1
00:00:05.050 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بجهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.450 --> 00:00:42.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:42.950 --> 00:01:14.750
وكل بدعة ضلالة هذا هو الجزء الثاني من هذه المحاضرة المتعلقة بالعدة الشرعية للمفكر وفي هذا الجزء الثاني نتحدث عن المضمون الشرعي الذي يحتاج اليه المفكر الاسلامي ونقرر ابتداء بان الفكر الاسلامي عرف خلال السنوات الاخيرة

4
00:01:15.100 --> 00:01:39.300
او لنقل خلال العقدين الاخيرين نوعا من الجمود وهو محتاج الى شيء من التجديد ولاجل ذلك صرنا نرى كثيرا من شباب من الشباب المسلم آآ اما يتجهون الى قراءة الانتاج الفكري الاسلامي

5
00:01:40.100 --> 00:02:09.700
لما قبل اربعين او خمسين سنة فيقرأون ما كتب في سبعينيات القرن الماضي الميلادي او في ثمانينيات القرن الماضي الميلادي في كثير من القضايا المحورية العظيمة كامور الدعوة اه الاسلامية والعلاقة بين الدعوة والدولة اه امور الوجود يعني الاسئلة

6
00:02:09.700 --> 00:02:38.100
متعلقة بالنهضة وباقامة الحضارة الاسلامية وباسلمة آآ المعرفة وما اشبه ذلك من القضايا الكبرى آآ صار الكثيرون اما يقرأون في ذلك المنتوج القديم نسبيا لانه في مجال الفكر اه الامور تتجدد وفي مجال العلوم الانسانية كذلك الامور تتغير وتتطور بسرعة هائلة جدا

7
00:02:38.350 --> 00:03:03.900
واما انهم يتجهون وهذا هو الشق الثاني يتجهون الى الفكر الغربي بمعنى في قضايا مثل هذه صار هنالك اقبال اه مشاهد بكثرة عند شباب المسلمين اقبال على القراءة في الفلسفة الغربية الحديثة وفي

8
00:03:03.900 --> 00:03:20.750
اه الفكر الغربي اه الذي هو بطبيعة الحال ليس منضبطا باصول الشريعة الاسلامية كما هو معلوم. وقد ذكرنا الفرق انفا كان بين الفكر الاسلامي وغيره فصار هذا الاتجاه موجودا وكثيرا

9
00:03:21.100 --> 00:03:50.200
وهو الى جانب الاتجاه الاول كلاهما يعني فيه اشكال ونحن نحتاج في الحقيقة الى تجديد الفكر الاسلامي يستطيع ان يتفاعل بسرعة مع الواقع المتغير لان قاع الامة خلال العقد الاخير بل خلال السنوات الاخيرة او حتى السنة الاخيرة ليس هو آآ الواقع الذي نعرفه قبل اربعين او خمسين او ستين

10
00:03:50.200 --> 00:04:13.700
تنام لابد اذا من التجديد لكن التجديد لا يكون صحيحا ونافعا الا اذا انطلق من ارض راسخة اما اذا كان منطلقا من ارض مائعة سائلة فلا يمكن الحرف فيها. لابد لكي يثمر الحرف ان

11
00:04:13.700 --> 00:04:35.850
كون ذلك في ارض ثابتة راسخة مثمرة باذن الله سبحانه وتعالى. اذا هذا المزاج الذي صرنا نراه عند بعض الناس اه مزاج الاقبال الكبير على الفلسفة الغربية والفكر الغربي. اه وهما غير منضبطين كما اه ذكرت انفا

12
00:04:35.850 --> 00:05:01.100
هذا الاقبال يمكن ان يؤدي الى اشكال عظيم جدا لانه يعلم الناس كما رأيناه يعلمهم مزاجا النسبية ويعلمهم آآ اطلاق الفكر دون حدود ويعلمهم عدم التقيد بضوابط الشريعة عند مباحثة المسائل الفكرية ويعلم امورا كثيرة آآ في العلاقة بين الفكر

13
00:05:01.100 --> 00:05:25.450
الدين مثلا فيأخذون كثيرا من الاصول الغربية في العلاقة بين الفكر والدين على انها مسلمات يمكن استنساخها في الحالة الاسلامية وهكذا. فاذا نحتاج الى ترسيخ والى تثبيت ومن اهم وسائل ترسيخ وتثبيت الثوابت والمنطلقات المعرفة الشرعية

14
00:05:25.700 --> 00:05:52.400
فلاجل ذلك لابد تجديد الفكر من ان ينطلق من معرفة شرعية راسخة وذلك يكون بطبيعة الحال اما من جهة المضمون الشرعي يعني هنالك مجموعة من العلوم والمعارف التي اه آآ على المفكر ان يكون ملما بها او محيطا آآ اصولها العامة على الاقل

15
00:05:52.450 --> 00:06:21.600
ثم ثانيا على من جهة المنهج الشرعي يعني هذا المفكر الاسلامي ينبغي ان يكون آآ متشبعا بمنهج باليات بادوات شرعية يتعامل بها مع مسائل الفكر. وللاسف الشديد آآ ونحن نتحدث هنا عن الفكر الذي يعتمد على الشرع وقع انفصام خلال

16
00:06:21.600 --> 00:06:43.700
آآ السنوات الاخيرة بين المفكر والعالم حين اقول العالم اقصد العالم الشرعي بطبيعة الحال وذلك لاسباب كثيرة جدا من اهمها تراجع العلماء عن مراكز القيادة والتأثير وانزواءهم في اه قضايا ضيقة جدا

17
00:06:44.300 --> 00:07:07.250
وادى ذلك الى تستر غير العلماء واقبال غير العلماء على آآ قيادة الامة تيري في الجموع ونحو ذلك ومن اظهر مظاهر ذلك مثلا سيطرة اه الطبقة بين قوسين التكنوقراطية على قيادة كثير من الحركات الاسلامية

18
00:07:07.250 --> 00:07:27.250
في هذا العصر وذلك بطبيعة الحال لانهم لان هذه الطبقة عملية اكثر آآ لان عندها شخصية قيادية معينة لان انها اكثر تحررا من الانضباط والتقييد الشرعي. وقارن مثلا لتفهم الفرق قارن بين اه قيادة

19
00:07:27.250 --> 00:07:57.950
الحركة الاسلامية خلال هذه العقود الاخيرة وبين قيادة حركات الاصلاح ضد المستعمر او حركاتي الحركات الاصلاحية المجاهدة ضد المستعمر والتي كانت في آآ يعني في اوائل القرن الماضي كانت يقودها العلماء. فهذا التغير يدلك على شيء وهو ان العلماء بدأت يعني

20
00:07:57.950 --> 00:08:18.100
في المجتمع تتغير وصاروا ينزغون وبطبيعة الحال ينشغلون باشياء ليست من صميم مجال في الواقع. ايضا هنالك سبب ثان وهو مزاج السيولة العام في الامة الذي جاءنا بطبيعة الحال من الغرب

21
00:08:18.250 --> 00:08:40.050
وخاصة من الحضارة الغربية المعاصرة فهذا المزاج النسبي لا يتلائم مع الانضباط الشرعي عند العلماء فالعالم في كل ما يأتي وما يذر مقصود العالم الحق بطبيعة الحال لا العالم الذي يتبع اهواء السلاطين او اهواء الجماهير. العالم الحق في كل

22
00:08:40.050 --> 00:09:04.300
يقول هل هذا موافق للشرع؟ هل هذا مخالف للشرع؟ آآ يعني فهذا هذا الشيء هذا الانضباط لا يناسب مزاج النسبية ومزاج السيولة التي اه صارت يعني تدخل في كل مجال وصارت تجعل كثيرا من الناس يعني لا يقبلون

23
00:09:04.300 --> 00:09:21.550
افكار المطلقة والافكار الصلبة التي يمكن ان يفيء الانسان اليها وانما كل شيء قابل لان يناقش ولان وتحاور حوله ولان ينسف ولان يوضع غيره بدلا منه وهكذا ايضا من الاسباب

