1
00:00:05.000 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.750 --> 00:00:47.450
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اولا اشكر للاخوة الافاضل القائمين

3
00:00:47.550 --> 00:01:17.000
على برنامج مساق التخصصي اشكر لهم دعوتهم اياياي ان القي اه هذه المحاضرة التي عنوانها العدة الشرعية للمفكر وساجعل هذه المحاضرة في ثلاثة اجزاء. الجزء الاول هو مجموعة من المقدمات الممهدات التي لا بد منها

4
00:01:17.550 --> 00:01:37.800
اه نتعرف من خلالها على الفكر والمفكر ونحاول ان اه نشرح هذا المفهوم او ان نشرح هذا المصطلح وما يحمله من المعاني ثم سيكون الجزء الثاني عن ما يمكن تسميته المضمون

5
00:01:37.950 --> 00:01:58.450
الشرعي للمفكر اي اه مجموع المضامين او لنقل مجموع المعلومات الشرعية التي يحسنوا بالمفكر الاسلامي ان آآ يحصلها او ان تكون عنده ثم يكون الجزء الثالث باذن الله عز وجل

6
00:01:58.850 --> 00:02:22.300
عن المنهج الشرعي آآ المفكر اي عن اي سيكون الحديث عن المناهج والاليات وطرائق الاستدلال التي اه هي في اصلها مأخوذة من الشرع والتي يحسن ايضا بالمفكر ان اه يحصلها

7
00:02:23.200 --> 00:02:42.800
اما في الشق الاول او في الجزء الاول المتعلق بهذه المقدمات الممهدات فلنا اولا ان نتساءل عن اهمية هذا الموضوع العدة الشرعية للمفكر ما الذي يسوغ لنا الحديث عن مثل هذا الموضوع

8
00:02:42.950 --> 00:03:04.800
اه لعل اهم ما يسوغ ذلك هو ان اكثر المتكلمين اليوم في مجال الفكر عندهم فراغ شرعي او عندهم تشوهات في معرفتهم بالشرع. اما لا يعرفون الشرع او يعرفون منه شيئا قليلا جدا

9
00:03:04.950 --> 00:03:31.500
او يعرفون منه امورا معينة لكن بطريقة مختلة اي معرفته بالجانب الشرعي معرفة ناقصة او محرفة وبالمناسبة المقابل ايضا موجود وهو ان آآ كثيرا من المتشرعة آآ معرفتهم الفكرية او الفلسفية ضعيفة او آآ ايضا محرفة او

10
00:03:31.500 --> 00:03:55.000
يعني تلامس اه سطحيات هذه المسائل الفكرية الدقيقة والعميقة ولا تغوص في تفاصيلها اه كما ينبغي. اذا بعبارة اخرى الجمع بين الامرين شيء نادر جدا وسبب ذلك في غالبه هو ان التكوين

11
00:03:55.350 --> 00:04:23.350
الذي يتبعه اهل الفكر وان التكوين الذي يتبعه اهل العلم الشرعي اه كلاهما لا يأخذ بعين الاعتبار الشق الاخر المقابل. فحين ندرس العلوم الشرعية اه لا يوجد شيء اسمه المعرفة بالفكر او الفلسفة الحديثة اقصد اه الا على جهة اه الامور الزائدة

12
00:04:23.350 --> 00:04:45.200
التي تضاف بعد الانتهاء من العلوم الشرعية ثم حتى الكتب التي تقرر في كثير من الاحيان تكون كتبا يعني سطحية جدا ولا تعين طالب العلم الشرعي على معرفة آآ حسنة آآ قوية بهذه المسائل الفكرية. بالمقابل ايضا

13
00:04:45.200 --> 00:05:07.100
الذي يريد ان يغوص في مجال الفكر فانه يدرس ذلك في كتب ووفق برامج لا تأخذ بعين الاعتبار. الجانب الشرعي اصلا وحتى اذا اه يعني كان هنالك اطلاع على الجانب الشرعي فانه مثلا يكون من خلال دراسات المستشرقين او من خلال اه ابحاث

14
00:05:07.100 --> 00:05:26.300
يقوم بها اناس من خارج المجال الشرعي فتكون بطبيعة الحال رؤيتهم الشرعية ناقصة او تكون يعني موظفة لخدمة الفكرة الفلسفية التي يريد هؤلاء اه الوصول اليها. اذا على كل حال الجمع

15
00:05:26.400 --> 00:05:46.400
آآ صعب ونادر بسبب الاشكال التكويني. فلا شك انه اذا استدرك الشباب هذا في بدء امرهم يعني هؤلاء الذين يريدون التخصص في الجانب الفكري مثلا اذا استدركوا هذا النقص التكويني منذ البدء بحيث اقبلوا على مجموعة من العلوم الشرعية لتعلمها

16
00:05:46.400 --> 00:06:10.150
كونوا ذلك دون شك امرا حسنا ومفيدا. طيب الان اذا اردنا ان نتعرف الى معنى الفكر نبدأ اولا آآ معناه من جهة اللغة. ما الفكر لغة اذا نظرنا الى المعاجم فاننا نجد ابن منظور مثلا في لسان العرب يقول الفكر هو اعمال الخاطر في الشيء

17
00:06:10.550 --> 00:06:35.250
اعمال الخاطر في الشيء ونجد الجوهرية يقول التفكر التأمل ونجد صاحب القاموس المحيط يقول هو اعمال النظر في الشيء اذا لاحظوا معي اننا هنا آآ نشرح الفكرة بالنظر او بالتأمل او بشيء اسمه اعمال الخاطر. سنشرح هذا فيما بعد

18
00:06:35.500 --> 00:06:53.150
نجد شيئا آآ مهما عند الراغب الاصبهاني في مفرداته حين يقول عن التفكر يذكر انه للانسان دون ايوا ثم يقول ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب

19
00:06:53.750 --> 00:07:16.000
ولا يمكن الا ان يكون الا في ما يمكن ان يكون له او ان يحصل له صورة في القلب ومقتضى ذلك ان الامور الغيبية لا تفكر فيها. الامور الغيبية التي اه يعني لا يمكن تصور حقيقتها وكيفيتها

20
00:07:16.300 --> 00:07:32.900
آآ لا يمكن اعمال الفكر فيها فالفكر يكون في الاشياء التي يمكن ان نجد لها في قلوبنا اي في عقولنا صورة ثم يقول وقال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك

21
00:07:33.850 --> 00:07:53.800
هذا شيء جميل جدا الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور فرك الامور حكها فرق الامور وبحثها طلبا للوصول الى حقيقتها. هذا بطبيعة الحال ينحو منحى

22
00:07:53.900 --> 00:08:17.950
آآ الاشتقاق الكبير لان الاشتقاق ما لا يخفى عليكم هو صغير وهو اتفاق اللفظين في حروف وفي الترتيب نحو مثلا كتب مع كاتب واضح؟ هنالك الاشتقاق الكبير وهو اتفاق اللفظين في الحروف لكن دون الترتيب يمثلون له

23
00:08:17.950 --> 00:08:39.650
جبذ مع جذب والاشتقاق الاكبر وهو اتفاقهما في بعض الحروف لا في كلها مثل السلم والثلب اذن حين يقال بان الفكرة مقلوب عن الفرك فهذا نوع من النظر الاشتقاقي لكنه من باب الاشتقاق الكبير

