها الله يلعنك فنهى النبي
رفض النبي عليه الصلاة والسلام ان تركب قال لا تتبعنا دابة ملعونة. وفي الرواية الاخرى او في الحادثة الاخرى نطقت وقالت لعن الله اعصانا لله طب هي الدم ما بتعصيش الله دي دي مجبولة على الطاعة. نعم. يبقى عصانا فالانسان اشد عصيانا
فنحن نرى ان تربية الشعور الدقيق عند المسلم بانه لا يظلم يهوديا ولا نصرانيا ولا قاتل وانا قبضت عليه يقول لي فاجره وان احد فاجره كلام الله ثم ابلغه مأمنه. نعم
نعم. ادي الامانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك فيتربى عندي شعور بالاستقامة الكاملة. لا يهودي ولا نصراني ولا حيوان ولا زوجة ولا اولاد نعم. ولا نفسي ولا العبد اللي بملكه وابيعه واشتريه. نعم. ولا استطيع
فاظل هكذا انسانا تربى عندي الشعور بالعدل. ما دام قد تربى اللي هيحصل بعد كده مجرد ترجمة بقى. ما انا انا راجل عادل. نعم. ابص كده ساعدل هنا. انظر هنا اعدل هنا. ليس المهم الوقائع وانما المهم انني من داخلي تربى عندي شعور الاستقامة في
فاطبقه على ايدي. جزاك الله