24
00:09:21.600 --> 00:09:42.200
اسباب هذا الانفصام واقع الانفصام بين المفكر والعالم يمكن ان اقول حملات التشويه التي تقام على العلماء صحيح ان هنالك مجموعة من العلماء اه خانوا امانة العلم وصاروا ملتزمين بتسويغ الواقع

25
00:09:42.450 --> 00:10:02.450
وصاروا اه صار همهم وديدنهم هو اه موافقة الحاكم او موافقة جماهير المحكومين او موافقة العامة عند الناس ورغبات الناس والحذر. هذا صحيح موجود. لكن ان يقال بان هذا عام في العلماء كلهم هذه صارت

26
00:10:02.450 --> 00:10:21.650
اشكالية وانا من خلال يعني اطلاعي على مواقع التواصل وما يقوله الشباب اجد انه ان الامر صار يكاد يكون مضحكا ويكاد يكون من قبيل الطرفة والدعابة. فانا اضع اي منشور مثلا في اي موضوع كائنا ما كان

27
00:10:21.700 --> 00:10:46.150
لا اعدم ان اجد مجموعة من المعلقين يقولون السبب في هذا هو العلماء يعني كأن العلماء صارت تعلق عليهم جميع خيبات الامة وجميع المشاكل التي يتخبط فيها المسلمون والتي تتخبط فيها الشعوب الاسلامية. كل المشاكل هي بسبب العلماء

28
00:10:46.150 --> 00:11:09.450
بسبب ماذا؟ بسبب الحملات الاعلامية التشويهية الخطيرة جدا التي تضخم من جانب آآ السوء الموجود عند بعض العلماء على حساب الجوانب الاخرى ولاجل ذلك بطبيعة الحال آآ كما قلت وهذا ايضا يمكن ان يعد من الاسباب اقبال الشباب على خلال العقد الاخير

29
00:11:09.450 --> 00:11:33.200
قيل خلال عقد الربيع العربي خصوصا اقبالهم على القراءة الفكرية واهمال الشرعيات. وهذا صار مشاهدا بشكل خطير جدا يعني انا شاهد على هذا التحول وهذا التغير بين اه لنقل العقد عقد الفين يعني الفين الى الفين وعشرة تقريبا وعقد الفين وعشرة الى اه الفين وعشرين

30
00:11:33.200 --> 00:12:01.050
ذلك فرق شاسع جدا في اهتمامات الشباب في العقد الاول كان هنالك اهتمام اجمالا بالمسائل العلمية بالاقبال على العلم بحث الامور الشرعية بتحقيق وتحرير بعض اه المسائل اما من الناحية العقدية او الفقهية او نحو ذلك. اه بطبيعة الحال مع بدء في اه التغير. لكن في هذا

31
00:12:01.050 --> 00:12:21.050
العقد عبدالربيع العربي صار حتى الذين يقال عنهم انهم آآ طلبة علم شرعي صار همهم الاكبر هو القراءة في الفكر القراءة في الفلسفة كأن ذلك صار يعني شيئا آآ من الحتميات التي من قصر فيها فانه مقصر في

32
00:12:21.050 --> 00:12:42.050
فهمه للشريعة اصلا. ونتج من ذلك اشكالات ضخمة جدا ربما نخصص لها كلاما في آآ يعني في فرصة لاحقة طيب اذا نحن يعني هذا الصدع لكي لا يبقى هذا الصدع آآ قائما

33
00:12:42.050 --> 00:13:08.550
اه نحتاج الى ان نقرب بين العالم والمفكر وهنا سؤال اذا كان اذا كنا نقول بان المفكر يحتاج الى معرفة شرعية. هل يمكن القول بان جمع بين العلم بالشرع والعلم بالفكر. هل ذلك ممكن اصلا في زمننا الذي هو زمن التخصص؟ في الحقيقة

34
00:13:08.550 --> 00:13:31.250
وجدت بعض الناس ينكرون على علماء الشريعة حديثهم في الفكر والسياسة والاقتصاد ونحو ذلك ويقررون بان زمننا زمن التخصص ولذلك فالاقتصاد على علماء الاقتصاد ان يتكلموا فيه السياسة علماء السياسة وهكذا

35
00:13:31.950 --> 00:14:03.550
ويزيدون آآ مسألة اخرى وهي انهم يقولون وان من اعظم اسباب تقدم الغرب اليوم في حضارته الحديثة منعه رجال الكنيسة من ان يتمددوا في مجالات العلوم الكونية والعلوم الانسانية فحين منع رجال الكنيسة من الحديث في هذه الامور بعد ان كانوا اه كما هو معروف اه يضيقون الخناق على

36
00:14:03.550 --> 00:14:23.900
علماء بعد ان منعوا من التمدد امكن للغربيين ان يوجد عندهم تخصصات في العلوم الانسانية في الفلسفة في الفكر في اه العلوم الكونية في الطب في كذا الى اخره. فهم يريدون منا اذا معاشر المسلمين ان نكون كذلك. العالم الشرعي عليه

37
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
الا يتكلم في امور الفكر والسياسة وآآ الاقتصاد وعلوم الاجتماع والنفس ونحو ذلك. ويمكن انتقاد هذه الفكرة التي صارت تسري عند آآ جماعة من الناس يمكن انتقادها من اوجه. الوجه الاول ان يقال ان آآ الملاحظة التي نراها اليوم

38
00:14:43.900 --> 00:15:04.350
ان الجميع يتكلم في الدين جميع الناس يتكلمون في الدين الصغير والكبير العالم والجاهل المتخصص وغير المتخصص بل اذا قلت لهم لا يمكنك ان تتكلم في هذه الامور الشرعية والحال انك لا تتقن ولا تضبط هذه الامور

39
00:15:04.600 --> 00:15:27.200
بل تحتاج الى عدة معينة والى منهج والى معلومات ونحو ذلك. اذا قلت لهم ذلك يقول لا. يقولون لك لا. الدين شيء خاص شيء يعم ناس اجمعين وليس مختصا بكم معاشر رجال الدين. وبالتالي فمن حق الجميع ان يتكلم في الدين. وهذا مشاهد بكثرة

40
00:15:27.200 --> 00:15:48.550
عند كثير من الشباب انهم يرفضون ان يتكلم غيرهم في مسائل شرعية والحال انهم هم قادرون على الكلام فيها. فهم دائما يقررون لا نحن نريد ان نتكلم في هذه الامور الشرعية. ومن حقنا ان نتكلم في

41
00:15:48.550 --> 00:16:06.700
هذه المباحث الشرعية وان كنا لا لم ندرس كذا ولا كذا ولا كذا لكن من حقنا ان نتكلم فإذا عجيب جدا ان يكون الجميع قادرا على الكلام في الدين والا يكون علماء الدين بعد

42
00:16:07.250 --> 00:16:25.750
آآ تمكنهم ورسوخهم آآ استعانتهم باهل الاختصاص ان لا يكونوا قادرين على الكلام في مسائل الفكر. الامر الثاني وهو الاهم في الحقيقة او الوجه الثاني هو ان الذي عوض رجال الكنيسة

43
00:16:26.900 --> 00:16:47.550
بعد ان منعوا من التمدد في هذه المجالات الذي عوضهم هم الفلاسفة والمفكرون فحقيقة الامر انه من قبل كان رجال الكنيسة بفلسفتهم اللاهوتية بمعلوماتهم الكنسية يتكلمون في الكونيات وفي العلوم الانسانية

44
00:16:48.000 --> 00:17:11.950
ثم وقع شيء يمكن تسميته حلمنة العلوم وقعت علمنة العلوم فصار الذي بامكانه ان يتحدث في كل شيء هو شخص ليس من اهل الكنيسة وليس من اهل الدين لكنه شخص ايضا ليس متخصصا

45
00:17:12.300 --> 00:17:33.800
فإلى الآن الى الآن الى وقتنا هذا الذي نتحدث فيه يمكن للفيلسوف في امريكا او في فرنسا او في اي بلد غربي يمكنه ان يتحدث في النظريات الاقتصادية الكبرى. وفي التوجهات السياسية لبلده. وفي آآ امور التكوين