24
00:08:40.250 --> 00:09:05.050
اه فكأنه يقول ان هذه المادة اللغوية سواء اكانت بهذا الترتيب الفاء والكاف والراء او كانت بترتيب مخالف وهو الفاء فالراء فالكاف. هذه المادة ده تدور على فكرة حك الاشياء وفركها للوصول الى حقيقتها. لكن اذا كانت بالترتيب الاول وهو

25
00:09:05.050 --> 00:09:21.450
والفكر فهذا يكون في المعاني. فرق المعاني للوصول الى حقيقتها طيب اه نترك هذا المجال اللغوي او هذه المحاولات اللغوية لفهم معنى الفكر ونقول ان القرآن الكريم لان الكلام عند

26
00:09:21.450 --> 00:09:42.150
انا هنا انما هو عن الفكر بالنسبة لاهل الشريعة لاهل الاسلام اي الفكر الاسلامي كما سيأتينا فاذا اه يمكننا ان ننظر الى هذا الفكر هل وجد في القرآن؟ هل هنالك دعوة الى الفكر في القرآن؟ نجد فعلا ان القرآن الكريم دعا الى استخدام العقل

27
00:09:42.250 --> 00:10:05.000
ودعا الى التفكر والى التدبر والى النظر. وقد آآ ذكر العلماء الاحصائيون المعتنون بهذا الامر ان قاتل عقل قد وردت بشكل كبير في القرآن الكريم لكن ليست بالصيغة الاسمية. لم ترد بصيغة العقل وانما وردت بصيغة الفعل

28
00:10:05.100 --> 00:10:29.950
يعقلون تعقلون آآ نعقل آآ مثلا آآ عقلوه وما اشبه ذلك. وهذه اشارة فيما يذكر بعض بعضهم الى ان العقل لا ينبغي ان يبقى اداة جامدة وانما فيه توجيه وارشاد الى الى تحريك العقل

29
00:10:30.300 --> 00:10:50.450
او بيان لوظيفته بين قوسين الحركية فالعقل هكذا جامد لكن حين نتحدث عن يعقل وتعقل ونعقل وما اشبه ذلك. هنا العقل يتحرك وحين يتحرك حركته هي الفكر كما سيأتينا باذن الله عز وجل

30
00:10:50.950 --> 00:11:10.950
جميل. اه بطبيعة الحال العقل لم يرد بالصيغة الاسمية في اه القرآن الكريم لكن وردت مرادفاته كاللب والحجر والنهى وآآ الفؤادي والقلب وما اشبه ذلك. جميل. الان آآ ايضا عندنا ايات كثيرة جدا في القرآن

31
00:11:10.950 --> 00:11:32.800
الكريم تتحدث عن التفكر او تدعو الناس الى التفكر والتذكر والتعقل في قول الله سبحانه وتعالى مثلا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. او كقول الله سبحانه وتعالى او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جن

32
00:11:32.800 --> 00:11:52.800
او كقول الله سبحانه وتعالى يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. و ما اشبه ذلك. وايضا بطبيعة الحال اذا وسعنا الدائرة فلا شك ان القرآن مثلا قد لقن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

33
00:11:52.800 --> 00:12:23.400
لاثبات الحق وابطال الباطل او ذكر عن آآ الانبياء والاولياء ياء ما يناقشون به اهل الباطل من حجج. فالقرآن كله مليء بالتفكر والحجج عقليتي وما اشبه ذلك. الان الفكر آآ هكذا هو في اللغة هكذا هو في القرآن. الفكر في التراث الاسلامي

34
00:12:24.100 --> 00:12:40.900
آآ ما هو؟ ما تعريفه بطبيعة الحال العلماء من المذاهب المختلفة حاولوا تعريف الفكر واتوا في ذلك آآ تعريفات كثيرة. نأخذ مثلا تعريف ابي القاسم الزمخشري رحمه الله في كتاب

35
00:12:40.900 --> 00:13:00.450
المنهاج في اصول الدين فانه يقول. نقرأ هذا التعريف. يقول النظر هو التأمل والاستدلال ترتيب اي ترتيب علوم او ظنون ليتوصل بها الى علم او ظن كمن رأى دخانا فعلم ان تحته نارا

36
00:13:01.250 --> 00:13:24.800
فالذي توصل به الى هذا العلم ترتيب علمين قبله وهما علمه ان الدخان لا يكون الا عن نار وعلمه ان ما رآه دخان جميل لاحظ معي اهم شيء في هذا التعريف قوله ترتيب علوم او ظنون ليتوصل بها الى علم او ظن

37
00:13:25.550 --> 00:13:49.450
هذه الفكرة الموجودة عند الزمخشرية المعتزلين نجدها عند ابي حامد الغزالي رحمه الله ايضا يقول اعلم ان معنى الفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة واضح وهو يقول بان الفكر مرادف للتأمل والتدبر

38
00:13:49.700 --> 00:14:20.650
هذان التعريفان فيهما مسألة مهمة وهي قضية انتقال قضية الانتقال من المبادئ الى المقاصد واضح ترتيب مبادئ معينة اي مقدمات معينة معلومة او مضمونة لا يهو ترتيب ذلك في القلب بتعريف بتعبير الغزالي في العقل كما تشاء. ترتيبها لما لاي شيء لاي غرض للوصول منها اي للانتقاد

39
00:14:20.650 --> 00:14:41.200
منها الى المقاصد اي الى الغايات التي يراد تحصيلها لفظ الانتقال هذا الذي ذكرته هنا استعمله ابن سينا الفيلسوف فقال عن التفكر قالوا هو انتقال الذات العارفة مما هو حاضر الى ما ليس بحاضر

40
00:14:42.350 --> 00:15:02.800
انتقال الذات العارفة مما هو حاضر الى ما ليس بحاضر هذا الانتقال يعبرون عنه ايضا بالحركة حركة حركة العقل يعني من الشيء الحاضر من المقدمات المعلومة المعروفة الى الشيء غير الحاضر

41
00:15:03.000 --> 00:15:25.150
اي الاشياء غير المعلومة هذا التعبير بالحركة هو المشهور عند المتكلمين والاصوليين الذي نجده مثلا اذا فتحنا جمع الجوامع وغيره من من الكتب نجدهم يقولون مثلا النظر الفكر المؤدي الى علم او ظن

42
00:15:25.800 --> 00:15:54.350
والفكر حركة النفس في المعقولات اذا هم يربطون بين النظر والفكر يقولون النظر هو الفكر بقيد كونه مؤديا الى علم او ظن اما الفكر في ذاته لا يلزم ان يؤدي الى هذا هنا يفرقون بين النظر والفكر. فالفكر عندهم هو حركة النفس في المعقولات

43
00:15:54.850 --> 00:16:12.750
هذه الحركة يمكن الا تؤدي الى نتيجة اصلا فهي فكر لكنها ليست نظرا لما؟ لان الترتيب المنهجي اللازم للوصول من المقدمات او للانتقال من المقدمات الى المقاصد غير موجود فيها. الناس كلهم يفكرون