46
00:17:33.800 --> 00:17:52.500
الاجتماعي وفي مسائل النفس وفي جميع مجالات يعني التي في جميع المجالات التي يتحدث فيها ايضا العلماء المسلمون في عصرنا يمكن للفيلسوف ان يتكلم في هذا. والامثلة على هذا اكثر من ان تحصر

47
00:17:52.650 --> 00:18:13.300
فبين الفينة والاخرى نجد فيلسوفة تخصصه الفلسفة يخرج كتابا فكريا عن احد هذه المجالات ولا احد يقول له انت لست متخصصا. لم؟ لان التخصص عندهم ما هو؟ هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى سنبين الفرق بين كلام هذا

48
00:18:13.300 --> 00:18:30.550
الفيلسوف حين يتكلم في هذه الامور الكبرى وبين كلام المتخصص حين يتحدث فيها ثم قبل ان نذكر هذا آآ هنالك وجه ثالث هو ان العالم الشرعي حين يتكلم في هذه التخصصات

49
00:18:30.550 --> 00:18:56.150
فانما هو يتكلم في شيء من صميم اختصاصه وهو ماذا؟ هو استنباط الحكم الشرعي فهو في حقيقة الامر يذكر لنا حكما شرعيا مستنبطا في نازلة من النوازل العصرية قد تكون هذه النازلة في مجال السياسة او الاقتصاد او العلم النفسي او في مجالي ما ادري في الاجتماع وكذا

50
00:18:56.700 --> 00:19:13.950
وقد تكون في المجالات القديمة قد تكون في المياه وفي الطهارة وفي آآ الصلاة ونحو ذلك فهو هذا هو تخصصه تخصصه استنباط الحكم الشرعي فلا اشكال اذا في ذلك. فاذا نرجع الى الفكرة التي اردت ذكرها هي ان

51
00:19:13.950 --> 00:19:39.500
ان التخصص الذي يضخم بعض الناس من اهميته في زمننا مفيد ولا بد منه ولكن النظرة الشمولية التي تكون عند العالم بحق والتي تكون ايضا عند الفيلسوف الغربي هذه النظرة الشمولية لا توجد عند المتخصص تخصصا دقيقا

52
00:19:40.150 --> 00:20:07.700
مثلا المتخصص في علوم السياسة لا يمكنه البحث فيما يسمى ما وراء السياسة  هذا مجال لابد من ان نستدعي فيلسوفا عندهم ليتكلم فيه المجالات التي لا تتدخل فيها السياسة السياسوية الحزبية الضيقة هذه المجالات لا ينظر فيها عالم السياسة عالم السياسة نحو

53
00:20:07.700 --> 00:20:27.700
رأينا كثيرا من علماء السياسة كيف يكون بحثهم في هذه المسائل السياسية؟ بحثه هو في آآ الاحزاب كيف تصنع البرلمانات ما ما تخصصها اه التداول السلمي كيف يكون الى غير ذلك. لكن ان ينظر مثلا لشيء كبير من قبيل اه

54
00:20:27.700 --> 00:20:47.700
ديمقراطية هل لها بديل او ليس لها بديل؟ مثلا اه ان ينظر اه طرائق اه اه التغيير الاجتماعي الاقتصادي والسياسي في امة معينة اه عن غير طريق هذه السياسة السياسة

55
00:20:47.700 --> 00:21:07.300
ان ان يفكر مثلا في آآ اثر الثقافة في الفعل السياسي وما اشبه ذلك. هذه من اختصاص الفيلسوف وايضا من اختصاص يمكن ان يتكلم فيها العالم المسلم. كذلك مثلا المتخصص في المالية في مجال المالية يمكنه الحديث مثلا

56
00:21:07.300 --> 00:21:27.300
عن البورصة عن مالية الشركات عن الصعود والهبوط لكنه لا يمكن ان لا يمكن ان يتحدث عن النظريات الاقتصادية الكبرى. المتخصص في علم النفس مثلا آآ يضبط التحليل النفسي وفق منهج او وفق مدرسة آآ معينة في علم النفس

57
00:21:27.300 --> 00:21:47.300
او يمكنه ان يقارن بين هذه المدارس المختلفة لكنه لا يقدر على التفاعل مع مجالات اخرى لها ارتباط بالنفس البشرية مجالات الاجتماع والاقتصاد والسياسة ونحو ذلك. فعموما الذي اريد ان اقوله هو ان هذه الامور الكبرى الشاملة لا

58
00:21:47.300 --> 00:22:15.950
يمكن ان يتحدث فيها المتخصصون بل انما يتحدث فيها العلماء والفلاسفة والمفكرون وافضل هؤلاء بطبيعة الحال في سياقنا نحن هو العالم ذو الخلفية الفكرية او المفكر ذو الخلفية الشرعية اطلت كثيرا في هذه المقدمات لكنها في نظري مهمة. آآ لنبدأ الحديث عن هذه العدة الشرعية في جانب المضمون الشرعي

59
00:22:15.950 --> 00:22:40.950
اول ذلك مجال العقيدة ويمكننا ان نقول ان العقيدة تشكل للفكر الاسلامي ما تشكله الفلسفة للفكر عموما بطبيعة الحال مع الفرق الجوهري الموجود بين العقيدة والفلسفة في المنشأ وفي الاستبداد وفي الضوابط ونحو ذلك

60
00:22:41.600 --> 00:23:01.300
فا اه الفكر الاسلامي اذا محتاج للعقيدة. بل هو مبتنى على هذه العقيدة لنا ان نسأل ما سبب الاهتمام بالعقيدة اولا المفكر يعتني بفهم الكون كما ذكرناه في التعريف انفا

61
00:23:02.250 --> 00:23:26.700
يعتني بفهم الكون بفهم الانسان بفهم الحياة بالتفاعل بين هذه العناصر والعقيدة ماذا تفعل؟ تقدم التصور الاسلامي لهذا الفهم وتربط ذلك كله بالرب سبحانه وتعالى. لاننا علينا ان نفهم العقيدة بهذا المعنى. لا ان نفهم ان العقيدة

62
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
هي اه اولا باب القدر باب الاسماء والصفات باب الايمان باب كذا ثم في الباب الفلاني اه الصحيح كذا وخالفت الفرقة الفلانية وقالت الفرقة العلانية كذا لا هذه العقيدة الجدالية لا بأس بها بل هي جيدة ومطلوبة للمتخصص في العقائد

63
00:23:46.700 --> 00:24:06.550
لكن نحن نتحدث عن العقيدة التي اذا درستها فان ذهنك يتشكل يعاد تشكيله وفق تصور اسلامي معين ذهنك الذي ينظر في هذه الامور الكبرى في الوجود الانساني في علاقة الانسان بربه سبحانه وتعالى في الكون كله في الحياة ونحو ذلك

64
00:24:06.750 --> 00:24:26.150
اذا هذا كله من العقيدة. السبب الثاني هو ان المفكر يخوض ابحاثا كثيرة جدا وقد يخالف بعض القطعيات من حيث لا يدري. بعض القطعيات الدينية من حيث لا يدري فلابد اذا

65
00:24:26.200 --> 00:24:50.900
ومن الجوهر ان يدرس المفكر العقيدة الاسلامية ليميز بينما يدخل في مجال الفكر الظني بالاجتهاد وما يدخل في مجال العقيدة القطعية. بعبارة اخرى علينا ان نعلم ان الفكر كما ذكرنا من قبل مجال لا حسم فيه

66
00:24:51.550 --> 00:25:19.300
ولا قطع والعقيدة مبنية على القطع واليقين فينبغي ان يلجم الفكر بالعقيدة والا اذا تركت الفكر هكذا دون ارسان فانه يهيم في كل واد لكن نحتاج ان نجعل له ارسانا تضبطه هذا انما يكون بالعقيدة. هذه امور قطعية هذه امور يعني مهما يمكن ان نخالف فيها. ولذلك لا يمكن ان نعمل

67
00:25:19.300 --> 00:25:44.500
الفكرة فيها اصلا هذي محسومة وهكذا طيب آآ ينبغي ان نعرف في هذا السياق ان معرفة العقيدة ينبغي ان تكون جامعة بين امرين اثنين اولهما اتقان منهج عقدي واحد والالتزام به في الدراسة الفكرية

68
00:25:45.150 --> 00:26:09.800
وثانيهما الاطلاع على المناهج العقدية الاخرى ومعرفة الفروق بينها انا اعتقد بانه لابد من هادئ وحين ارى جماعة من المفكرين الناجحين اليوم الناجحين من الناحية الشرعية ان صح هذا التعبير يعني الذين لا يعني يخالفون القطعيات ونحو ذلك

69
00:26:09.950 --> 00:26:36.850
ارى ان ذلك بسبب جمعهم بين هذين الامرين واخطر شيء على المفكر الاسلامي هو ان يكون التزامه العقدي نسبيا بمعنى بان يكون ينظر الى العقيدة كما ينظر الفيلسوف الغربي الى العقائد الاسلامية وغير الاسلامية. يعني ينظر للفوق من برجه العاجي

70
00:26:37.350 --> 00:27:02.050
ويرى ان هذه المناهج كلها متساوية في الصحة وبالتالي فهو يأخذ من كل منهج ما يلائمه بحسب البحث والدراسة الفكرية التي هو بصددها فيكون بصدد بحث مسألة فكرية ينظر فيقول الافضل بالنسبة لي

71
00:27:02.100 --> 00:27:18.700
في مناقشة هذه القضية ان اخذ هذا من المعتزلة اه لانهم اضبطوا لهذا ولانهم اعلم به. وهنا لا الافضل ان اخذ من الاشعار. وهنا لا ابن تيمية له كلام جميل. فاخذ منه

72
00:27:18.700 --> 00:27:46.800
يقوم بعملية تلفيقية خطيرة جدا بين هذه المناهج العقدية المختلفة وغيرها ولا يكون همه في ذلك سوى ان يوصل سفينة دراسته الفكرية الى المرفأ الذي يريده هو الذي قد يكون مستقرا عنده من آآ باسباب غير شرعية اصلا قد يكون مستقرا عنده كأن يكون مثلا يريد ان يوافق

73
00:27:46.800 --> 00:28:03.400
بذلك منهج فلسفيا آآ يعني استقرت الحداثة عليه فيريد ان يصل الى هذا. لكي يصل الى هذا يأخذ من اه اي فرقة ما يمكنه الأخذ منها. يعني خذ مثلا قضية العقل والنقل

74
00:28:04.300 --> 00:28:20.900
في قضية العقل والنقل لا يمكنك ان تتبع المناهج العقدية المختلفة كلها طريقة ابن تيمية ليست طريقة الرازي ليست طريقة اه عموم الاشاعرة ليست طريقة المعتزلة ليست وهكذا. وهكذا في كثير من القضايا. فحين يأتي

75
00:28:20.900 --> 00:28:41.100
فكر فيجد امامه بحثا فكريا صعبا وفي مناقشة مثلا مع العلمانيين ومع الحداثيين وكذا ويريد ان يبحث العقل والنقل هذه وكيف تضبط هذه العلاقة؟ لا يمكنه ان يلفق ينبغي ان يكون ملتزما بمنهج معين

76
00:28:41.550 --> 00:28:56.450
طبيعة الحال حين نقول انه يلتزم بمنهج معين هذا لا يمنع ان يأخذ ما عند المناهج الاخرى من الحق. فلا اشكال في هذه من البديهيات التي لا لا نحتاج الى التذكير بها

77
00:28:56.600 --> 00:29:16.600
فاذا رأى حقا عند آآ غير طائفته او غير العقيدة التي هو ملتزم بها لا اشكال ان يأخذ به. لكن ليس عن هذا اتحدث انا اتحدث عن الملفق الذي يأخذ بحسب ما يريد الوصول اليه. وعموما علينا ان نعرف ان مشكلة النسبية هذه

78
00:29:16.600 --> 00:29:41.350
خطيرة وليست موجودة في العقيدة وحدها بل في كل القضايا الخلافية عند حملت الشرع تجد المفكر بين قوسين النسبوي النسبوية يعني الذي اه يفكر بطريقة نسبية هذه. المفكر النسبوي الذي ينظر من الاعلى الى خلاف المتشرعة في

79
00:29:41.350 --> 00:30:08.900
فيما بينهم ويتخير من الخلاف ما يلائمه ولا يهتم وهذا الاشكال الكبير لا يهتم للاضطراد الذي يجب ان يكون داخل المنظومة الشرعية. لانه حين نقول مثلا منهج المتكلمين او منهج متكلمة الاثبات كما يعبر شيخ الاسلام ابن تيمية او منهج ابن تيمية او منهج معتزلة كذا وهكذا هذه المناهج

80
00:30:08.900 --> 00:30:30.650
اهجوا العقدية اهم شيء فيها هو الاضطراب. يعني حين يتكلم في مسائل العقيدة يتكلم بطريقة ويسير على منهج يطيح لمنظومته ان تكون متسقة فيما بينها. ان لا تكون يعني كل باب مستقل بنفسه

81
00:30:30.900 --> 00:30:48.250
حين يأتي هذا المفكر النبوي هذا يأتي بإشكال كبير جدا وهو انه حين يعني يأخذ من كل من كل مدرسة عقدية شيئا فإن انه يقتل هذا الاضطراب المطلوب. ولذلك مثلا

82
00:30:48.700 --> 00:31:16.150
نجد بعض المفكرين اه يتكلم مثلا في قضايا قضايا في موضوع معين مثلا حجية السنة هذا موجود هذا المثال الذي سأذكره. يتكلم عن حجية السنة فينتقد البخاري وينتقد المحدثين ويشكك في احاديث صحيح البخاري ويقول علينا ان نجدد في الاحاديث وكذا وفي المنهج الحديثي الى غير ذلك

83
00:31:16.850 --> 00:31:44.800
ثم ثم في موضع اخر يناقش قضية معينة اذا به يحتج لا اقول باحاديث البخاري يحتج باحاديث البخاري وباحاديث من هم دون البخاري بمراحل لما يحتج باحاديث هؤلاء؟ لان تلك الاحاديث تلائم فكرته التي يريد الوصول اليها. ولذلك الذين ينتقدون امثال هؤلاء

84
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
اولا يقولون طيب انت تقول تريد التشكيك في البخاري ثم انت تحتج باحاديث من آآ تفسير من تاريخ الطبري او من اه مثلا من سنن ابن ماجة او هذا الحديث اصلا لا اصل له وانت يعني تحتج به. ما هذا اذا نحن نستغرب حين ننتقد ذلك. لكن

85
00:32:04.800 --> 00:32:29.000
ان علينا ان نفهم ان سبب هذا ان هذا المفكر لا ينطلق من رؤية شرعية عقدية واحدة مضطردة وسببه الخطورة انه لم يكتسب من العقيدة انضباطا. فنحن انما قلنا على المفكر ان يدرس العقيدة لينضبط بها

86
00:32:29.650 --> 00:32:52.050
فهذا يزيد من سيولة الفكر التي عنده يزيد على ذلك سيولة النظر العقدي المصاحب له فهمتيني؟ اذا بعد هذا ما اهم المجالات العقدية التي يجب التركيز عليها اهم شيء في نظري هو مناهج الاستدلال العقدي

87
00:32:52.900 --> 00:33:11.700
مناهج الاستدلال العقدي. هذا اهم شيء على المفكر ان يضبطه كيف يستدل المتكلمون مثلا في العقائد. كيف يستدل آآ ابن تيمية ومن وافقه في العقائد. كيف يستدل آآ المعتزلة وهكذا

88
00:33:11.750 --> 00:33:26.600
مثلا من القضايا المهمة مثلا مركزية الوحي في الاستدلال على اصول العقيدة. هذه مسألة مهمة جدا. من اصول الاستدلال المهمة ان الوحي له مكانة مركزية في الاستدلال على اصول العقيدة