44
00:16:12.850 --> 00:16:30.550
الناس كلهم يفكرون لكن لا يصلون بالضرورة الى نتائج اه صحيحة ولا حتى الى نتائج مطلقا يعني يمكن ان يجلس الانسان ويفكر هكذا دون الوصول الى نتيجة فهذا الفكر حركة النفس والمعقولات. بطبيعة الحال حركة النفس اذا كانت في

45
00:16:30.600 --> 00:16:51.400
المحسوسات لا في العقليات هذه تسمى عندهم تخيلا اذا كانت هذه الحركة في الاشياء العقلية في العقليات تسمى فكرة ثم اذا اوصلت الى علم او ظن سميت نظرا. اذا الفكر في التراث

46
00:16:51.600 --> 00:17:15.150
الاسلامي الكلامي خصوصا هو الفعل الذي تقوم به النفس عند حركتها في المعقولات وهو الذي يمكن ان نسميه باسماء اخرى باسماء اخرى يمكن ان نسميه نظرا او تأملا او تدبرا او استنباطا او حكما وما اشبه ذلك

47
00:17:15.650 --> 00:17:38.500
جميل بعض المتأخرين يمكن او من ان تحقق من المعاصرين يعرف الفكرة بانه عملية تردد القوى العاقلة المفكرة عند الانسان سواء اكان ذلك قلبا او روحا او ذهنا بمعنى ان هذه التسمية لا ينبغي الوقوف عندها كثيرا

48
00:17:38.900 --> 00:18:10.350
بالنظر والتدبر. اذا عملية تردد القوى العاقلة عند الانسان بالنظر والتدبر لطلب المعاني المجهولة من الامور المعلومة اذا لطلب الامور او المعاني المجهولة انطلاقا من الامور المعلومة او الوصول الى الاحكام او النسب بين الاشياء. يعني حين نحكم بشيء على شيء هذا نوع من انواع

49
00:18:10.350 --> 00:18:33.400
المجهولة عندنا ابتداء. هي هذا من النتائج ومن المقاصد التي نريد الوصول اليها. آآ هذا التعريف الذي ذكرت لكم هنا يعني آآ تعريف اه اكثر دقتان وينظر ايضا الى او يستند الى الجانب المنطقي. لانه حين يقول طلب المعاني المجهولة كأنه

50
00:18:33.400 --> 00:18:59.150
اقصد بذلك التصورات المجهولة وحين يقول او الوصول الى الاحكام او النسب بين الاشياء يعني نسبة شيء الى اخر او الحكم بشيء على اخر كانه يقصد وبذلك التصديقات فهذه الطريقة لتفريق هذه المقاصد الى قسمين او تقسيمها الى نوعين اثنين آآ تصورات وتصديقات على طريقة المناطق المعروفة

51
00:19:00.300 --> 00:19:19.350
اذا هذا هو الفكر في التراث الاسلامي يمكن ان نستحضر منه آآ الكلمة الجامعة الفكر هو حركة النفس في المعقولات اه نستحضر ايضا بان الفكر فيه معنى الحركة وفيه معنى الانتقال من المبادئ الى المقاصد وما اشبه ذلك

52
00:19:20.000 --> 00:19:48.100
اما اذا اردنا الفكر عند الفلاسفة المحدثين فهل مجال واسع جدا حقيقة. والتعريفات مختلفة باينة. من التعريفات التي يذكرها بعض المحدثين ما يعيد التعريف الكلامي السابق الذي هو بالمناسبة ايضا مأخوذ عن الفلاسفة المتقدمين لكن يعيدوا عرضه بطريقة اه اه يعني لنقل

53
00:19:48.100 --> 00:20:11.900
احدث شيئا ما فيقول بعضهم بعض المعاصرين في تعريف الفكر بقول الفكر هو ماذا هو اه يطلق هو الفعل الذي تقوم به النفس عند حركتها في المعقولات  او يطلق على المعقولات نفسها

54
00:20:12.800 --> 00:20:39.300
فاذا اطلق على فعل النفس دل على حركتها الذاتية وهي النظر والتأمل واذا اطلق على المعقولات دل على المفهوم الذي تفكر فيه النفس. واضح  بعبارة اخرى الفكر يمكن ان يطلق على هذه الاشياء التي تتعقل المعقولات

55
00:20:39.700 --> 00:21:05.650
يعني هذه المعاني هذه المفاهيم التي تتفكر فيها العقول ويمكن ان يطلق على نفس عملية التفكر اي على حركة النفس الذاتية الداخلية التي توصل الى هذه المعقولات واضح وبعضهم يقول ايضا الفكر اعمال العقل في في المعلوم للوصول الى معرفة المجهول. جميل

56
00:21:05.850 --> 00:21:30.900
هنا نتجاوز هذا لانه تقريبا هو نفسه آآ ما يذكره المتكلمون سابقا الان من الذين حاولوا يعني آآ تعريف الفكر منهم من ينحو آآ اتجاها اخر آآ متسقا مع الفلسفة الحديثة

57
00:21:31.350 --> 00:22:03.950
يجعل موضوع الفكر والمفكر هو العالم بدلا من ان يكون هو مجموع الموضوعات العقلية المجردة هذا تطور مهم جدا بمعنى آآ ليس الفكر عندهم ان يبحث الباحث او المفكر او ان يحرك نفسه عقله في الموضوعات العقلية التجريدية

58
00:22:04.800 --> 00:22:25.900
وانما الفكر يكون في العالم. الموضوع مختلف الان فيقول بعضهم الفكر او التفكير هو مجموع العمليات الذهنية التي تمكن الانسان من نمذجة العالم الذي يعيش فيه. النمذجة هي بناء النماذج

59
00:22:26.700 --> 00:22:52.950
اذا مجموع عمليات ذهنية تمكن من نمذجة العالم ان تبني ان يبني المفكر مجموعة من النماذج يمكن بها ان يصف العالم من حوله وبالتالي يمكنه من التعامل معه اي مع العالم بفعالية اكبر لتحقيق اهدافه وخططه ورغباته

60
00:22:53.000 --> 00:23:23.150
بعبارة اخرى الفكر هنا صار شيئا عمليا لم يعد على طريقة الفلاسفة المتقدمين او المتكلمين لم يعد شيئا نظريا تجريديا لا ارتباط له بالواقع فلم يعد المفكر كالسابق يبحث في تلك المسائل النظرية اه الغيبية المجردة وتلك المعاني التي لا وجود لها

61
00:23:23.250 --> 00:23:43.500
اه يعني في واقع الناس وانما صارت مهمة المفكر ان يضع النماذج المفسرة التي تسمح له بالتعامل معها مع هذا العالم الذي يعيش فيه من اجل الوصول الى اه اهداف معينة وهي اهداف عملية

62
00:23:44.400 --> 00:24:06.550
فالفكر بهذا المعنى يتضمن التعامل مع المعلومات للمشاركة في حل الاشكالات والاعانة على اتخاذ القرارات هذا شيء مهم جدا اذا عندنا الانطلاق من معلومات هذا لا اشكال فيه لابد من هذا

63
00:24:07.450 --> 00:24:29.750
لكن صار الفكر شيئا يعني آآ يبحث في امور يعني عملية الان فهو يسهم في حل الاشكالات ويعين على اتخاذ القرارات المختلفة هنالك ايضا من ينحو في تعريف الفكر منحا اخر

64
00:24:30.150 --> 00:24:55.100
في قسمه الى مستويات مختلفة هنالك الفكر ايديولوجيا وهنالك الفكر كاداة وهنالك الفكر كمحتوى فاذا نظرنا الى الفكر من جهة كونه ايديولوجيا بالمعنى الواسع العام فالفكر هو اه مجموع الاراء

65
00:24:55.400 --> 00:25:24.900
التي يعبر بها الشعب او الطائفة المجتمعة في مكان ما عن اهتماماته وقيمه ومثله الاخلاقية ومعتقداته الخاصة وآآ طموحاته الاجتماعية والسياسية ورؤيته للانسان وللعالم. اذا الفكر هنا هنا ايديولوجيا شيء عام

66
00:25:26.050 --> 00:25:48.200
يلتحم حوله شعب او طائفة معين ويمكن ان ننظر الى الفكر آآ من حيث هو اداة فهو حينئذ مجموعة من المفاهيم والاليات والادوات التي يقع بها التفكير فهي مجموعة من العناصر

67
00:25:49.450 --> 00:26:18.950
التي تكون اه يعني منظومة معينة او بنية قائمة آآ من بينها علاقات عناصر بينها علاقات ثابتة متشابكة فيما بينها هذه المنظومة هي التي تعمل اه بطبيعة الحال للوصول الى نتائج معينة. وهذه المنظومة لا شك انها لها ثوابت يعني ليست اه يعني

68
00:26:18.950 --> 00:26:43.400
متجردة عن الثوابت والحدود ولكن عملها لا يخترق حدودا معينة ثم يمكن ان ننظر الى الفكر من جهة كونه محتوى فالفكر ما هو؟ هو مجموع الافكار والاراء والنظريات التي اه يعني تنتظمها عناصر

69
00:26:44.350 --> 00:27:10.900
يعني بينها علاقات بنيوية وهذه العلاقات تجعل منها اجزاء تستقي دلالتها من الكل الذي تنتمي اليه بمعنى اه هذا الفكر كمحتوى هو بنية من التصورات ومن الاراء ومن الافكار ومن النظريات

70
00:27:11.000 --> 00:27:32.250
التي بطبيعة الحال اه وصل اليها عن طريق الادوات التي سبق ذكرها اه يعني بعد الوصول الى ذلك صرنا نتحدث عن بنية من الافكار والاراء التصورات. جميل على كل حال

71
00:27:32.400 --> 00:27:52.650
اه هنالك اه اقوال كثيرة في تعريف الفكر ما الذي يمكن ان اه نستخلصه مما سبق من التعريفات. نستخلص ان طبيعة الحال الفكر حركة عقلية يكتشف الانسان من خلالها القضايا المجهولة لديه

72
00:27:53.250 --> 00:28:20.700
والتي يبحث عنها ويسعى الى تحصيلها لكي تنمو معارفه وعلومه وافكاره في هذه الحياة هنا مسائل وهي ما مسوغ الفكر ما منطلقه وما منهجه بمعنى مسوغ الفكر ما الذي يسوغ

73
00:28:22.050 --> 00:28:48.500
الفكر يمكن ان نقول مسوغه هو الحاجة الى اتجاه يرتبط به الانسان ويقيموا على اساسه نهج حياته ومجموع القيم الانسانية التي يسير عليها فاهو الانسان محتاج الى هذا محتاج الى ان

74
00:28:48.850 --> 00:29:11.500
يكون عنده اتجاه معين هو الذي نسميه اتجاها فكريا يرتبط به ويقيم حياته وواقعه على اساسه الناس كلهم عندهم مناهج فكرية ينتسبون اليها سواء علموا ذلك او لم يعلموه سواء استطاعوا التعبير عنه ام لم يستطيعوا

75
00:29:12.150 --> 00:29:35.800
ثم ايضا هنالك مسوغ ثاني اذا اول مسوغ الحاجة المسوغ الثاني هو كثرة المجهول عند الانسان فهذه الحواس الانسانية لا تأتيه الا بجزء يسير من واقعه هذا واضح والفلاسفة المتقدمون تكلموا في هذا وايضا علماء الكلام

76
00:29:36.000 --> 00:30:05.800
الحواس وحدها لا لا تأتينا بكل شيء فيحتاج الانسان الى حركة العقل لتكميل هذا النقص الموجود في الحواس فالعقل هو الذي يبني الامور الكلية او المعاني الكلية انطلاقا من هذه المفردات الجزئية التي يستخلصها بالحس

77
00:30:07.300 --> 00:30:23.300
فاذا هو محتاج الى حركة العقل ليعرف ماضيه وذلك من خلال طرق ادراكية معينة بها يعرف الماضي. والماضي في الأصل مغيب عنا ليس الحواس لا تأتينا بالماضي. فنحتاج الى طرق

78
00:30:23.300 --> 00:30:48.900
من ادراكية معينة ندرك بها هذا الماضي وايضا محتاج الى حركة العقل لاستشراف المستقبل. وهذا مهم جدا لان المستقبل مجهول واذا كان مجهولا فنحن نحتاج الى اليات لاستشرافه من اجل حسن التعامل معه

79
00:30:51.150 --> 00:31:12.500
حركة العقل اذا محتاجون اليها لتقليل دائرتي المجهول من اجل ذلك من اجل هذا المسوغ الثاني الذي ذكرته هنا من كان يشعر من الناس بان دائرة معلومه كبيرة  فانه لا يحس بالحاجة الى التفكر

80
00:31:13.400 --> 00:31:30.800
وهذا مشاهد عند كثير عند بعض الناس او كثير منهم انه لا يفكر كثيرا لما؟ لانه ليس عنده اسئلة ليس عنده هم يؤرقه ليس عنده اشكالات معرفية يحتاج الى بحثها والى آآ ايجاد جوابها

81
00:31:31.450 --> 00:31:47.950
ليس عنده حاجة الى الفكر لما؟ لانه يشعر لاحظ يشعر بان دائرة معلومه كبيرة. القضية مرتبطة بالشعور والا فالواقع ان دائرة الجهل عند الجميع وفي الظروف كلها دائرة الجهل كبيرة جدا

82
00:31:48.100 --> 00:32:05.900
ما نجهله اكثر بكثير مما نعلمه. لكن بعض الناس عنده شعور بالجهل زائد فلاجل ذلك يفكر اكثر وبالعكس بعض الناس يشعر بانه يعرف كل شيء نتيجة هذا انه لا يحتاج الى التفكر اصلا

83
00:32:06.700 --> 00:32:26.750
اذا هذه المسألة الاولى وهي مسوغ الفكر. المسألة الثانية هي منطلق الفكر من اين ينطلق الفكر؟ ينطلق من مجموعة من المعلومات والخبرات المختلفة بحسب مجال الفكر الذي اه يبحثه المفكر

84
00:32:27.500 --> 00:32:55.850
هنا مسألة مهمة جدا وهو وهي ان التفكير دون معلومات سابقة غير مثمر ولذلك فالملاحظ اليوم وفي كل وقت ان كبار المفكرين هم ايضا اناس يطالعون كثيرا ليقرأوا تجارب غيرهم ويطلعوا على ثمار افكار غيرهم

85
00:32:56.000 --> 00:33:19.750
وهم اناس يطلعون على الواقع كثيرا يعني يعيشون في الواقع يلاحظونه يتأملونه يراكمون معرفة معينة عن هذا الواقع بطبيعة الحال اضافة الى امتلاكهم لمناهج المناهج واليات سليمة في التفكر. انا اعطيكم مثالا