89
00:33:27.550 --> 00:33:53.500
مثلا قضية العلاقة بين العقل والنقل مثلا قضايا الخطاب الشرعي وظواهر النصوص وآآ كيف تفهم ونحو ذلك مثلا قضية حجية السنة في العقائد هل السنة النبوية حجة في العقائد مثلا اهمية فهم السلف الصالح خصوصا الصحابة

90
00:33:53.750 --> 00:34:16.750
في مجال العقائد يعني مثلا مسائل اجمع عليها الصحابة في العقيدة. هل لذلك اه دور مهم في الاستدلال العقدي ام لا؟ وهكذا. اذا مناهج الاستدلال العقدي وهنالك بطبيعة الحال كتب معاصرة الفت في مناهج الاستدلال على العقيدة. بعد ذلك هنالك قضية براهين

91
00:34:16.750 --> 00:34:34.200
وجود الله سبحانه وتعالى هذه يحتاج اليها المفكر في عصرنا خاصة الذي يتصدى للنقاشات الالحادية التي فرضت نفسها في الاونة الاخيرة. فيحتاج ان ترجع الى ما كتبه علماء العقيدة في هذا المجال

92
00:34:34.300 --> 00:35:02.000
فيضبط مثلا دليل الخلق والايجاد وذلك بصيغته التراثية بصيغته الفلسفية الكلامية التيمية كما استقرت عند في تراث الائمة. يعني مثلا آآ عالم حادث هذه المقدمة الاولى المقدمة الثانية ان الحادث لابد له من محدث ثم النتيجة هي ماذا؟ هي حدوث

93
00:35:02.000 --> 00:35:22.900
الذي عفوا والنتيجة هي ان هي وجود الصانع سبحانه وتعالى. هذه المقدمة الاولى مثلا ان العالم حادث  اي موجود بعد ان كان عدما كيف يستدل هل يستدل لها اصلا هل يستدل عليها اصلا ام لا

94
00:35:23.750 --> 00:35:41.300
واذا استدل عليها كيف يكون ذلك؟ وانا اعرف الفرق بين منهج شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهج المتكلمين الاشعرية في هذه القضية مثلا الاشعرية لهم مقدمات كثيرة معروفة للوصول الى هذه المقدمة التي هي ان حدوث العالم

95
00:35:41.600 --> 00:36:01.600
ثم يعني مثلا المقدمة الثانية هذه يستند فيها الى مبدأ السببية الذي يمنع آآ الوجود الذاتية الممكنات او ان يكون وجودها دون سبب وهكذا. اذا هذا دليل خلق الايجاد يعني ينبغي معرفة ما يمكن للشخص اليوم

96
00:36:01.600 --> 00:36:16.400
اذا رأيته بالمناسبة رأيته عند بعض الناس اه المنسوبين الى الفكر وهم مسلمون لا اشكال في ذلك يناقشون الملاحدة بدليل الخرق والايجاد لكن بصيغه العصرية يعني ما ليست عند لهم ادنى معرفة

97
00:36:16.450 --> 00:36:40.500
بالصيغة التراثية كذلك دليل الاحكام والاتقان ذكره المتقدمون لكن هذا آآ يعني ينبغي تطعيمه بالمستجدات العلمية ثالثا براهين النبوة مثلا المعجزات الحسية لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا مجال نقاش

98
00:36:40.700 --> 00:37:02.250
بين المفكرين اليوم يعني كثير من المفكرين العلمانيين المناوئين للدين ينكرون هذه المعجزات فانت تحتاج ان تضبطها هل هذه المعجزات موجودة؟ اذا كانت موجودة ما هي؟ ما دليل صحتها؟ وهذا يربطك باستدلال

99
00:37:02.250 --> 00:37:18.350
قضي معين هو قضية حجية السنة النبوية وهكذا. آآ ايضا الاعجاز القرآني يكفي في هذا مثلا كتاب آآ مثل النبأ العظيم. آآ فانه يعني مفيد جدا في هذا الباب لانه نقاش عقلي

100
00:37:18.350 --> 00:37:38.350
يعني رصين جدا وفيه ترتيب حسن بين الافكار فهذا يناسب العقلية عقلية المفكر وان كان من كتاباتي من كتابة شخص شرعي منسوب الى الشرع. بعد براهين النبوة هنالك ايضا آآ من المباحث المهمة

101
00:37:38.350 --> 00:37:58.450
مهمة جدا جدا جدا في العقيدة حقيقة الايمان وقضايا الاسماء والاحكام يعني الاسماء التي ترتبط اه الاحكام المرتبة على اسماء معينة. يا قضايا التكفير التبديع المؤمن والكافر. هذه النقاشات صارت

102
00:37:58.450 --> 00:38:16.450
كثيرة جدا بسبب اه انتقال كثير من الافكار الغربية الى داخل البيئة الاسلامية ونتج عن ذلك ان هذه قضايا بعض الناس يعني بعض المفكرين وغير المفكرين صار يعني ينكر بعض القطعيات

103
00:38:16.550 --> 00:38:36.750
ينكر قطعية آآ مثلا عدم التسوية بين المسلم والكافر وقضايا مثلا الكفر وان الكافر مخلد في النار وقضايا العاصي وحكم مرتكب الكبيرة ونحو هذه الامور يعني المفكر الذي ينطلق الى المجالات الرحبة للفكر

104
00:38:36.900 --> 00:38:56.600
يحتاج الى ان تكون هذه الامور عنده من البديهيات التي لا نقاش حولها وطبيعة الحال لابد من تحرير هذه المسائل لان مثلا قواعد التكفير لا تذهب فيها بالمعرفة السطحية ثم مبحث اخر مهم جدا هو مبحث القدر وارتباط هذا المبحث

105
00:38:56.750 --> 00:39:24.800
بما يسمى في الدرس الفلسفي بمسألة الشر ارتباط وثيق فحين تحتاج في مناقشتك للملاحدة الى بحث قضية الشرع ومسألة الشرع تحتاج ان آآ يعني تذكر ما كتبه علماء امتي اه علماء العقيدة في مجال القدر. ثم اخيرا من المباحث العقدية المهمة بالنسبة للمفكر وهذا مهم جدا معرفة

106
00:39:24.800 --> 00:39:50.550
الطوائف العقدية المختلفة. يعني ان تعرف ما اصول المعتزلة ما اصول الاشعرية؟ ما اصول الشيعة وهكذا؟ ثم معرفة تاريخ الخلاف العقدي يعني مثلا هنالك آآ مراحل محورية مفصلية في تاريخ الخلاف العقدي نحتاج الى آآ معرفتها حين نتحدث في

107
00:39:50.550 --> 00:40:10.750
قضايا الفكر مثلا محنة خرق القرآن. هي ينبغي ان تعرف يتحدث الناس عن اي شيء حين يقولون خلق القرآن ومحنة خلق القرآن او فتنة القشيري المعروفة التي ذكرها المؤرخون او عموما كيف انتشرت العقائد المختلفة في البلدان المختلفة

108
00:40:11.150 --> 00:40:33.400
لما مثلا في المنطقة الفلانية عندنا انتشار لعقيدة الماء تريدية هنا انتشار لعقيدة الاشعرية هنا كذا. المفكر انه يدرس الواقع ويحتاج الى معرفة هذه التفاعلات الاجتماعية الكبيرة جدا يحتاج بطبيعة الحال ان يعرف

109
00:40:33.400 --> 00:40:55.800
كيف انتشرت هذه الامور في هذه الامور العقدية وهذه المدارس العقدية في الاماكن المختلفة. اذا هذا بالنسبة للعقيدة. ثانيا هنالك  ولك ان تسأل ما سبب اهتمام المفكر بالفقه اولا ان المفكر والفقيه كلاهما يعتني بالواقع

110
00:40:56.200 --> 00:41:21.700
كما ذكرنا في تعريف المفكر نحن قلنا هنالك فرق بين المفكر والفلسوف فالمفكر يعتني بالواقع لفهمه وتحليله ولي مثلا اقتراح بعض الحلول لمشكلات والفقيه يعتني بالواقع لايجاد الحكم الشرعي فيه. لتنزيل الحكم الشرعي على هذا الواقع. اذا كلاهما مرتبط بالواقع

111
00:41:22.100 --> 00:41:45.600
ثانيا كما قلنا في العقيدة الفقه ايضا فيه مجالات قطعية لا تحتمل الاجتهاد لذلك لابد للمفكر من معرفة مواضع الاجماع ومواضع الخلاف يعني مسلا الفرائض من النقاشات الفكرية المشهورة عندنا في في بلادنا قضايا الفرائض بعض الناس يريدون مثلا

112
00:41:46.250 --> 00:42:10.450
تغيير احكام الفرائض المفكر الذي ليست عنده خلفية عقدية عفوا خلفية فقهية هذا بالنسبة له الحوار او النقاش في الفرائض مثل النقاش في اي شيء اخر المجال مفتوح لكن حين تكون عنده خلفية فقهية يعرف بانه لا هنالك قطعيات لا يمكن المس بها في مجال الفرائض مثلا

113
00:42:11.400 --> 00:42:30.400
ونفس الشيء في بعض العقوبات التي الحدود مثلا الشرعية التي يذكرها الفقهاء او مثلا عقوبة الردة ونحو ذلك. هنالك اشياء ينبغي للمفكر ان يعرفها. ثالثا وهذا مسوغ او سبب مهم جدا هو ان كثيرا من اغلاط المتكلمين في الفكر اليوم

114
00:42:31.300 --> 00:42:52.550
من اعداء الدين في الغالب ومن بعض اصدقائه احيانا سببه الجهل بالمدونة الفقهية التراثية الجهل بهذه المدونة الفقهية التراثية. ولذلك مظاهر منها الجهل بمراتب الفقهاء يعني لا نستغرب حين نرى مفكرا عصريا

115
00:42:52.700 --> 00:43:21.200
يأتيك بكلام للشافعي وبكلام فقيه معاصر وبكلام ما ادري مثلا القرافي او بكلام وبكلام لفقيه من آآ عصور الجمود  ويخلط ذلك كله ولا يقدم هذا ولا ذاك. يعني هؤلاء بالنسبة له مستوون. كلهم ينتسبون الى

116
00:43:21.200 --> 00:43:40.300
اسس تراثية واحدة وليس الامر كذلك الجهل بمراتب الفقهاء ايضا من المظاهر العجز عن استخراج الاقوال من مصادرها الاصلية وهذا من اعظم الاسباب التي جعلت كثيرا من المفكرين اه المنسوبين للاسلام

117
00:43:40.400 --> 00:43:56.050
يخطئون في امور يعني نرى نحن بانه ما ينبغي ان يكون الخطأ فيها. لما؟ لانهم لا يرجعون الى المصادر الاصلية. واذا يحتاجون دائما الى واسطة. هذه الواسطة هي ماذا؟ هي كتب المستشرقين

118
00:43:56.150 --> 00:44:11.200
لان المستشرقين يعني يحسب لهم انهم فعلا مطلعون على آآ التراث يعني يقول قال المستشرق الفلاني كذا وكذا او آآ عفوا ما يقول قال المستشرق لكن قال الشافعي او قال كذا ويأتيك بفكرة

119
00:44:12.050 --> 00:44:32.100
متعلقة بالفقه ثم مصدره في هذا هو شخط او ما ادري غيره من المستشرقين. او يمكن ان يرجع الى الادباء كما ينسب لجماعة مثلا انه يأخذ آآ مجموعة من المباحث الفقهية من كتاب الاغاني للاصفوهاني او من بعض الكتب الادبية. اذا لانه

120
00:44:32.100 --> 00:44:51.800
لا يستطيع ليست عنده قدرة على الرجوع الى الاقوال الفقهية من المصادر الاصلية ثم ثالثا عدم القدرة على فهم كلام الفقهاء المتقدمين يعني مثلا فقيه كالشافعي حين يتكلم في الفقه

121
00:44:52.000 --> 00:45:13.650
هذا ليس كغيره من الفقهاء المعاصرين مثلا فالذي ليست له دربة بالاسلوب وبالخطاب الفقهي التراثي لا يمكنه ان يقرأ لا اقول للشافعي لكن حتى لمن دون الشافعي من الفقهاء يعني تأتيه بكتاب فقهي من شروحه مختصر خليل ما

122
00:45:13.650 --> 00:45:33.650
حتى ان يتعامل معه لا يستطيع ان يجد المعلومة فيه. واذا وجدها لا يستطيع ان يقرأ خاصة ان وجد في الكتاب تصحيف او تحريف الامر لا يستطيع اذا بعد ذلك لا اشكال في كونه لا يستطيع. المشكلة انه محتاج الى الحديث في هذه المسائل آآ الفقهية. لان المفكرين في عصر

123
00:45:33.650 --> 00:45:52.250
يتكلمون في كثير من الامور الفقهية فينبغي في الحقيقة اذا اردت ان تتكلم في هذه الفقهيات عليك ان تكون عندك خلفية فقهية معينة. ثم وهذا امر مهم جدا هو ان الاطلاع الفقهي التراثي

124
00:45:53.100 --> 00:46:22.800
يعيد تشكيل العقل ويعلمه كثيرا من القواعد التي كانت عند فقهائنا الائمة الكبار كالجمع بين المرونة والانضباط ويقوي هذا الاطلاع البناء الذهنية والفكرية امام المنظومات الفكرية الغازية هذا يحتاج الى بسط

125
00:46:23.000 --> 00:46:47.800
لكن عموما الفقهاء حقيقة عندهم اه طرائق في التفكير وفي اه التأمل وفي الكتابة وفي بحث الامور. هذه الطرائق من تشبع بها فانه فان عقله يعاد بناؤه من جديد. ولا يكون كعقل غير الفقير

126
00:46:48.200 --> 00:47:17.850
طيب ما اهم المجالات التي يجب التركيز عليها بطبيعة الحال جميع المباحث الفقهية المرتبطة بالنقاشات الفكرية الحديثة فقه الاسرة المرأة والزواج والطلاق وكذا فقه الجهاد واضح؟ فقه السياسة الشرعية آآ علم الفرائض البيوع الكلام بطبيعة الحال ليس عن تفاصيل هذه الامور. لكن ان تعرف مثلا

127
00:47:18.000 --> 00:47:32.100
ما النظرية الاسلامية في مجال البيوع ما اصول المحرمات في البيوع؟ ما معنى تحريم الغرر او تحريم الربا؟ ما معنى الربا ونحو ذلك؟ ونفس الشيء في الفرائض ما ما يقصد انك تصبح متقنا

128
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
الفرائض. لكن ما القطعيات في هذا المجال؟ وما الاجتهاديات؟ ما المدارس المختلفة في مجال الفرائض؟ وهكذا في السياسة الشرعية. في السياسة الشرعية يعني الاصول التي تحكم السياسة الشرعية وهكذا. فدائما المفكر لا يغوص في التفاصيل لكن يعرف من هذه المجالات

129
00:47:52.100 --> 00:48:14.050
ذات ما يؤهله للكلام في الفكر المرتبط بها  المجال الثاني هو تاريخ التشريع الاسلامي وقد رأينا عند المفكرين المعاصرين الوانا من الخبط والتخليط في هذا المجال. فينبغي ان تعرف ما مراحل تطور الفقه في ازمنته المختلفة

130
00:48:14.500 --> 00:48:31.050
فقه الصحابة فقه التابعين فقه الائمة المجتهدين. ما المذاهب الفقهية؟ كيف تطورت هذه المذاهب الفقهية؟ كيف انتشرت هذه المذاهب آآ ما اصولها العامة ما الذي يميز مثلا بين المذهب المالكي والمذهب آآ الشافعي وهكذا

131
00:48:31.150 --> 00:48:49.750
لأن عموما هذا تاريخ التشريع وهنالك كتب. المعاصرون لهم كتابات جيدة جدا في مجال تاريخ التشريع. وايضا يدخل في هذا المجال طبقات الفقهاء وذلك لمعرفة مراتبهم واحوالهم يعني اه مثلا الامام مالك