86
00:33:20.000 --> 00:33:42.650
مثلا من الاشياء التي وقعت مناقشتها ضعفي مؤخرا في بعض المنتديات قضية الدولة في الاسلام انا حقيقة تعجبت حين رأيت من يتطرق لهذا الموضوع بمحض الرأي دون معلومات سابقة. يعني

87
00:33:43.050 --> 00:34:02.250
الدولة في الاسلام آآ خلاص يقول ما يبدو له في الموضوع دون ادنى تردد ودون اشكال اه فهؤلاء الذين يتحدثون بمحض الرأي الفقير في مثل هذه الموضوعات الفكرية العميقة يسيئون كثيرا لانهم

88
00:34:02.250 --> 00:34:24.000
يحدثون من الخلاف ما لا وجه لوجوده اصلا قد قال قالوا قديما لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف وهذا وهذا مشاهد. الخلاف حين انما يكثر وتتسع دائرته حين يتكلم من لا آآ من لا يعرف

89
00:34:24.000 --> 00:34:42.800
عن اي شيء يتكلم؟ مثلا الدولة في الاسلام نحتاج ان نعرف ان تقرأ كثيرا في معنى الدولة من حيث هي في معنى خصوص الدولة الحديثة في الاسس الفكرية مثلا التي قامت عليها هذه الدولة الحديثة والتي تقوم عليها وهذه

90
00:34:42.800 --> 00:34:56.700
وهي امور يعني في اه تطور مستمر ايضا قلنا الدولة في الاسلام الاسلام هل للاسلام نظام سياسي؟ ما معنى ان يكون للاسلام نظام سياسي او ليس له نظام سياسي؟ ما اصول هذا النظام

91
00:34:56.700 --> 00:35:15.050
طعم السياسي في الاسلام. هل هذه الاصول السياسية تجتمع مع اصول الدولة الحديثة ام لا؟ اذا هذا كله قراءات. ثم خبرات ومشاهدة للواقع النظر في التجارب القديمة والنظر في التجارب الحديثة الى غير ذلك. المقصود عندي

92
00:35:15.300 --> 00:35:36.050
انه واحد يعني اذكر به كثيرا الفكر ليس حمى مستباحا لا يمكنك ان تأتي هكذا وتتكلم في الامور الفكرية بما تشاء كما تشاء. لا القضية فيها يعني على الاقل معلومات قراءات ولذلك المفكر

93
00:35:36.050 --> 00:35:55.250
الذي لا يقرأ يعني لا يعول عليه ثالثا او المسألة الثالثة منهج الفكر بمعنى ان اه اننا نحتاج الى مجموعة من الاليات المعينة على النمذجة اي المعينة على بناء النماذج

94
00:35:55.500 --> 00:36:13.600
والنماذج ما هي؟ هي الصور العقلية التي تعين على ترتيب الواقع وتخليصه من الفوضى لانك اذا لم تكن لديك نماذج انت تنظر الى الواقع فتجده فوضويا لا تفهمه لا تفهموا سيرورته

95
00:36:13.900 --> 00:36:35.650
لا تفهموا السنن التي تتحكم فيه لا تعرف كيف يمكن هذه الطائفة ان تفعل كذا لهذه الدولة ان تتحرك وفق كذا لهذا الفرد ان آآ يحرص على بالنسبة لك الناس يتحركون وفق اهواء وفق رغبات وفق يعني ما عندك نماذج

96
00:36:35.950 --> 00:36:55.300
تستطيع بها التفسير والتعليل. فالنماذج تصلح للتفسير وللتعليل وتمكن من وهذا مهم جدا من توقع التصرفات والافكار بمعنى اذا كان اذا كنت تنطلق في فهمك للواقع من نماذج فانت تتوقع

97
00:36:55.850 --> 00:37:15.300
ما سيصنع الناس وما سيفكرون به. مثلا  في قضية النماذج هذه مثال مثلا سالاحظ مجموعة من الاشياء اراها اليوم في المجتمع العصري. الاحظ مثلا ان الانسان المعاصر يكره الالتزام الاسري

98
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
اه زوجا كان او ابنا او ابا. الزوج يعني يحرص ما امكن على التخلص من اه يعني زواجه الى غير ذلك. الابن يحرص على التخلص من مسئولياته تجاه والديه. الاب آآ يعني مستعد لان

99
00:37:36.600 --> 00:37:50.400
يتخلص من ابنائه بطبيعة الحال الكلام عن اشياء موجودة يعني لا اقول انها الغالب ولا انها الكثير ولا انها في مجتمعنا آآ اكثر من المجتمعات الاخرى لكن هذه اشياء صارت موجودة

100
00:37:50.450 --> 00:38:17.100
وكانت قليلة في الازمنة السابقة. جميل. اذا هادي اولى ملاحظة اولى نلاحظ ايضا مثلا ان هذا الانسان المعاصر في شبابه يكره الانضباط المدرسي يكره الانضباط ويتمرد ما امكن على قوانين المدرسة على الاستاذ في الفصل على المدير على الحراس الى اخره

101
00:38:17.750 --> 00:38:36.150
الاحظ ايضا مثلا ان الانسان المعاصر يحرص كثيرا او فيك لنقل في كثير من الاحيان حالة التنصل من الواجبات الدينية بطبيعة الحال في الغرب اكثر مما عندنا فما امكنه ان يتخلص من هذه الواجبات فانه يفعل

102
00:38:37.500 --> 00:39:00.900
لا يفعل ذلك فقط اه بشهوة ورغبة فهذا موجود دائما. لكن يفعله ويحب ان يؤصل له. انا ما اريد اصلا ان التزم بهذا وعاد بطبيعة الحال هذه التنصل يؤدي الى اشياء كثيرة اه الى التخلص من الدين كله الى اللادينية الى الالحاد. الاحظ مثلا ان الانسان

103
00:39:01.500 --> 00:39:21.500
المعاصر يتمرد على رجال السلطة مثلا بل يتمرد على الدولة من حيث هي. لذلك نجد كثيرا من الناس اليوم قرارات الدولة عنده دائما هي قرارات غير صحيحة ولذلك هو دائما ينتقد قرارات الدولة آآ وقرارات

104
00:39:21.500 --> 00:39:34.250
رجال السلطة ونحو ذلك. طيب هنالك امثلة كثيرة جدا يمكن ان تقول هذه اشياء طيبة لما تقول لي هذا؟ هذه اشياء فوضوية فيما بينها. يمكنني ان اضع نموذجا قد تخالف فيه

105
00:39:34.450 --> 00:40:00.150
وهو انه ما الذي وقع في هذا العصر اندثار مفهوم الوجوب والالتزام في هذه المجتمعات العصرية ما بعد الحداثية. مفهوم الوجوب دسر مفهوم الالتزام بشيء ما بسلطة معينة بقانون معين هذا المفهوم في مآله الى الاندثار. انطلاقا من هذا

106
00:40:00.150 --> 00:40:23.050
نموذج بعد الموافقة عليه بطبيعة الحال وبعد التأصيل له. يمكنني ان اتوقع مثلا لما ارى ان الشباب عندنا يفضلون مثلا متابعة التفاهة على مواقع التواصل. القضية ليست رغبة فقط ولكن التفاهة الموجودة في مواقع التواصل هي

107
00:40:23.350 --> 00:40:43.900
معنى لا التزام فيه لا وجوب فيه. مفهوم الواجب فيها غير موجود يمكن ايضا ان اتوقع ان هؤلاء الشباب ايضا لم يعد عندهم احترام لمنصب العلماء ولا رغبة في الالتزام بفتاوى العلماء

108
00:40:44.500 --> 00:41:00.100
القضية لا تفسر فقط العلماء يعني صاروا مفسدين علماء السلطان كذا هذا كله موجود. لكن هذا كان موجودا دائما. ما الجديد الان الجديد فعلا هو ان مفهوم الواجب مفهوم الالتزام مفهوم السلطة

109
00:41:00.850 --> 00:41:26.900
صار يندثر عند الناس عند الشباب خصوصا. يمكن ايضا ان اتوقع ان الناس اليوم اه مثلا يفضلون القراءة الخفيفة والسريعة على قراءة المنهجية والثقيلة. ايضا لاندثار مفهوم الواجب وهكذا وانا كنت كتبت مقالا عن المولد عن الاحتفال بالمولد فيه

110
00:41:27.200 --> 00:41:45.350
اشارة الى هذا المعنى وهو قضية الالتزام بالواجب الديني آآ ما الذي وقع فيها عند المسلمين؟ وهذا اخذناه من بطبيعة الحال من المجتمعات الغربية يمكن هذا النموذج الذي ذكرته الان

111
00:41:45.450 --> 00:42:08.800
ان يشتبك من الناحية المفاهيمية مع نموذج اخر آآ يسميه بعضهم آآ يمكن ان نعرب هكذا تطفيل المجتمع. تطفيل من الطفل. تطفيل المجتمع يعني بمعنى ان المجتمع يميل الى اه ان يكون يعني طفوليا اكثر

112
00:42:09.150 --> 00:42:27.800
لما ما ما الاشتباك المفاهيمي بين النموذجين هذا راجع الى ان الاطفال ليس عندهم حس الواجب والمسؤولية. فاذا قلت اه يعني نزول في درجة الالتزام بالواجب فهذا اتجاه نحو الطفولية. هذا التطفيل بين قوسين

113
00:42:28.100 --> 00:42:44.500
نفهم من خلاله مثلا هذا الحرص الكبير الذي صار على الصورة اكثر من المكتوب الجميع يقولون الان في مواقع التواصل والله اذا كتبت شيئا لا يقرأ احد. فاذا صنعت للناس مقطعا

114
00:42:44.700 --> 00:43:02.450
اه وهذا المقطع اذا زدت فيه مؤثرات وصور وكذا فان الناس يحرصون عليه اكثر الحرص على الصورة اكثر من المكتوب هذا مزاج طفولي. لان الطفل في الاصل لا يعرف الكتابة لكن يعرف الصور. ولذلك حين ندرس الاطفال الحروف ماذا نصنع

115
00:43:02.450 --> 00:43:23.900
نرسم لهم صورة مثلا ما ادري صورة كتاب ونقول ينظر الى الصورة وانطلاقا من الصورة نقول له طيب هناك حرف الكاف مثلا وهكذا هذا الميل الى الصورة اكثر اه حرص الكبار على لعب الكمبيوتر وادمانها بل ترك كثير من المسؤوليات والواجبات

116
00:43:24.250 --> 00:43:46.100
من اجل هذه الالعاب حرص الكبار على الانيميا يعني على هذي الرسوم المتحركة وليس هذا فقط لاجل الذكريات لان بعض الناس يظن انه فقط طفولته لا هناك توجه نحو الطفولة وحرص على الطفولة اكثر. ايضا وهذا شيء مهم من الصور حب الاستهلاك

117
00:43:46.500 --> 00:44:08.700
والاقتناء يعني اقتناء ما يرغب فيه. انت تشاهد بعض الناس يذهبون الى السوق الممتاز فيقتني كل شيء يرغب فيه ولو على حساب ميزانيته الخاصة حسو المسؤولية يقتضي انه لا يقتني الا ما يحتاجه في اطار ميزانيته هذا حس المسؤولية وحس الواجب لكن الطفل

118
00:44:08.750 --> 00:44:26.300
بخلاف ذلك الطفل يرغب في كل شيء ولو استطاع ان يقتني كل شيء لاقتنى كل شيء وهكذا جميل على كل حال هادي فقط فكرة او مثال على اهمية النماذج لما اذكر به لان المفكر عليه ان يحرص على هذه النماذج جدا لانه

119
00:44:26.300 --> 00:44:45.950
حين يضعها وان كانت فيها بعض الاستثناءات لا يهم لكن هذه النماذج تعينه على الفهم على فهم الواقع الذي يتحرك فيه. اذا المنهج الذي ليوصلوا الى هذه النمذجة يشتمل على مجموعة من الادوات المعرفية التي تتفاعل مع الواقع

120
00:44:46.600 --> 00:45:18.050
لتنظمه وتنمذجه. من اهم هذه الادوات طرح الأسئلة لان الاسئلة تعين على زعزعة الانساق الفكرية السائدة والتي قد تكون انساقا مختلة او غير مكتملة على الاقل اه بطبيعة الحال لكثرة ما بعض اعداء الدين يكثرون من قضية طرح الاسئلة وزعزعة الانساق ويقصدون بذلك زعزعة الدين صارت هذه الفكرة مبتذلة

121
00:45:18.050 --> 00:45:42.400
ومكروهة عند الكثير من المتدينين لكنها فكرة صحيحة في ذاتها اه لكن لينبغي ان يكون السؤال معتمدا على معلومات صحيحة. والا كان سؤالا مضللا مثلا انا وجدت في بعض الكتابات الرصينة لبعض المفكرين مثلا قول القائل لماذا لا تستطيع الشعوب المسلمة التخلص من

122
00:45:42.400 --> 00:46:00.450
حكومات السيئة الا باراقة الدماء بينما تستطيع الشعوب الغربية فعل ذلك دون اراقة للدماء. هذا السؤال غلط اصلا. السؤال قالوا غلط لأنه مبني على معلومات غير صحيحة الواقع هو ان الغرب

123
00:46:00.750 --> 00:46:22.250
يعني التداول الذي يقع الان هو تداول داخل منظومة سياسية وفكرية واحدة لا تغيير فيها ولا ولا شيء التغيير كان سابقا وقد كان بكثير من الدماء في الثورة الفرنسية وفي آآ ايضا الذي وقع في بريطانيا وفي دول كثيرة آآ من الغرب لكن

124
00:46:22.250 --> 00:46:44.850
على كل حال المقصود هنا هو ان السؤال هنا بهذه الطريقة مضلل فيحتاج الى كثير من التقييد والاصلاح. هل للفكر المعاصر خصوصية ما؟ نعم من خصوصياته اولا التعقيد بمعنى ان الفكر المعاصر هو خلاصة بالغة التعقيد

125
00:46:45.150 --> 00:47:09.550
لجميع ما سبق من الفلسفات الانسانية ومن الاديان على مر العصور. لذلك صار من الصعب اليوم ممارسة التفكير دون اطلاع على ما سبق آآ في ازمان سابقة كان ذلك ممكنا لان بعض الناس كانوا ينتجون الفكر من لا شيء يعني. تقريبا كان ممكنا. الان غير ممكن

126
00:47:09.550 --> 00:47:26.550
الان اذا اردت ان تبحث مثلا مفهوم العلمانية ما يمكن ان تبحثه دون اطلاع على ما قيل. مفهوم الحداثة يجب ان تقرأ في العلمانية او في الحداثة. اذا شيء معقد جدا وقد لا تصل حتى بعد القراءة لا تصل الى نتيجة في تعريف العلمانية او في تعريف الحداثة مثلا

127
00:47:26.750 --> 00:47:55.750
ثانيا التركيب بمعنى ان هذا الفكر مركب من اتجاهات مختلفة متضاربة ومن اسباب متنوعة جدا ولذلك نحتاج دائما الى التفصيل والى عدم الحسم والى عدم الاكتفاء بسبب واحد اصحاب العقول الصغيرة في مجال الفكر دائما عندهم جواب واحد يستعملونه في كل آآ عندما يناقشون قضية ما مثلا

128
00:47:55.750 --> 00:48:12.700
سؤال فشلوا الاسلاميين مثلا في ممارستهم السياسية اذا فرضنا انه فعلا فشلوا في ذلك هذا سؤال مركب لا يمكن الاجابة عنه بجواب احادي فان ذلك يكون غير كافر. والسمة الثالثة للفكر المعاصر هو تأثير

129
00:48:12.700 --> 00:48:28.750
القصف الاعلامي بمعنى ان الفكر اليوم لم يعد في الكتب فقط وانما صار فكرا معروضا في وسائل الاعلام في الدراما بالمناسبة هي في نظري اهم من وسائل الاعلام وتأثيرها اكبر

130
00:48:28.800 --> 00:48:51.250
وخاصة المسلسلات في السنة العقد الاخير تقريبا هذا الفكر صار معروضا وحين يكون معروضا بتزويق وتنميق ولين في الخطاب فان الناس يعدونه صحيحا مثلا اليوم يصعب جدا جدا جدا الحديث عن الديموقراطية حديثا نقديا. يصعب

131
00:48:51.600 --> 00:49:12.400
لان الديموقراطية صارت مرادفة في اذهان الناس للعدل يعني اذا انتقدت الديموقراطية فعند الناس انت مع الاستبداد مباشرة انت مع الظلم انت تريد كذا انت تريد سفك الدماء. يعني لما لان الديموقراطية عرضت عقود

132
00:49:12.400 --> 00:49:30.250
طويلة بشكل ما عاد بالامكان ان يتصور فيه نوع من الخلل او نوع من التأمل والتدبر المفضي الى نقد معين طيب بعد كلامنا عن الفكر يمكن ان نتحدث قليلا وبسرعة عن المفكر

133
00:49:30.600 --> 00:49:54.000
بعيدا عن اشكالات التعريف جميع الناس يفكرون لكن بطبيعة الحال يفكرون في اطار حياتهم اليومية الضيقة. المفكر يمتاز ان لديه معرفة مفصلة ماضي وان له قراءة واعية للحاضر الذي يعيش فيه وان له نظرا استشرافيا عميقا للمستقبل

134
00:49:54.000 --> 00:50:10.850
وذلك في قضايا نظرية وواقعية كبرى. فاذا المفكر فوق المثقف حين نقول فوق ودونا لا نقصد بذلك حكم قيمة. انما نقصد شيئا معينا سيتضح من خلال ما سنذكره. المفكر فوق المثقف

135
00:50:10.850 --> 00:50:34.300
قصر لما؟ لانه آآ تجاوز تخصصه الاساسي يعني هذا المثقف تجاوزت التخصص الاساسي لنفرض انه متخصص ما ادري في الهندسة هذا مثقف. متى عفوا؟ متى يكون مثقفا؟ اذا تجاوز هذا التخصص الاساسي ووسع اهتمامه ليشمل مجالات مختلفة متنوعة

136
00:50:34.850 --> 00:50:55.050
كيف يوسع ذلك؟ بالاطلاع بالقراءة قد يتمكن المثقف من انتاج بعض الافكار لكن وهاد الفرق بينه وبين المفكر الغالب عليه تلقي افكار الاخرين واعادة تدويرها لنشرها باساليب مختلفة. لذلك المثقف في الغالب هو الذي ينشر

137
00:50:55.350 --> 00:51:12.100
في المجتمع افكار المفكر. الافكار التي ينتجها المفكر واضح لذلك المثقف قد يكون في دوائر متعددة قد يكون اجيبا قد يكون شاعرا قد يكون فنانا قد يكون مخرجا دراميا قد يكون اعلاميا صحفيا الى اخر ذلك. هؤلاء

138
00:51:12.100 --> 00:51:33.650
كلهم مثقفون هم الذين ينشرون الافكار التي تلقوها عن المفكر لكن ايضا كنا نفكر فوق المثقف لكنه دون الفيلسوف. من جهة ماذا؟ من جهة ان الفيلسوف كثير التجريج والتنظير ويعتني باختراع المفاهيم

139
00:51:34.000 --> 00:51:53.650
وعنده نوع انقطاع عن الواقع. اما المفكر فيهتم فقط بالمفاهيم آآ يعني يمكن ان يهتم مثل الفيلسوف بالمفاهيم التجريدية ولكنه لا ينفك وهذا مهم جدا لا ينفك عن اصلاح الواقع

140
00:51:53.700 --> 00:52:12.150
وعن السعي الى تحسين حياة الناس فقضية ارتباط المفكر بالواقع شيء مهم جدا في التفريق بينه وبين الفيلسوف حين نفرق بينهما هذا تفريق بطبيعة الحال في المفهوم والا من ناحية المصدوق يمكن ان يتحد كثير من الفلاسفة يمكن

141
00:52:12.150 --> 00:52:30.150
ان يقال عنهم ايضا انهم مفكرون وبالعكس لكن من جهة المفهوم هنالك اختلاف بطبيعة الحال هنالك مرتبة اخرى اه رابعة هي مرتبة مدرس الفلسفة. كثير من الناس لا يميز بينه وبين الفلسوف. مدرس الفلسفة هذا لا ينتج افكارا فلسفية. وانما

142
00:52:30.250 --> 00:52:48.100
اه همه هو وصف عمل الفلاسفة عبر التاريخ وتقريب ذلك لعموم المثقفين ومدرس الفلسفة لان بعض الناس رأيته يعني يصف فلانا بانه فيلسوف لا اذكر الاسماء والحق انه ليس فيلسوف فلا ينتج فلسفة لكنه متقن

143
00:52:48.100 --> 00:53:08.150
جدا جدا جدا تاريخ الفلسفة وللفلسفات ويمكن ان يميز بينها وهكذا لكنه مدرس فلسفة ان صح هذا التعبير مثلا نأخذ مثالا اذا قلنا الدولة مثل المثال السابق الفيلسوف ماذا يصنع؟ ينظر لمفهوم الدولة ولاسسها

144
00:53:08.200 --> 00:53:30.300
ومثلا يقول ما هي انواع الدولة الممكنة؟ آآ يذكر مثلا آآ يؤصل لمفهوم العقد الاجتماعي يؤصل مفهوم احتكار العنف ان الدولة تحتكر العنف الى اخره. الافكار عامة بطبيعة الحال في هذا المثال المخصوص اللي هو الدولة يلتقي هنا الفيلسوف مع عالم السياسة

145
00:53:30.700 --> 00:53:43.800
لكن بطبيعة الحال نحن نعرف ان الفلسفة هي اصل العلوم الانسانية كلها. بل من قبل كانت اصل العلوم كلها. في ذلك يعني في هذا المثال بالضبط آآ فيلسوف وعالم سياسة ربما يكون

146
00:53:43.800 --> 00:54:08.250
شيئا واحد. جميل استاذ الفلسفة ماذا يصنع؟ يدرس هذه التنظيرات الفلسفية ويدرسها لغيره ويعرضها ويبسطها ويرتبها الى اخره المفكر ماذا يصنع؟ المفكر يبحث في واقع الدول الحديثة مثلا ويبحث في امكان تطبيق تلك النظريات الفلسفية الكبرى

147
00:54:08.250 --> 00:54:26.850
عليها ويقترح حلولا للاشكالات العملية التي تواجهها ويمكن مثلا ان يدمج بين نظريتين فلسفيتين من اجل التعامل مع واقع معين الى غير ذلك. هذا المفكر المثقف ماذا يصنع؟ يطلع على ذلك كله

148
00:54:27.200 --> 00:54:52.000
ويمكن ان يستثمره في عمله مثلا الاعلامي او الادبي او الفني او الدعوي وما اشبه ذلك جميل. اذا هنا آآ التفريق بين المفكر والفيلسوف وكذا بعد هذا الفكر الاسلامي اه نقول اولا يعني ما الذي يسوق لنا هذا هذا القيد؟ الفكر الاسلامي

149
00:54:52.200 --> 00:55:14.050
اولا نقول شيئا مهما جدا الفكر ذاتي الفكر ذاتي بمعنى تدخله المشاعر والمؤهلات والشخصية والمنطلقات القبلية التي ينطلق منها المفكر بطبيعة الحال الفكر له اصل عقلاني موضوعي لا اشكال في ذلك

150
00:55:14.350 --> 00:55:38.900
لكنه ذاتي اه يعني حقيقة يصعب ان يتعلمه الانسان لكن ما الذي يمكن ان يتعلمه؟ يتعلم اليات التفكير وطرائق التفكير ومناهج يوجد تفكير وآآ يمكنه مثلا ان يحذر من مواطن الخلل في التفكير. هذا هذه اشياء يعني يمكن تعلمها

151
00:55:39.900 --> 00:55:49.900
قلنا انفا اذا هادي مسألة مهمة اذا قلت فكر اسلامي ما يأتي شخص ويقول لي لا لا طيب الفكر شيء موضوعي يتجاوز الاديان وكذا لا هذا غير صحيح هذه اولى

152
00:55:50.700 --> 00:56:07.750
ثانيا نحن قلنا انفا ان في تعريف الفكر ان الفكر هو حركة من المبادئ الى المقاصد وفق وفق منهج معين اذا هذه ثلاثة اركان لابد منها في الفكر اولا الفكر ينطلق

153
00:56:08.150 --> 00:56:38.250
من مبادئ ومقدمات محدودة المعالم حسب المجال الفكري الذي اه تتحرك النفس فيه الانطلاقة. ثانيا يسير الفكر وفق منهج وطريقة معينة تتناسب مع نظرة المفكر وطريقته في التفكير. اذا الانطلاق السيرورة. ثالثا الوصول يصل الفكر الى نتائج فكرية

154
00:56:39.250 --> 00:57:05.800
محدودة الصفة والهوية جميل اذا كانت العملية الفكرية اذا تنطلق من منطلقات ومن مقدمات فكرية اسلامية او على الاقل غير متعارضة مع الاسلام ثم اذا كانت تسير وفق منهج تفكير اسلامي

155
00:57:06.600 --> 00:57:22.800
واذا كان الغرض منها لا اقول اذا كانت نتائجها اسلامية لانه المفروض ان الفكر آآ يعني لا نفرض نتائجه ابتداء انما نصل اليها لكن قول اذا كان الغرض من هذه العملية الفكرية

156
00:57:23.100 --> 00:57:46.500
تحصيل نتائج مفيدة للمسلمين وللحضارة الاسلامية وتهدف الى تحقيق النهضة المنشودة للاسلام وللمسلمين اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة  امكن ان نسمي هذا الفكر فكرا اسلاميا. وبالعكس اذا لم تتحقق هذه الاركان ولم يكن الفكر اسلاميا

157
00:57:46.800 --> 00:58:02.550
وان صدر من مفكرين مسلمين يمكن ان يكون لان قضية هلو المفكر مسلم او غير مسلم هذا شيء اخر الحكم عليه بالمنظار العقدي. لكن الان قد يكون مسلما لكن يفكر بطريقة غير اسلامية

158
00:58:02.650 --> 00:58:31.350
واضح اذن مسوغ هذا التقييد حين نقول الفكر الاسلامي ان للاسلام رؤية خاصة في الانسان وفي الكون وفي الحياة وان له قواعد واصولا في السياسة وفي الاقتصاد وله نظرة للفرد وللمجتمع وليس دينا بالمعنى المعروف في الغرب. انه هذه الترجمة التي وقعت بين

159
00:58:31.350 --> 00:58:50.150
ودين فيها شيء. فحقيقة الدين عند الغربيين هو مثل النصرانية لذلك يصعب ان نتحدث عن فكر نصراني كما نقول فكر اسلامي. فكر نصراني ما معناه الا ان نقصد بذلك خصوص الفكر اللاهوتي

160
00:58:50.600 --> 00:59:05.750
هذا ممكن اما فكر نصراني بمعنى ان يكون للنصرانية هذه الرؤية في الكون في الحياة الانسان قواعد في السياسة في الاقتصاد غير موجود في في النصرانية ففكر اسلامي ممكن فكر نصراني هذا غير

161
00:59:06.100 --> 00:59:20.150
متصور بذلك الذين يأخذون علمهم وفكرهم من الغرب حين نحدثهم عن الفكر الإسلامي يعني يتعجبون من ذلك يقولون لا ما يمكن ان تجمعني بين الفكر والدين لأن الفكر كذا ويذكر لك مجموعة من المصورات

162
00:59:20.150 --> 00:59:41.500
ايه ده حين نتحدث عن وجوب موافقة المقدمات والمنهج للتصور الاسلامي فهذا يعني ان المفكر الاسلامي يقول ويوافق التصور الاسلامي. هذا يقتضي ان المفكر الاسلامي يجب ان يكون عنده المام باصول هذا الدين وفروعه

163
00:59:41.500 --> 01:00:08.600
لكي يعرف هل هو موافق او غير موافق للاسلام اذا يجب ان تكون له عدة شرعية تعينه على ان يكون مفكرا اسلاميا حقا لا الردى مفكر مسلم اذا وصلنا بعد هذه المقدمات التي ارى انها مهمة الى نتيجة ماذا؟ نتيجة ان المفكر الاسلامي يحتاج الى عدة شرعية

164
01:00:08.600 --> 01:00:19.550
هذا ما سنبسطه باذن الله عز وجل فيما سيأتينا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب لمين