132
00:48:49.900 --> 00:49:12.250
ليس هو اه الامام اه او الشيخ خليل رحمه الله تعالى ليس هو مثلا ابن عاشر. مراتب مختلفة بين هؤلاء فروق جوهرية في اه منهج اه البحث في اه يعني البيئة العامة التي اه عاشوا فيها اي اشياء كثيرة ينبغي ان تعرف

133
00:49:12.250 --> 00:49:36.650
بالنسبة للمفكر. ايضا من المجالات المهمة النوازل العصرية. يعني هل المفكر ان يعرف اجمالا فتاوى الفقهية وفتاوى كبار فقهاء العصر في النوازل الكبرى التي ظهرت في عصرنا مثل قضية تحكيم الشريعة وما وقع من ابطال الشريعة بعد

134
00:49:37.200 --> 00:50:02.100
اه يعني في القرن السابق قضية الخلافة وما كان من زوالها قضية المصارف الربوية التي انتشرت في الامة الى اخره ومجموعة من النوازل العصرية ثم ايضا لابد من اعتياد الخطاب الفقهي التراثي. اي اسلوب الفقهاء في التعبير

135
00:50:02.450 --> 00:50:23.600
لان الجهل به يؤدي الى نسبة اشياء الى الفقهاء لم يقولوا بها. انطلاقا من قراءة اه انتقائية تتميز بكثير من التسطيح وآآ التعامل مع النصوص التراثية الكبيرة والسامية كما يتعامل مع الكتابات الصحفية العصرية

136
00:50:23.800 --> 00:50:40.650
ومن اظهر الامثلة في ذلك تعامل جماعة من المعاصرين مع كتابات الشيخ الاسلامي ابن تيمية اكثرهم لم يقرأوا لابن تيمية الا نتفا فينتقون عبارة معينة من سياق عام ويفهمونها بالفهم العصري

137
00:50:41.650 --> 00:51:03.450
في انقطاع تام عن طرائق الفقهاء في التعبير ثم ينسبون الى الشيخ هذا الفهم الذي فهموه ويبنون على ذلك القصور والعلاليم مثلا قضية يستتاب فان تاب والا قتل ونحو ذلك. سبب هذا الاشكال هو ما صرنا نراه من وفرة المعلومات وسهولة الوصول الى

138
00:51:03.450 --> 00:51:23.250
النصوص التراثية اليوم يعني من اراد ان يجد كم مرة قال ابن تيمية يستتاب كذا وكذا يجده بسهولة فيمكن ان يقول قال كذا وقال كذا وهو في هذا لم يعد صعبا في ازمنة سابقة هذا ما كان يستطيعه الا من قرأ تراث ابن تيمية كاملا

139
00:51:23.750 --> 00:51:43.950
وحينئذ يقول يعني قال في كذا وقال في كذا وقال في كذا. اذا وسهولة الوصول الى المعلومات ووفرتها وثانيا غياب المنهج العلمي في التعامل معها فصار كل واحد يمكنه ان يعمل عقله في نصوص الائمة كما شاء

140
00:51:45.000 --> 00:52:06.100
العقيدة الفقه. في القرآن. بالنسبة للقرآن آآ هنالك محوران مهمان اولهما علم اصول التفسير لا اقول علم التفسير اي لا تفاصيل علم التفسير وانما اصول التفسير اي المطلوب هو القدرة على الاطلاع على كتب التفسير عند الحاجة

141
00:52:06.600 --> 00:52:31.950
ومعرفة مناهج المؤلفين في التفسير. ان تعرف ان هنالك تفاسير بالرأي تفاسير لغوية تفاسير بالمأثور ان تعرف الخلفيات العقدية والفقهية للمفسرين المعتزلي الزمخشري المعتزلي فلان آآ مثلا كان اشعريا فلان كان يعني منسوبا الى مدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية وهكذا

142
00:52:33.000 --> 00:52:50.650
ان تعرف ان يكون عندك قدرة على الترجيح وعلى الجمع وعلى معرفة مواضع الاجماع والخلاف وكل من لم يطلع على علم اصول التفسير كان كلامه في معاني القرآن اما من قبيل النتث

143
00:52:51.150 --> 00:53:06.450
والشذرات التدبرية التي صارت منتشرة جدا في هذا الزمان. او من قبيل الخطأ الصريح في الفهم وتحميل الخطاب القرآني ما لا يحتمله من المعاني. ستقول لي طيب والمفكر يبحث في القرآن؟ نعم يبحث في القرآن. واذا رأيت

144
00:53:07.400 --> 00:53:25.500
كتابات كثير من المفكرين فانها اه يعني كما رأيناه مثلا عند الجابري عند اركون عند غيرهما كثير من المفكرين يعني كلامهم في القرآن كثير جدا. وهذا يجرنا على ذكر اركون والجابري ونحوهما آآ كثير من الاخطاء

145
00:53:25.500 --> 00:53:50.600
والشبهات كانت عندهم في النقطة الثانية التي يحتاج ان يعرفها المفكر وهي اه مبحث تاريخ جمع القرآن والاختلاف بين ما يسمى معاني الحروف السبعة والاختلاف بين القراءات بطبيعة الحال اجمالا لا تفصيلا ما ما نريد للمفكر ان يكون اه يعني متخصصا في القراءات لكن ما الفروق الاجمالية بين هذه

146
00:53:50.600 --> 00:54:10.600
ما معنى ان تكون قراءة مختلفة عن قراءة معينة؟ ما معنى موافقة آآ رسم المصحف؟ اي مصحف هذا الذي نتحدث عنه؟ الى غير ذلك يعني هذه المباحث مهمة جدا وكثير من الشبهات العصرية التي يبحثها المفكرون تكون في هذا المجال. اما في مجال

147
00:54:10.600 --> 00:54:26.300
فالمقصود هو اه في مجال اما مجال حجية السنة فهذا مبحث اصولي سيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى. لكن في مجال الحديث رواية المقصود المطلوب هو معرفة كتب الحديث

148
00:54:26.750 --> 00:54:52.300
ومعرفة مناهج مؤلفيها وطرق جمعها. يعني مثلا البخاري كيف جمع هذا هذه الاحاديث هذه الاحاديث التي في البخاري يعني ما منهجه في التصحيح؟ ما منهجه في الجرح والتعديل وليس هذا خاص بالبخاري لكن لان كثيرا من الشبهات تثار حول البخاري خصوصا. يعني يقبح بالمفكر ان لا يكون قد فتح صحيح البخاري ولا مرة في

149
00:54:52.950 --> 00:55:10.900
اه حياتي ولا فتح كتابا من الكتب الاصلية. يعني لا يعرف كيف اه يكون الكتاب الحديثي الاصلي كيف يكون الاسناد؟ وكيف آآ يكون المتن وكيف يكون ذكر الاختلاف بين الاسانيد؟ هذا يعرفه معرفة اجمالية لانه سيحتاج

150
00:55:10.900 --> 00:55:33.050
الى مناقشة هذه الامور خامسا هنالك السيرة والتاريخ. ففي السيرة لابد من معرفة منهج السيرة وانه مختلف عن منهج الحديث منهج الذين يكتبون في السيرة مختلف عن منهج المحدثين. وكل من ساوى بين المنهجين وقع في اخطاء

151
00:55:33.400 --> 00:56:02.300
فلذلك المحدثون يدققون في الاسانيد علماء السيرة كابن اسحاق بطبيعة الحال وتبعه ابن هشام وكالواقد وغيرهما هؤلاء همهم هو جمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في سياق واحد اما التحقيق تحقيق ذلك وتحريره هذا له منهج مغاير. عن المفكر ان يعرف اجمالا الهيكل العام للسيرة. دون التفاصيل

152
00:56:02.300 --> 00:56:18.150
ان يعرف ان هنالك مرحلة مكية ومرحلة مدنية ان يعرف ان هنالك المغازي بدأت في آآ وقت معين. ثم الى جانب هذا للعام يعرف المواضع التي اثيرت حولها شبهات فكرية عصرية

153
00:56:18.200 --> 00:56:39.250
ك مبحث الاسراء والمعراج قضية شق الصدر آآ قضية المعجزات الحسية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عموما آآ ما وقع في غزوة بني قريظة ما يسمى وثيقة المدينة آآ وثيقة المدينة السياسية التي يعني تبنى عليها امور كثيرة جدا في عصرنا في المجال

154
00:56:39.250 --> 00:56:56.850
فكري وفي مجال السياسة الشرعية آآ قضايا الوفود وقضايا التعامل مع الكتابيين الى غير ذلك في مجال التاريخ الاسلامي لابد من التعرف الى كتب التاريخ الاساسية ومناهج مؤلفيها وحال بعض الرواة كحال مثلا الواقد او

155
00:56:56.850 --> 00:57:13.450
سيف ابن عمر التميمي ونحو ذلك تعرف ان منهج الطبري ليس هو منهج المسعودي. تعرف الفرق بين تاريخ الطبري ومروج الذهب وكتاب ابن كثير ثم تعرف الهيكل العام للتاريخ الاسلامي

156
00:57:13.550 --> 00:57:33.550
التطور العام لهذه الامة مع بعض المراحل المهمة التي فيها نقاشات كقضية حروب الردة قضية الفتنة الكبرى زمن عثمان رضي الله عنه ثم زمن علي رضي الله عنه ثم زمن ثم ما كان بعد ذلك في زمن معاوية رضي الله عنه بعض

157
00:57:33.550 --> 00:57:55.550
التفصيلات في ذلك ما خصوصيات الدولة الاموية؟ هل مثلا الدولة الاموية فعلا كانت تقدم جنس العرب على غيرهم؟ هل الدولة الاموية يعني مثلا كانت كما يقوله بعضهم تفرض على المحدثين شيئا معينا في مجال الحديث او تفرض عليهم التحديث بامور معينة كما يقوله بعضهم. ما خصائص

158
00:57:55.550 --> 00:58:15.550
العباسيين في مرحلة القوة يعني المرحلة الاولى التي كان العباسيون يحكمون فيها فعلا آآ الحروب الصليبية مثلا اه قضية ما كان في هذه الحروب الصليبية من تلاقح بين الصليبيين وبين المسلمين مثلا كتابات اه

159
00:58:15.550 --> 00:58:30.400
امير اسامة بن منقذ مهمة جدا في هذا المجال كتاب الاعتبار اه فيه يعني فوائد لطيفة في هذا المجال. مثلا فتح الاندلس وسقوط الاندلس مسألة جرح دام في مخيلة كل

160
00:58:30.400 --> 00:58:43.400
لمسلم فنحتاج ان نفهم ما الذي وقع كيف فتحت الاندلس؟ كيف سقطت؟ ثم هنالك يعني كتب آآ يعني بطبيعة الحال هناك كتب المعاصرين لكن انا افضل دائما في هذا المجال الكتب الاصلية

161
00:58:43.450 --> 00:59:01.600
مثلا كتاب البداية والنهاية اذا يعني سهل جدا في قراءته يمكن ان يمر عليه الطالب بسهولة بالغة. يدخل في مجال السيرة والتاريخ آآ التراجم اه الذي يهمنا في مجال التراجم هو فقط معرفة

162
00:59:01.700 --> 00:59:16.800
اه ائمة المذاهب المختلفة الفقهية والعقدية ائمة الحديث الكبار المنظور اليهم يعني تعرف شخص اسمه احمد بن حنبل تعرف انه كان في زمنه اشخاص يعني من مدرسة بين قوسين من

163
00:59:16.800 --> 00:59:45.000
مدرسة واحدة يحيى بن معين علي ابن المديني اسحاق متقاربون فيما بينهم في فكرهم في منهجهم العقدي ونحو ذلك. تعرف علماء العقائد مثلا التطور الذي وجد في المذهب الاشعري بين المؤسس ابي الحسن الاشعري الباقلاني ثم ابن فورك والطبري ثم آآ نصل الى مرحلة آآ ابي المعالي

164
00:59:45.000 --> 01:00:08.600
الجويني ثم ابي حامد الغزالي ثم الرازي ثم آآ المدرسة السنوسية التي يعني كان لها تأثير كبير جدا في تدريس آآ المذهبي الاشعري يعني تعرف هؤلاء الائمة ومراحلهم المختلفة والفروق بينهم تعرف مثلا في مجال التراجم آآ تعرف الفلاسفة الذين يسمون فلاسفة اسلامية

165
01:00:08.600 --> 01:00:28.600
كابن سينا وابن رشد وكده خاصة هذين آآ تعرف علماء المرحلة المهمة وهي مرحلة القرن الثامن والقرن السابع الهجري. يعني ست مئة كذا وسبع مئة وكذا. خاصة في اه مصر والشام. هذه مرحلة ثرية جدا جدا

166
01:00:28.600 --> 01:00:48.600
تحتاج ان تعرف العلماء الذين كانوا في هذه المرحلة. يعني من قبل كان النووي وكذا لكن مرحلة شيخ الاسلام ابن تيمية آآ قبل من من كان معاصر له؟ المدرسة التي اسسها يعني تلامذته كابن القيم وابن كثير وابن عبدالهادي ونحو هؤلاء

167
01:00:48.600 --> 01:01:08.600
والذهبي والمزي المخالفون له كتقي الدين السبكي وابنه تاج الدين السبكي وغيرهم فيعني معرفة هذا يعينك كثيرا حين تثار بعض النقاشات حول آآ هذه الموضوعات المختلفة. اذا عموما بطبيعة الحال انا

168
01:01:08.600 --> 01:01:28.800
انصح بكتاب مثل آآ سير اعلام النبلا وبكتب كثيرة مؤلفة في مجال التراجم. آآ يعني لا احتاج ان اسردها جميعا اه بقي شيء ساشير له اختصارا وهو العربية بطبيعة الحال

169
01:01:28.850 --> 01:01:54.100
العربية لابد منها لفهم جميع ما سبق لفهم الخطاب التراثي العقدي والفقهي لفهم القرآن لفهم الحديث لفهم كتب التاريخ لفهم السيرة. لكن انا لن اطلب منك ان تكون متمكنا من علوم اللغة. فاقول لك عليك دراسة النحو الصرف وكذا اذا فعلت فلن اقول لك لا فلن ارفض منك ذلك. لكن

170
01:01:54.100 --> 01:02:20.500
يقول لك المطلوب ان تتمرس باللغة العربية يعني ان تكون لك ممارسة للغة العربية. اترك عنك هذه العامية التي تقتل الذوق لا اتصور مفكرا عصريا اسلاميا ولا يستطيع ان يقيم جملة مفيدة باللغة العربية. واذا كتب يكتب يكتب بالعامية واذا حاضر يحاضر بالعامية. هذا لا

171
01:02:20.500 --> 01:02:38.400
لا اقبله ولا استسرقه فتحتاج ان تتمرس باللغة العربية ويكفي في ذلك القراءة في كتب التراث التي ذكرنا وايضا القراءة في كتب القديم ايكون لك ورد من القراءة في هذه الكتب

172
01:02:38.550 --> 01:02:57.400
اه الادبية التي فوائدها اكثر من ان تحصر ثم هي تعينك على اكتساب هذه الملكة اللغوية  عموما هذا هو ما يتعلق بالمضمون الشرعي في لقائنا المقبل باذن الله عز وجل او في الجزء الثالث من هذه المحاضرة سنتحدث عن المنهج

173
01:02:57.400 --> 01:03:21.650
شرعي. هنالك مجموعة من المناهج التي ذكرها المتشرعة التي ذكرها علماء الشريعة مناهج يمكن للمفكر ان يستفيد منها اما تكون استفادته صحيحة سليمة اذا هو اتقن هذه المناهج او تكون يعني استفادة فيها او تكون استفادة فيها آآ انتقائية

174
01:03:21.650 --> 01:03:33.950
كما يفعله جماعة من المفكرين. هذا ما سنذكره في لقاءنا المقبل باذن الله سبحانه وتعالى اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين