لازم ايه يكون سالم من المعلم عشان عشان المخالف ما ايه لا يحتج عليه يقول لك طب ما هو ممكن يكون عنده من اهل الاعزار خدت بالك ويخرج منه الناقض ولا ايه؟ فاهم ولا تبطل صلاته. نقول انت بتقيد له برضك بايه؟ نعم
ان يكون ده معافى يعني مش مريض. خدت بالك؟ ليس مريضا حتى آآ يخرج منه الناقض من نواقض الوضوء نعم. والدخول فيها مرة اخرى بعد التطهر والوضوء ويقولون ان الحجة الرثانية
محمد صلى الله عليه وسلم. وبنزول القرآن الكريم فاستماع القرآن والرسول قاطع لعذر يوسف يبقى هنا تصوروا هنا ليه؟ قالوا ان الحجة قامت. الحجة قامت. يبقى هنا لم لم تبهتهم انهم
آآ قالوا شبهتهم. شبهة افريقيا الاول اللي ظلت مسألة التصور. نعم. قال ان كل كافر يقتل. نعم. وكل كافر معاقب. هم والحجة الرسالية قاطعة للعذر في العقوبة كذلك. خدت بالك؟ فان لم يعتبروا
تتصور المسألة ولم يعتبروا بالحجة. جعلوها قسما ايه؟ واحدا. والحجة ليست قسما ايه؟ واحدا. ليس واحدا ده سبب ضلال الفريق الاول في تصور مسألة الاسم. نعم. احنا احنا بنتكلم في مسألة ايه؟ ثبوت
المشرك لمن تلبس به. بنقول ان الاسماء مرتبطة بالايه؟ بالاوصاف. الاسماء مرتبطة بالايه؟ بالاوصاف. من في واقعة في الوصف اخذ الايه؟ اخذ الاسم. اسمه كده. ربنا سماه كده. في القرآن وفي السنة وعند الايه؟ وعند الصحابة رضي الله عنهم
نعم. الناس اما مقبل واما ومرتكب الشرك الاكبر متمكن معرض عن الاسلام. فلا لا ظهر له اذا وقع في الكفر والشرك وهو يعيش بين المسلمين في بلاد المسلمين. ومجتمعاتهم واحكام الدنيا تجري على الظاهر وهذا قد ظهر منه الشرك
فكيف نحكم اسلامه عن وقوعه في الشرك والكفر وكيف تقبل دعواه الجهل وهو قادر ومتمكن من الهدى عبر وسائل الاعلام المنتشرة في كل مكان والتي دخلت كل بيت فلو اراد الحق لوصل اليه ولو اضطرنا ولو اعتبرنا
وعدم تكسيرهم لعلهم لعلة الجهل لعلة الجهل للزم من ذلك عذر اليهود والنصارى بجهلهم لتلبيسهم الاحبار والرهبان والقساوسة عليهم في محاضراتهم ومواعظهم ولو فرقنا بين الكافر الاصلي والمرتد او اسلم ووقع في الكفر والشرك لهدمنا التوحيد. وشوهنا دعوة الاسلام التي هي الاستسلام لله وحده. وصرف العبادة له سبحانه
الموحدين والبراء من المشركين وعداوة الكافرين. هذا هو الاسلام ومن لم يحقق فهو كافر مشرك. وايه وان صلى وصام وزعم انه مسلم وهؤلاء هم الفريق الاول الذي ضل في تصور تصورا صحيح. يعني صحيح اللي انت بتقول ده كلام صحيح. ان تشوهي دعوة
الاسلام وان الكافر كلامين ده بس انت بتتكلم في ايه؟ بتتكلم في عقوبات وبتتكلم في اقامة حجة حدية خدت بالك؟ وبتتكلم في استحلال الدم ايه وماله وده مش مناطق المسألة ده مش ليس هذا تصور المسألة. تصور المسألة ليس في العقوبة وليس في اجراء احكام
من ردة عليه كاملة. انت بتتكلم مادة في الايه؟ في الوصف. في الوصف. اهل الغلو يدخلون من هذا المدخل في هذا الكلام. الكلام هذا فيه حق وفيه ايه؟ وفيه باطل فهنا ربنا نهى عن عن الكفار نهى عن بني اسرائيل وقال لهم لا تلبسوا الحق بالايه؟ الباطل. يعني
بتلبسوه عارف عارف لما الواحد مسلا آآ يلبس مسلا آآ قميص للرجال وعليه خدت بالك قميص للنساء. هم. فيختلط هذا رجل ام انثى؟ هم. ده تلبيس. ده ايه؟ يلبيس يعني بيغطي بموه الحق. بشوه الحق. نعم. للاخوان المسلمين يكونوا
نعام؟ الإخوان المسلمين يعني يدخلون في لأي احد لاي احد لاي احد ليس ليس خاصا بفريق معين انت بتتكلم عن الصورة عامة لاهل الاهواء والزيغ. اهل الاهواء والزيغ ايا كانوا ايا كان اسماؤهم ايا كانت مواطنهم
لابد ان نكون مثله ويدعون هل يجوز هذا؟ مسلا اذا هو يسأل عن يقول لا اعرف لا اعرف. اذهب الى شيخه اه يعني اه اه اذا سأل يعني انا معهم. اه يعني هو يعني لا يبين الحق يعني
شوي شوي. هذا هذا خطأ هذا خطأ. انت مطالب ببيان الحق الذي تعتقده. في المسألة التي تراها. بس هنتكلم عن تصور المسألة تصورا صحيح. احنا بنقول الخطأ الخطأ في ماذا؟ الخطأ في عدم تصور المسألة تصورا صحيحا. فعدم تصورها
ماذا؟ اه نتيجة نعم واصل فساد تصوري المسألة هو اعتقادي في عنا كل كافر يقتل وكل كافر محاول. يبقى دي ايوة دي اصل اصل الاصل تصوره. هم. اللي هم الفرق الاول. احنا عندنا تلات ايه؟ هم. عندنا تلات
آآ فرق. الفرق الاول اللي احنا بنتكلم فيه اهل الغلو والايه؟ اهل الغلو والتوقف والتبين. الغلو في التكفير. الفريق الثاني اللي هم الايه المرجئة. الفريق السالس هو ليس من المرجئة وليس من الغلو. ولكنه ايه؟ آآ لم يتربى على اصول المسألة لم يدرسها دراسة تحقيقا
بين هذا وبين ايه؟ كل ما يسمع قوله يمشي وراه. كل ما يسمع شبهة يتبعها. هم. هو مش دي هو مش متحيز. بس فاقد الايه؟ تصور المسألة. فاذا كان عنده اخلاص هيوفق الحق. اللي هو مش متحيز ازا كان عنده اخلاص
افق للايه؟ اما اذا كان عنده هوا وزايغ فسيعم على الحق ويصمه. هيبقى الحق امامه ولن يراه لانه فقد الايه؟ فقد التصوف. التصوف. الاخلاص التوجيه اللي هيوجهه. انت مش متحيز اه. طيب امال ليه بقى ما
لا تنفق المسألة ابحس في قلبك. مم. انت بتبحس المسألة ليه؟ ها؟ اصل طالب العلم يبحث في لرفع الجهل عن نفسه اولا. هم. اول حاجة خالص. اصل طالب العلم في التعلم يعني يتعلم لرفع الجهل عن نفسه. ده الاصل
فاذا دخل هذا الاصل لهوى او لتكسير سواد الناس اليه او لصرف وجوه الناس اليه او لتكثير الطلبة خدت بالك او ليقال انه عالم او يقال انه محقق او يقال انه علم عنده علم ليس عند غيره. كل هذه القوادح فين
في النية والاخلاص فلن يوفق. اما اذا طلب العلم لرفع الجهل عن نفسه ثم عن من وفقه الله سبحانه وتعالى آآ ليتعلموا عنده وآآ ينتفع الله بهم فهذا خير اتى
على بناء على الاصل. انما الاصل انك تتعلم العلم لماذا؟ لترفع الجهل عن نفسك. ده اولا. ده انت مطالب به اولا. هم نعم. نعم. اه والصحيح ان ليس كل كافر يقتل اهل الذمة واهل العهد. واهل الامان لا يقتلون
مع انهم ايه ؟ مع انهم كفار اه. كفار. احنا بنتكلم دلوقتي برد على شبهة ايه ؟ ان كل كافر يقتل. هم الخوارج او غلو في التكفير قالوا ايه؟ قالوا مم. اذا كان كافف ولابد ان ايه؟ يقتل. يقتل. اذا كان كافر لابد ان تجرى عليه احكام الردة ايه؟ كاملة
نقول هذا فساد فلين؟ فساد في الايه؟ في التصوف. ليه؟ لان عندنا ناس كفار ولا يسقط لهم بل اذا قتلتهم خدت بالك انت اثم شرعا في شريعتك. زي اهل عهدي واهل ذمتي واهل الامان. كفار
ولكن لا ايه ؟ يقتل. لا يقتل. نعم. وكزلك ليس كل كافر محارب وليس كل كافر معذب. اهل العهد والزمنة ليسوا محابدين وان كانوا كفارا فلا يجوز قتلا ما داموا على العهد ما داموا على عهده لم ينقضوه. نعم. وكذلك
القسم السادس من اهل الفترة اهل الاعضاء هذا القسم الممتحن في الاخرة مع كفر الموت على الكفر وهم كفار بالاجماع لا يسمون لا يسمون مسلمون ولا يغفرون ولا يعذبون قبل الاحتضار مع كفرهم وشركهم. طبعا احنا احنا قلنا هنا بالاجماع
ليه؟ لان المفروض ان احنا بنخاطب ناس ايه؟ فاهمين التفصيل في اهل الايه؟ نعم. في اهل الفترة. فعايزين جدا نكرر قسم الايه؟ مباشرة. نعم. اللي هم اهل الايه اهل الاختبار. صح؟ انما القسم الاول من اهل الفترة في الجنة. القسم الثاني فين؟ في النار. في النار. القسم الثالث. يخطب. هم اختبر لهم
اهل الاعذار. نعم. مع انهم ايه؟ لا يسمون مسلمين. بالاجماع. بالاجماع. لا يسمون المسلمين. نعم وكذلك المسلم الذي يرتكب الشرك الاكبر في زمن التمكن وتحكيم الشريعة او الزي صدر منه ما يوجب قتله وعقوبته لا يعذب ما لم يسبق
ما لم تثبت عليه التهمة بطرق اسبات الشرعية من الاقرار والبهينة والشهود وغير زلك كالزي يقتل مسلما ولم تثبت عليه التهم هو الذي يزني ويسرق ويستهزأ بالدين وشعائره وما الى ذلك من المفسرات والزنوب والمعاصي التي تستوجب القتل والعقوبة. فيعامل فيعامل
معين على حسب معرفة حاله وبما ظهر منه. يعني حتى في زمن تمكن الشريعة اللي يقتل اللي يقتل او يرتكب كفر يرتكب كفر ولم تثبت عليه ادلة الثبوت الشرعية لا يقتل. مع انه في زمن ايه؟ في زمن شريعة
وقاضي حاكم ازا رحت هتروح بس انت ممكن ما تسبتش عليك. مم. زي ما ربنا قال عن المنافقين اتخذوا ايمانهم جن وقاية حلف وخلاص الموضوع انتهى. ما فيش شهود واثبات واقرار ما فيش. فمع انه كافر ان هو لا ايه؟ لم تسبت عليه. ده حتى
يقول لك هنا ان المسألة دي مش مرتبطة بالكافر الاصلي فقط. ده مرتبط بمين كمان؟ هم. بالمسلم. والمنافق. خدت بالك ان لم تثبت عليه ادلة. نعم. كيف تقتله؟ تأتي معنى كلام ابن تيمية في الصالم عندما رد على شبهة آآ
ماذا لم يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم؟ اي من ظهر منه ايه؟ كفر ونفاقا. نعم. مم. فارتكاب الفعل لا يلزم العقوبة. مم العقوبة لا تعرف نفي اطلاق اسم الوصف. ايوة ايوة هنا بقى هو هنا اهو. ارتكاب الفعل لا يلزم الايه؟ العقوب عقوبة. العقوبة
طيب ولا في العقوبة؟ اه مش شرط مش شرط ان يكون نفي الايه؟ الاسم. نفي الاسم. نعم. اه. اه هذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في زمن
تمكن الشريعة في المدينة مع المنافقين وغيرهم فكيف الحال في زمن غياب الشريعة وعدم التمكن بلا شك يكون ترك العقوبة او لان العقوبة ليست لايحاد الناس. والا لكانت فوضى وهرج ومرج. وفتن كالتي حدثت من هؤلاء من تكفير
للدعاء والعلماء بالظن والشتم والشبهات والمناطاة المجتمع وكفروا المجتمعات وقالوا ان الاصل في الناس الكفر والشرك ولم يفرقوا بين حكم الدار وحكم الناس وبعضهم توقف فيها وكفروا المسلمين بحجة عدم كفرهم بالطاغوت واستحرق الدماء المسلمين
فقاتلوهم واستحلوا اموالهم فاستولوا على المحلات والدكاكين وانتهكوا حرمات البيوت بل والاعراض والذي عايش خدمة اهل غلو في من التكفير والهجرة وعاصر التفجيرات وحرب العصابات بين هذه الجماعات لعلم لعلم سبب ضلال هؤلاء والمفاسد التي ارتكبوها بسبع اقوالهم ان كل كافر محارب وكل محارب حلال
فكفروا بالظن والشك والاحتمال والتأويل والشبهة والهوى ومعلوم ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون الشبهة ولا بالظن ولا بالاحتمال ولا بالشك وقعهم فين؟ ليه؟ كل الغياب الايه؟ التصور. غياب التصور تصورا صحيحا. طيب
هذا فريق الايه؟ الغلو. الاول اللي هم اهل الغلو في التكفير الذين ضلوا في تصور المسألة تصورا ايه؟ احنا في مسألة ايه؟ من وقع في الفعلة ويثبت عليها الاسم. ايوة يثبت عليها الاسم. ايوة. يبقى الاسم مرتبط بايه
بالوصل الاسم مرتبط بالايه؟ امال العقوبة مرتبطة بايه؟ العقوبة مرتبطة باقامة الحج باقامة بحجة وثبوت التهمة. نعم. باقامة الحجة وثبوت الايه؟ التهمة. ما لهاش علاقة بالايه؟ بالاسم. بالاسم. ليه؟ لان الاسماء مرتبطة
ايه؟ بالاوصاف واضح المسألة دي بنتكلم في هذه المسألة. واضح شامل؟ مش واضح ها؟ طيب. آآ الان الان آآ رجل وقع في شرك. نعم. هذا الذي وقع في الشرك ارتكب امامك وصف
رأيته يكفر. رأيته يأتي بشرك. هذا يسمى ايه؟ وصف. يسمى ايه؟ ما هو اسم هذا الوصف الشرع رأيت رجل يطوف حول قبر. رأيت رجل يسب الدين ما هو اسم هذا المرتكب الفعلي؟ اسم ماذا؟ ها؟ المشرك كافرا. كافر او مشرك
طيب هذا الاسم هذا الاسم يستلزم قتله؟ لا الاول اللي له نسبة ايه الاسم نجد ان ان الواقع في هذا الوصف يسمى بالوصف. اذا كان يسرق فهو ايه سارق اذا كان يزني فهو زاني. اذا كان يشرك فهو مشرك. ولماذا لا نقتل
لان القتل هذا مرتبط بمسألة اخرى. بتمكن الاسلام؟ بادلة الثبوت؟ يعني يثبت ان تثبت عليه الايه التهمة عندما اذا قتلته مباشرة عند الفعل ربما ربما يكون حديث عهد الاسلام خدت بالك؟ اه. ربما لا يدري ربما يحلف. يبقى كل الموانع دي. هم
للقتل. انما الوصف الوضع يسمى ايه هذا تكلم فيه. واضحة هذه؟ يبقى بنتكلم في ماذا نحن الان؟ في الوصف المرتكب هذا الفعل وهذا الوصف يسمى بالوصف ولا لا يسمى؟ واضح المسألة هذا شامل؟ هتتكلم في المسألة الان. نعم. نعم. في زمن
تمكن الشريعة وواحد سب الدين او واحد بس. هم. هل لو لو قتلوا يبقى عليه حاجة؟ مين اللي قتلوا. اللي هو سب الدين امان. اللي سموه. اللي سمعه؟ مم. افتأت. ايه؟ افتئات على السلطان. ما هو كل واحد لازما يذهب للسلطان
طبعا لازم اكتئاب لان في زمن تمكن الشريعة العقوبة ليست لكل احد. العقوبة ليست لكل ايه؟ نعم. هذا الحاكم المتمكن. وفي نفس الوقت يا شيخ اصل ده مش حد قذف هيتقلب فيه مثلا لو ده قتل. ده قتل فهيروح للامام الامام هيجيبه ولو حلف خلاص علمنا ان
بالاظهار بقى الاكبر. ازهر النفاق زي ما درسنا في مسألة النفاق. اه والنفاق اي نفخة فيه. انفخها فيه. لحد ما يظهره بقى قدام اتنين يبقى خلاص كده يثبت عليه. يسبت عليه هو ده كان حال المنافقين. ايوا. بيتكلموا بالنفاق بينهم وبين بعضهم
فلما لو سمحتم واحد مسلم ها يروح يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هؤلاء منافقين وقالوا وقالوا وقالوا. النبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم. مم. كأنه هو حاكم. نعم. يجيبهم. قال لي ما قلناش. طب احلفهم
والله ما قلنا خدت بالك؟ فقل ايه؟ ويحلفون بالله ما ايه؟ ما ده ربنا اللي قال كده بقى. ها؟ مع ثبوت عليه من الوحي ان ما ثبتتش بالادلة السبوت الشرعية. نعم. عشان كده كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجري الاحكام بايه؟ بعلمه هو. نعم
مع انه يعلم المنافقين. مش كده وبس؟ واخبر بهم حذيفة رضي الله عنه. قال هذا منافق وهذا منافق وهذا منافق. ومع ذلك ما كانش ايه بيقتلهم. لماذا؟ لانه كان لا يحكم بايه؟ بعلمه. هم. لذلك القاضي يحكم بعلمه ولا يحكم
ادلة الثبوت خدت بالك النبي صلى الله عليه وسلم عندما جت المرأة واختصموا فيها قال ولو كنت راجما عدن خدتي بالك بالعلم لو رجمت هذه. انا عارف انها ايه؟ وقعت في الزنا. بس ما عنديش الايه؟ ما عنديش
تبقى ما عنديش. فاذا القتل له مرض اخر. القتل له مناط اخر من الثبوت والاقرار والبينة. وسيأتي معنى هذه الاحاديس. نعم. نعم. الاول تصور الان واضح؟ واضح المسألة؟ مم واضح يا هشام المسألة؟ تصورها عشان لو اخوانك عندهم لبس ان تستطيع ان تتكلم بلغتهم. نعم. الفريق الثاني الذي ظل في
ولم يتصورها تصورا صحيحا على وفق ضوابط وقواعد اهل السنة والجماعة. والاصول الثلاثة المعصومة هو المرجئة اهل التفريط ومن سلك دربهم وقال بقولهم هؤلاء قالوا ان المسلم المتكل للشرك الازرق ليسمى مشركا ولا يقع ولا يكفر
ويخرج من الاسلام. كيف نكفره او نحكم بكفره وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ده كلام مين ده؟ المرشد. كلام مرجئة. نعم وهو يصوم ويحج ويعتمر ويقرأ القرآن ويقيم ويقوم الليل كيف نكفره وهو لم يقصد الكفر ولم يعتقد بقلبه ولم يستهلوا ولم يشهدوا كيف لو
ان يكفر الوقوع في الكفر والشرك وهو يجهل ان انه كفر وشرك. ونكفره لدعاء الموتى واهل القبور والصالحين. وهو يعلم انهم موتى ولكن يتخذهم واسطة مشروعات بينه وبين الله. لصلاحهما ومنزلتهم عند الله وهو العبد العاصي. ان يكفره لانه ذبح
لانه سجد على عتبات الصالحين واضرحت اولياء لله العارفين ان يكفروا لانهم سبعا بقبر علي والحسين والبدوي ان اكفره لانه في حال في حالة الغضب سب الله ودين الله هو لم
ولماذا نكفر الحاكم وهو يصلي العيد ويحج ويعتمر ويطبع المصحف ويرعى ويرعى حفظه في حفظ حفظة القرآن ويقيم لهم المسابقات ان يكفروا لانه بدل الشريعة وحكم بالقوانين المخالفة حب وود مع جيراننا من اليهود والنصارى وتأمين البلاد والعيش. سلام. لماذا نكفر هذا الحاكم وهو لم يجحد
حكم الله بقلبه فلم يستحله وان سماه الله كافرا فهو كافر آآ فهو كفر اصغر وقد ورد عن ابن عباس انه كفر دون كفر هل انتم اعلم ان ابن عباس ان الكفر لا يقع ولا يكفر ولا يكفر المسلم الا ازا اعتقد الكفر بقلبه وقصده واستحله
وهو يعلم به مختارا له اما اذا زهب الكفر ويقصده فهو مسلم بقي على اسلامه مهما ارتكب من النواقض ومهما وقع في الكفر والشرك لم يقصد الوقوع في الكفر ولم يعتقده بقلب والذي والذين يكفرون المسلم المرتكب الشرك الاكبر والكفر
هؤلاء خوارج وتكفير وارهابيون ومتطرفون وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم وحرض على قتالهم وقتلهم والمسلم الذي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا يستر ابدا الا اذا قال بلسانه انه ليس بمسلم انه تنصر او تهود
فهذا يكفر في الدنيا اما الاخرة فلا نجد ريح هذا هذا قول مين؟ وهل هذا واقع يقولونه؟ لا موجود اه هذا واقع يقولونه تماما. ليس غيره الان. ها؟ صحيح. الا ان يشاء الله. امال خلوا ايه في الاسلام بقى
طب ما الحاجات دي كلها. ودي حقيقة. يعني ممكن اذا قال لا اله الا الله فهو مسلم. اه. اذا صدر منه كفر فهو لم يقصد هذا الكفر. لم يعني علاقته بقلب
كيف تكفر هذا الذي يقيم الليل ويحج ويصوم ويعتمر؟ كيف تكفره؟ ويحب الله ورسوله. كيف تكفره انت انت تكفر المسلمين. انت تكفرهم. خدت بالك هكزا. هم. نعم. فسألوا قولهم هؤلاء
بقولهم هو فساد قولهم في الايمان والكفر واصل فسادهم انهم اعتقدوا ان من قال لا اله الا الله اللهم تلفظ بالشهادتين ليكفر وان تلفظ باستهادك. وان تلفظه بشهادتين. وان تلفظه بالشهادتين مانع من تكفيري. وهذا
يبقى هم ايه سببهم؟ سببهم الخلل في مفهوم الايمان والكفر. ايوة. المرجئة سبب الخل عندهم او وقولي هذا هو الخلل في مفهوم الايمان والكفر عندهم. فالكفر عندهم والايمان عندهم هو ايه؟ هو الاعتقاد
والقول الاعتقاد والايه؟ والاعمال المكفرة هذه ليست في اصل الايمان. نعم تدخل في الواجب ويأثم عليه احيانا عند بعض فرق مرجئة. اما تدخل في الاصل يكفر بها لا. فلذلك هم يقولون ان من قال لا اله الا الله
لا يكفر ابدا ولا يخرج من الاسلام الا اذا قصد الكفر بقلبه. اذا انه قال هو عن نفسه انه كافر انه يهودي لانه نصراني انه مرتد هذا فقط هو الذي يكفر فقط. اما ما لم يقل بلسانه ولم يعتقد
بقلبه فلا تستطيع ان تكفره. فاذا اعتقد بقلبه فكيف تعرف اعتقاد قلبه؟ مم. كيف تعتقد وهذا قلب باطن. هم. هذا القلب باطن. كيف تعتقده؟ وهو ايه؟ ها؟ نعم. لم يعتقد في قلبه
وعلى هذا المنهج لا يكفر من تهوذ وتنصر. لانه لم يعتقد. لم يعتقد قد يكون هو تعود وتنصل لايه؟ لمايل. لمال او تقي او لمال او او لزوجة او لاي شيء برضه. خدت بالك؟ فهو لابد ان ايه ؟ يقول بلسانه مختارا يختار الايه ؟ الكفر
يقصده يختار الكفر وايه ويقصد انه كافر او انه يهودي ونصراني فهي دي حاجة بس نكفره. انما خلاف ذلك لا نكفره ما دام يقول لا اله الا الله ده شبهة الايه؟ المرجئة. المرجئة. الخلف مفهوم الايمان عندهم. هم. على قولهم بابليس وفرعون بقى كده. ما لان بعضهم ما هو آآ اليهود والنصارى واليهود
اه ما ما عندما تنظر في الفرق المرجئة تجد فيهم من يقول زلك. موجود. خدت بالك؟ انا سمعت بنفسي هزا الرجل بتاع بتاع الازهر هذا وكيل الازهر هذا سمعتوه وهو مع القسيس في النصارى وعلى شاشات التليفزيون المصري يقول هذا اخي ويحضنه
يقبله ويقول هذا اخي. هذا اخي وبيننا من الحب والود الكثير. اما اذا كان هو على نصريته وانا على اسلامه وهذا على يهوديته فكل هذه الاديان من عند ربنا ولا ندري من هو الخطأ والصواب يوم القيامة يفصل بيننا
هذا هذا وكيل الازهر. يكفر طبعا. خدت بالك؟ فالاقصد ايه؟ انا اقصد هذا يقوله هذا هذا من فرق مرجئة يقول ذلك. هذا من فرق المرجئة يقول ذلك. لا يدري ما هو ما هو على حق ام اه لان هذا هذا يقول هذا
ربنا. اه. اليهودي عند ربنا انا صامي عند ربنا الاسلام عند ربنا ولا يدري ولا ندري. اه مش عارفين من مين الحق كله من عند ربنا. هل ممكن في هذه الاشياء واحد او اثنين الذي وقع في الشرك الاكبر او الكفر الاكبر
يحكم عليه بالوصف بالاسم فيقول يقول بل لو انه معزور مسلم. هل يجوز لي ان اقول اه عنده ارجاء او كله انه مرجيء هون قسمان سيأتي معنا في قسمان. قسم من يعتقد هذا الاعتقاد
بمذهب الارجاء بمفهوم الارجاء فيتبنى المزهب ويدعو اليه. ومنهم من لا من ليس مرجئا. يعني من لا من لا التزم اصول المرجئة. ولكن عندهم شبهات لا يتميز عنها. لا يتميز هذا من زلك. حتى في مصر هنا. فهو ليس حقيقة مرجئ
لكنه ايه ؟ لا احكم عليه بالجاء. ولكن عنده شبهات الايه ؟ شبهات الارجاء. يأتي بشبهات وقع في الارجاء. ايوة انه لأ ازا كان يلتزم اصول الارجاء. اه. خدت بالك؟ من قصد الكفر في الجحود والاستحلال والمعرفة والعلم
اعتقاد هذه ايه؟ هذا مرجئ. لا ليس هكذا. يبقى عنده يبقى نقول عليه ايه؟ وقع في شبهة الارجاء. وقع فين وليس مرجئية لان المرجية هو الذي يلتزم اصول الايه؟ اصول ويدعو اليها. خدت بالك؟ ويحصل الكفر بالاعتقاد والقصد
والاستحلال والجحود والمعرفة وكل ذلك. اما هو لا يقول بذلك ولكنه يقول ببعض شبهات الايه؟ المجيبة. نقول هو ايه؟ وقع في شبهات الايه في شوية المرجئة. قال بقول الايه؟ المرجئة. المرجئة. نعم. بارك الله فيكم. الان توجد اه المرجئة الخبيسة او المرجئة المعاصرة
ايوة كما يقول بعض مم. آآ المنشأة الخبيثة هذه تقول بقول اهل السنة. مم. في في في التعريف. في التعريف. تعريف اللفظ مم. وفي الزيادة والنقصان وفي كل شيء. مم. لكن تأتي عند العمل. مم. تنفي كل هزا
في كل اللي هي كل اعداد اهل السنة. يعني هم في الاصل لما تيجي تسأل مسلا واحد زي ياسر برهان المشهور او رسلان وتقول له اه ما قولك في الايمان؟ يقول الايمان اعتقاد وقول وعمل. والعمل مش بالطاعة والمعصية. والعمل بالمعصية. والعامل ايمان. والعام من الامام
من ذلك هو لا يكفر الا بالله فقال ولا الا بالاستحلال. وكزلك لا يكفر الحكم المبدل شريعة الله الا اذا اعترض كل هذا يعني هو هنوصفه ازاي؟ اه. هو ملتزم اصول المرجان. لا لا هو بس باللفظ مش ملتزم
هي دي الحقيقة. هو ملتزم لزلك الواحد لفز انه الرجالة الخبيسة احسن لفظ افضل لفظة لهم المرجان الخبيثة. لان هم بيظهرون عقيدة اهل السنة في التعريفات. ويخالفونها في العقيدة ما هو ما هو في الحقيقة لو انت آآ اقررته لو انت قررته كطالب علمي يعني انت قررته؟ قل نعم هذا تعريف لفظي
كان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة ويخرج بالمعصية. هم. والاعمال من الايمان وداخلها فيه. هذا تعريف لفظي اوافقك عليه. ولكن بين لي منزلة هذه الاعمال وحكم حكم تاركها. ما هي هذه الاعمال؟ هل هذه الاعمال تدخل في مراتب الدين الثلاثة؟ هل هذه الاعمال تدخل في اصل الايمان والايمان الواجب
لمن المستحب؟ مم. فاذا قال لك هذا نعم الاعمال تقف في اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب. ويزول الايمان الاصلي نقول اذا قلت هذا فقد نقضته بالعمل. من يلزمك يلزمك
ان من وقع في العمل المكفر وحق بالاصل. لحق باصل الايه؟ هم. باصل الايمان. فكيف تقول انه ومرتكب شرك وهو لا يكفر. يبقى هذا على مذهبك ايه؟ هم. باطل على مذهبك باطل. اما لو قال لك لا الاعمال من الايمان وداخلة فيه ولكن لا تدخل في الاصل. قل نعم هذا هو الثقه مع عقيدتك
لو قلت غير ذلك فقد اضطربت. انما هذا الذي يتفق مع عقيدتك انك لا تكفر ها الا بالاعتقاد والجحود والقصد. لماذا؟ لان الاعمال عندك لا تدخل في الاصل. يا شيخنا بارك الله فيك. اه
الان في مصر هناك من يعني يتصف بهزه الموجة الخبيثة ويزهر تعريفات اهل السنة ويبطن تعريفتها للارجاء وهناك من آآ يظهر فعلا تعريفات اهل السنة ولكن عنده الخلل ده بقى ان الشيخ شامل
يعني رغم ان الاتنين في الصورة اللي الناس واضحة الاتنين واحد. لما تيجي تتكلم ده ده لا يكفر المشرك الزي تلبس بشرك وهزا لا يكفر المشرك من شرك. بس ما يكفروش ليه بقى؟ يختلفوا هنا بقى في الايه في التحقيق
يقول الاولاني هيقول هو لم يعتقد الكفر ولم يقصده. نعم. خدت بالك؟ لم يعتقد الكفر ولم يقصده. فهذا لا يكفر الاخر هيقول لأ. الحجة. اه هو كافر بفعله ولكن لم تقم عليه الايه؟ الحجة. الحجة
لا يقول ان هو كافر. ايوة فهو عنده عنده خلل في هو مسلم لكن لا يكفر الا بعد قيام الحجة عنه. اقوى. يقول انه وقع في الكفر وليس يكفر وليس يكفر. التفريق بين الفعل والفعل. ايوة لماذا؟ لانه عنده الثاني هذا عنده خلف تصور المسألة. فهذا
نريد ان نوصف اي شيء نصف هذا. عنده خلل في صور المسألة. الخلل في تصور المسألة اللي احنا بنشرحه الان. تصور المسألة تصور مش ليس صحيحا اما الاول فعنده خالف الايمان والكفر. هزا ممكن نقول في الاول انه مرج. ممكن اه مرجئ. هذا مرجئ
سامي محمد سأل عنده خلل في المفهوم الايماني والكفر قال واداه الى الوقوع في الشبهات المرجئة. نعم. عنده خلل في مفهوم الايمان والكفر او تصور المسألة تصورا صحيحا اداه الى القول بايه؟ بقول المرجئة. نعم. اما الاول فهو يلتزم اصول الايه؟ كل شيء يلتزم اصول المرشد. اصول المرجئة
كده يوصف بالجهل والتباس الحال. اللي هو؟ اللي هو الثاني. الثاني. اه. اه. اللي هو عنده الشبهات. عنده شبهات. اه. عنده شبهات يقول لك لا بل تجده يدافع عن اهل السنة ويذم الارجاء. ولكن هو لا يعرف حقيقته
اللعب حقت الرجال بقول طب ما هو الارجاء؟ ما اعرفش فاصلهولك. مم. هو هو ظنني انه ارجاء خروج الايه ؟ خروج القلب. الاعمال من القلب واسهال وكلام من ده. اه
بيقول لا ده مش كده. اه ما انت موجود ليه يا شيخ شامل التقصير مننا احنا. ان احنا ما بيناش المسألة بوضوح يكشف الالتباس حتى يهلك ملاهي هلك عن ايه؟ عن بينة. واحنا خلاص المسألة انت يعني ازا كانت المسألة مسألة جهل والتباس الحال فاحنا مطالبين
باستفاضة البلاغ لرفع هزا الالتباس. عندي سؤال لمازا لا نستطيع نقول له انه مرجئ لانه قد وقع على الفعل ونعطيه في الشركة. ايوة لان لان كل لان ليس كل من التبس بالشبهة ياخذ الحكم
ربما يكون زي بالزبط ما ايه ممرضة في في الكفر والشرك والمعصية. عندنا تلات مراتب نعم. اخدت بالك ايمان ممكن يكون مسلم بس مش مؤمن. نعم. ممكن يكون مؤمن بس مش محسن. الاسم لازم له
الاسم لازم ايه؟ لا يخرج يخرج من الاسلام الا بانتقاد الاصل. الا بانتقاد الاصل. النقص ده يا شيخنا من فضل ربنا سبحانه يعني ان ربنا سبحانه من علي ان انا اقدر اميز بين ده وده على الرمل الاتنين التعريف واحد. اه بس بعدة علم. اه
هو هو احنا بنتكلم عن العلم هو الضابط يا اخوان. هم. العلم هو المخرج. العلم هو النجاة. ولكن ليس بيكون علم على العلم عموما. انما اللي ينجيك من الفتن هو علم التوحيد. مم. هو علم العقيدة. علم الايمان والكفر
لازم تفصل احنا وصلنا لزمان بتحتاج فيه كطالب علم بتحتاج فيه الى تفصيل مفصل. هم. بتحتاج فيه الى تفصيل مفصل. ليه؟ لكثرة الشبهات. نعم قصدي الشبهات ما فيش اصول علم بيربي عليها طالب العلم. فهذا غياب آآ تربية طالب العلم على الاصول
انت تفصل في المفصل. يعني البديهيات. يعني انت اصلا بتتكلم في اشياء مفروغ منها انتهى منها خلاص خدت بالك في ايمان وفي كفر مش حاجة تالتة. هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن فهم كفوا منكم مؤمن. فدي القضية منتهية
ولكن لغياب العلم المؤصل لغياب طالب العلم المتربي على الاصول لغياب آآ آآ اهل السنة الصادعين بالحق وارد هذا لكثرة شبهات الباطل شبهات الباطل اهل الباطل بيولدوا شبهات بيولدوها توليدا. خدت بالك شبهات. وكلما اتيت لهم بدليل اتوا عليهم شبهة. نعم. فانت تحتاج الى ماذا؟ هم
تأصل خدت بالك؟ انت قرأت لهذا الرجل الذي يقول في كتاب القرطبي انه لا يقصد الكفر طب وكيف هو شيخ وصاحب امام مسجد وهكذا؟ هذا يدلك. هذا اهم. انا تعجبت منه لزلك انا ارسلت لكم وكتبت
نحن كنا ندرس في مسجدهم وانت اتيت وعقدت الدورة يعني ما فهمته جيدا علمت كيف هذا؟ انا ظننت انه على لا ليس لانه لم يدرس. ولما وجدت هزا المقالات وجدت انا على الظلال. لان هو لم يدرس. هذا لم يدرس. كان كان يجلس من باب
كان لا يحضر كان يأتي بالليل متأخرا. فقط. خدت لماذا؟ على استحياء. لان كان هناك هم آآ يعني تطاردونه او هم يذمونه فيريد ان يحتمي بايه؟ الاخوة. خدت بالك؟ ولكنه لم ينفعه هذا. لن ينفعه الا العلم
لن ينفعه للتجرد لا ينفعه الى طلب العلم على اهله. لا ينفعه الى تحقيق المسألة من اصلها. هو ده الذي ينفع. فالشاهد ان الشبهات كثيرة في زمننا فطالب العلم يحتاج الى ماذا؟ الى تفصيل مفصل
حتى يعني يعني حتى يقول توضيح الواضحات من البهايمات. انت هتيجي واضحة بس احنا احتجنا الى هذا لكثرة الايه شبهات اهل الباطل. وانت تريد ان تنجي اخوانك. تريد ان تثبتهم. تريد ان تعرف الشبهات تدخل من عليهم هكذا
نعم. الجو باين. اتفضل. اتفضل يا شيخ. بالنسبة يا شيخنا لكلمة من في لفظة حديس اه اه لسه بينا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. تدل على التعيين معين. على التعيين. وتارك الصلاة؟ اه. من؟ هذا معين؟ اه. نعم
خد بالك يعني هو كلام النبي واضح. نعم. خدت بالك؟ من ترك الصلاة اي حد يترك الصلاة. هم لما جم بقى يفصلوا فصلوا في مفهوم الترك. خدت بالك الترك مفهوم الترك ده لا يأتي الا عند الستابة. لم يأتي اللي عند الايه؟ عند الاستتابة عند الحاكم. انما من ترك يبقى
الترك وصف. نعم. الترك ايه؟ وصف. وصف. ياخد عليه الايه؟ الحكم. الاسم. الاسم. الاسم ياخد عليه الايه؟ الاسم. اما التفصيل في يكون عند مين ؟ عند الحارس. عند الحاكم. مم. خدت بالك؟ كلام واضح. ما يحتاجش تفصيل. بس زي ما قلنا لكثرة شبهات
الباطل نحتاج الى نعم. واضح؟ اه. نعم اه ناتج عن حصره من كفر الاعتقاد والقصد. لان الايمان عنده تصديق المجرد والكفر والتكبير. فاصل في زاد قولهم مبنية على الخلل عندهم وسوء معتقدين في الايمان والكفر. فالايمان عند اهل السنة يتراكم من اركانه سلاسة. الاعتقاد والقول والعمل يزيد بالطاعة ويطلب بالمعصية
والاعمال من الايمان وداخلة في مراته الثلاثة الاصل واجب والمستحب ولا يزول الايمان الا بزوال هنا هنا بقى الخلاف هنا الخلاف هنا في التعريف كيف؟ نعم. في الحقيقة ازا كان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو الايه؟ اعتقاد وقول وعمل يزيد وايه؟ وينقصه. الكفر
تمرد كذلك الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك ويزيد وايه؟ يزيد وينقص وينقص. نعم. يزيد وايه؟ وينقص. وينقص الكفر يزيد وايه؟ وينقص. وينقص. بس الكفر يزيد وينقص حتى اذا نقص فهو ايه؟ هو كفر. نعم. اذا نقص فهو ايه؟ كفر. كفر
يعني يزيد حتى يصير كفرا مغلظا. نعم. وينقص حاطط الكفر مجردا. واضح المسألة هذه؟ يعني كفر مجرد وكفر وكفر مغلط للزيادة والنقصان. يعني نقصانه ما ينجيش الاسم عن الكفر. ما ينفيش. نعم. خدت بالك؟ زي نقص الايمان ما ينفيش اسم الايمان
على مرتكبه الا بناقض. نعم. الا بناقد. خدت بالك الا بايه؟ بناقض. الا بنار. اما لو ارتكب معاصي لو ارتكب ذنوب اسلام. ان شاء الله ممكن هم يقولوا مسلا ولا يزور ايمان الا بزواج اصله. ممكن يقولوا اصلي مكتملا يعني. يعني مسلا لما ييجي يترك صلاة يقول لك اصل ده مش اصله. اه عارف ليه هو
على مزهبهم اه. اه. ليه ؟ لان لسة عنده ايمان في القلب. بيقول لك اصل لسة مسلا معه مش عارف ايه. ومعه ايمان في القلب اعتقاد. حتى لو ترك كل الاعمال دي
ما بيعتبرش بدخول العمال في الاصل. نعم. فلو ترك الواجب والمستحب هو برضه في مسلم. عنده يبقى اكسر من ايه؟ اكسر من ناقد. ممكن بيقول لك لازم يجمع هزه النواقد كلها مسلا الاركان المباني الخمسة. ما هو انت لو جبت له لو هو ترك الصلاة هيقول لك عنده الزكاة. لو ترك المباني الخمسة
عشان كده ايه المباني الاربعة. ايوة. لو ترك المباني الخمسة هيقول لك عنده الايه ؟ عنده الاعتقاد. لو ترك الاعتقاد عنده الايه؟ عنده الاسقاوي خدت بالك؟ فهو هو على مزهبه. عشان كده بيقول هو الخلل عنده في مفهوم الايمان. اذا وضع مفهوم الايمان
وضح مذهبه تماما. يبقى مرجي لا يستطيع ان يتلبس بالسنة. ما يقدرش يقول انا مش سنة. ليه؟ اصل السنة علامات خصائص. خدت بالك هتقول سنة ازاي؟ وانت لا تكفر بالعام المكفر. هتقول السنة ازاي وانت لا تدخل الاعمال في اصل الايمان
لست من السنة. اومال السنة ايه؟ السنة ان بيقول ان مراتب الايمان آآ اركان سلاسة. العمل ركن واعتقاد ركن والقول ركن. خدت بالك؟ وهذه الاركان متلازمة. هذه الاركان ايه؟ متلازمة. متلازمة. لا ينفك احدهما
عامل ايه ؟ عن القفص. على الاخر. فكيف ان هو يقول عنده الاصل هو اتى مكفر؟ هذا مستحيل. نعم. طب يعني بيقولوا يا شيخنا بالاركان اللي هم التلازم الاركان القول ده قول صحيح؟ لأ هم لا يجوز التلازم ولو قالوا بالتلازم لو قالوا
كنت لازم لكفره بالعام المكفر اه. انهم لا يقولون يقولون ان الاصل الايمان هو الاعتقاد هو الايه؟ هو الاعتقاد. والكل هو الجحود. هم. خدت بالك؟ فما لم يجحد فلا يكفر. ما لم يعتقد فلا يكفر. اصل التكزب. ما لم
ما لم يكذب فلا يكفر. ما لم يقصد الكفر فلا يكذب فلا يكفر. كل هذه ايه؟ اصول فاسدة. اصول فاسدة. نعم نعم هذه القاعدة لها تفصيل لان المرجي هذا اما هوى واما عناد. اما هوى واما ايه؟ عناد. اه ما هو
خدت بالك فالهوا تابع الشبهات فلابد ان من لم يكفره هذا تختلف عن الكفر الاصلي في اصل القاعدة دي نازلة في كفر الايه؟ الاصلي او من ثبت كفره سواء كان اصلا غير اصل. من ثبت ايه؟ يبقى من ثبت كفره
يقينا فلا يجوز التوقف فيه. سواء كان اصلي او ايه المرتد. هم. نعم المعاصرة ليس في تعريف الايمان اللفظي ولكن في منزلة الاعمال وحسن تاريخها في الميدان المعاصرة تعرف الايمان
كما هو تعرف الايمان كما هو عند اهل السنة. اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة في الواجب تحب ولا تدخل الاصل لانها شرط كمان وعلى زلك فتارج العمل بالكلية مسلم ناج من الخروج في النار ولذلك هم لا يكفرون
الاكبر لان العمل عندهم لا يدخل في اصل الايمان ولا يدخل بارتكاب العمل المكفر ولا بالقول طبعا حقيقة الايمان احنا درسناها قبل كده عن ايه؟ هنعديها بس لحد ما ياخد الصورة ونرجع لها تاني. ناخد من طريق الايه
ان ناخد الفريق يساوي هناخد مش مشكلة ناخد ورقتين بس. شرط لكمال الايمان مرجئة نعم. اه. لا مرجئة. نعم. حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة من اصول الاعتقاد في ملة الاسلام الذي
قامت عليه دلائل الكتاب والسنة والاجماع من الصحابة. رضي الله عنهم فمن بعدهم من التابعين لهم باحسان. ان حقيقة الايمان قول وعمل ازاي المعصية الفريق الفارس. ممكن تكون قول وعمل دين القيمة. نعم
مضت الامة على ذلك الى مائة عام من الهجرة ونحو ده عاوز يقول لك ان المسألة دي كانت واضحة خالص عند السلف. فقيه. اه وفقيه. نعم. ما فيهاش كلام. مم. اومال ايه
اللي احنا فيه ده ايه المصايب اللي احنا فيها دي ؟ من الزيغ والهوى والضلال وكثرة الشبهات. وعلو آآ آآ الارجاء في الامة حتى سووا الامة ان هذه هي عقيدة المسلمين. تصوروا للناس ان الارجاع هو عقيدة الايه؟ المسلمين. المسلمين
خلافه غلو تكفير وارهاب وتطرف. بارك الله فيك. يعني اقبلوا امائي السلام عليكم. عليكم السلام. كيف حالك؟ هذي الجائزة. الاسماء نزل على ايه؟ على اوصاف. الاسماء تتنزل على ماذا؟ انصافها. على اوصاف. الاسماء تتنزل على ايه؟ ولا
والعقوبات العقوبات والعقوبات هذه تتنزل على احكام. خدت بالك فاحنا كنا بنتكلم عن هذه المسألة. وهنا الخلل في هذه المسألة لقوا ثلاث فرق لقوا ثلاث ايه؟ فرق. اول فرقة خالفت في تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. تصور المسألة
صورا صحيحا وهم الاهل وهم الايه؟ هم اهل الغلو في التكفير. اهل الغلو في التكفير والتوقف والايه؟ والتبين. اللي بيكفوا المسلمين الاسلام قلنا ان هؤلاء الناس آآ ربطوا بين الوصف وبين الحكم. فقالوا كل كافر
اقتل كل كافر ايه؟ يقتل. فبدأوا يكفروا المسلمين. اللي بيرتكبوا منهم اه اه افعال عصاة او او غيره او او او غيره المعصية وبدأوا يقتلوهم ويستحلوا دماءهم وايه؟ واموالهم. ليه؟ الشبه بتاعتهم ايه؟ قالوا ان هؤلاء كفار ومشركون والكافر
له حكما هو الايه؟ وهو القتل. فتلازموا بين القتل والوصف. فقالوا لكل كافر ايه؟ يقتل. كل كافر هذا هو الايه؟ هذا هو القسم الاول. وهذا ليس بالايه؟ ليس بصحيح. فليس كل كافر يقتل. وليس كل كافر معذب. هذا هو الايه؟ هذا
هو الفريق الاول اهل غلو في التكفير. فعشان كده قالوا مرتكب الشرك ده يعملوا فيه ايه؟ نقتله. ونستحل دمه. عشان كانت بتحصل زمان كانت في بداية السبعينات اللي جماعات التكفير والهجرة والقتال والجهاد كانوا بيخشوا على المحلات يقتلوها وياخدوا اصحابها ويستحلوا الدماء والاعراس
الفريق الثاني اللي هم الايه؟ المرجئة. عليكم السلام. وعليكم السلام. اللي هم الايه؟ المرجئة. فقالوا ماذا ماشي ماشي هي وحيدة. هي واحدة عندما بيصوروا بعضها الفريق الفريق الثاني مهما هم المرجئة الذين قالوا
الو لا مرتكب الشرك هذا لا يكفر. لماذا لا يكفر؟ لانه يعتقد بقلبه الاسلام. فلم اعتقد الكفر بقلبه ولم يقصده ولم يجحد ولم يستحل. فكيف تكفرونه؟ وكيف تسمونه مشركا؟ وكيف تسمونه
كان فقالوا ان اعمال الكفر ليست دليلا على نقض اسلامه. لماذا؟ لانه يقول لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فلا يكفر الا اذا قصد الايه؟ الكفر. وقال هو كافر بلسانه. هنا نكفره
فقط. اما ما لم يقل ما لم يعتقد بقلبه فهذا ليس ايه؟ ليس بمسلم. وهؤلاء ضلوا في تصور الايه مسألة والرابط بين الوصف وبين الايه؟ وبين العقوبة. فقالوا كل مشرك معذب. فلو كفرناه
والتزموا بين الوصف والايه؟ وهذا ضلال وهذا ضلال. القسم الثالث هو سيأتينا هم ليسوا خوارج من غلو في التكفير وليسوا مرجئة. ولكن لم يتأصلوا على مسائل الايمان والكفر لم يدرسوها على اهلها. لم يحققوا صغار المسائل قبل كبارها. فتذبذبوا بين شبهات
خوارج وبين شبهة المرجئة. بين هؤلاء وبين هؤلاء كلما سمعوا الخوارج وشبهاتهم ذهبوا اليهم. وكلما سمعوا شبهات المرجئة ذهبوا اليهم. وقالوا هذا حق وهذا حق. لماذا؟ ليس عندهم علم يبين لهم الحق
فتجدهم تارة مع هؤلاء وتارة مع هؤلاء. انتهينا من القسم الاول والثاني. نعم. وآآ ندخل في هي حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة. نعم. صفحة تسعة الصفحة التاسعة. ان حقيقة الايمان قول وعمل
وذلك دين القيمة مضت الامة على ذلك الى مائة عام من الهجرة ونحو عقدين من صدر مضوا على ذلك اعتقادا وواقعا. علما وعملا كما رباه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. كما قال بعضهم كنا
مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان حزا ورى حزاورة الحزور الغلام الفطن فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن فازددنا به ايمانا. يبقى هنا المسألة هنا كانت واضحة عند السلف. واضحة
السلف الاول الايمان كان عندهم اعتقاد وقول وعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال ركن في تم الايمان يدخل في مراتب الايمان الثلاثة. اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب. فلم يكن عنده انفصام بين الايه؟ بين القول
قل هو من العمل. لا كان عندهم تلازم. لانهم كانوا يتعلمون الايمان بالعمل. يتعلمون الايمان بالايه؟ بالعمل. فلا يتصور عندهم ان الرجل يقول انا مؤمن ولم ايه؟ ولم يعمل. هذا لم يحدث عند السلف. كانت عقيدة سهلة ميسورة. اعتقاد وقول
وعمل وكذلك الكفر كان عندهم بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك. فهذه العقيدة راسخة حتى عند الغلمان الصغار. لماذا؟ لانهم كانوا يربون ابناءهم على ما يقومون به قولا وعملا كان الواحد فيهم يعلم ابناءه الايه؟ الايمان كما يعلمه السورة من
فليس عندهم انفصام بين القول والايه؟ والعمل. بين القول والعمل. يبقى الاعتقاد عند اهل السنة او الايمان عند اهل السنة كان ماذا في الصدر كان يتركب من اركان كم؟ سلاسة. ثلاثة. الاعتقاد والقول والعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال
الايمان وداخلة فيه داخلة في مراتبه الايه؟ الثلاثة. الاعمال تدخل في اصل الايمان في الايمان الواجب في الايمان المستحب لذلك كان عندهم ان تارك العمل ليس بمسلم تارك العمل عمل الجوارح مع قدرته وتمكنه ليس بايه؟ ليس بمسلم. وكذلك الكفر عندهم الكفر
عند السلف غير محصور بالايه؟ بالاعتقاد. فلو قال قولا مكفرا يكفر به. لو قال قولا مكفرا يكفر به. ولو قال قولا لو قال عملا لو عمل عملا مكفرا يكفر به
هذه دلالة القرآن والايه؟ والسنة. كما قال ربنا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا فربنا كفرهم بماذا؟ بالقول. بالقول. فان القول هنا ايه؟ مكفر. لا يكون محصورا في الايه؟ في الاعتقاد والجحود
بقصد موارد ذلك. نعم. وكان الواحد منهم اذا سلج عن الامام اجاب بنصوص الوحي الشريفين. فهذا ابو ذر. والحسن علي رضي الله عنه سند عن الامام فاجاب بقوله الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن
واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين والمحتاجين والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والصابرين في البأساء والضراء اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتحقون وتارة يكون الجو الحديث كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك جبريل عليه السلام ووفد عبدالقيس كما في
حديث الاسلام والايمان والاحسان المشهور. هذا من اعظم احاديث الاسلام. حديث جبريل هذا عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الايمان هذا من اعظم احاديث الايمان التي يجب على طالب العلم ان يدرسها. وقد الف فيها شيخ الاسلام كتابه الماتع الايمان الاوسط
الايمان الاوسط. شرح حديث جبريل عليه السلام. بين فيه مراتب الايمان الايه؟ الثلاثة. وفرق فيه ورد على مرجئة الذين اخرجوا العمل المسمى الايمان. نعم. وحديث الامام بضع المصلون ان شاء الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق
وعلى ذلك توافرت كتب السنة في اصول الملة باقلام سلفيها الامناء. مسل السنة لابن الامام احمد واللمسائي وابن وطه وغيره كان الناس على زلك المعتقد الصافي من ان الاقرار ركن الايمان وان القول ركن الايمان وان الفعل ركن الايمان وان الايمان
هذا كلام الشيخ بكر ابو زيد عليه رحمة الله. في كتابه تحريف النصوص. وكذلك كرر هذا الكلام في آآ درء الفتنة عن اهل السنة. صغيرة ولكنها كبيرة المعنى للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد عليه رحمة الله تبارك وتعالى
الامام المحقق الاصولي كأنه يقرر عقيدة الصحابة في كلمات موجزة الايمان اركان ثلاثة. الكفر اركان خمسة العمل من الايمان. لا ينفصل عنه. هذه عقيدة الايه؟ السلف. نعم. عقيدة سهلة منثورة وعمل دؤوبة
حتى ان بعضهم يقول في تعذيبه الدين قول وعمل والاخر يقول الايمان قول وعمل. انه الاعتقاد الجازم والعمل الجاد بلا منطقية ولا تخلفات فلسفية. فهم بذلك لا يحتاجون الى تعريف. او بيان كيف يعرفون امرا يعيشونه اعتقادا وعلما وعملا
ودعوة للموجهين. لم يكن عند السلف هذه الفلسفات التي موجودة الان. تجد عضو يتكلم وتقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم الصلاة او العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة او في رواية
الصلاة خدت بالك؟ ترك الصلاة كفر. او يقول لك ان الصلاة من الايمان. او يقول لك العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر. كلام واضح. هذا عند السلف واضح. حتى عندما يتخلى في الرجل عن صلاة واحدة ها يسألون
وهذا قرارها يتهمونه بايه؟ بالنفاق. بالنفاق. خدت بالك؟ حتى عندما الصحابة يقول كان لا يتخلف عن صلاة العشاء والفجر ايه؟ الا منافق. متهم بالنفاق. فهذه كانت مسألة ايه؟ واضحة عندهم. اما الان تجد
يقول لك تارك الصلاة لا يكفر. والذي يكفره يقول لك يعني هو الترك الكلي والذي يقول لا هذا ربما يكون آآ ترك ولكنه لم يستحل. ولكنه لم يجحد. هذه فلسفات لم تكن عند السلف
لماذا هذه الفلسفات؟ لماذا هذه التفريعات؟ للبعد عن المنبع الصافي الذي ربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي. فلابد ان تلتزم غرزهم. ولابد ان تتقيد بالاصول الثلاثة معصومة ما هي الاصول الثلاثة المعصومة؟ قرآن محكم وسنة صحيحة وعمل صحابة
هذه الثلاث من تمسك بها نجا. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم اوصانا بها وعلق عليها النجاة. عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجماعة قال ما انا عليه اليوم وايه
اصحابي وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. اللي هو القرآن والسنة عمل الايه؟ الصحابة رضي الله عنهم. لان الصحابة هم هم افهم الناس للقرآن والسنة. الصحابة رضي الله عنهم هم افهم الناس للقرآن والايه؟ والسنة. لذلك من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان فهم الصحابة مقدم على فهم
غيرهم وان اجماع الصحابة مقدم على اجماع فاذا جاءك الامر عن الصحابة فالتزمه. ومن ما بعدهم فانت بالخيار. انما ليس لك خيار في عمل الايه؟ الصحابة. لا انت ملزم بعمل الايه؟ الصحابة. اذا اختلف
صحابة في مسألة على قولين او اكثر فلا يجوز لك ان تستحدث قولا ايه؟ سالسا لابد تميز لابد ان تلتزم بماذا؟ بفقه الصحابة وعمل الايه؟ الصحابة. لان هذا عليه مدار النجاة
في الدنيا والاخرة. لذلك قال الامام الشافعي رحمه الله قال رأي الصحابة لنا خير لنا من رأينا لانفسنا رأي الصحابة لنا خير من رأينا لانفسنا. لماذا؟ هم ادرى. هم اعلم
هذا رباهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رضي عنهم الله سبحانه وتعالى. فكيف انت تحيد عن طريقهم لذلك يا اخوان ندعوا نحن الى الايه؟ الى التمسك بالاصول الثلاثة الايه؟ المعصومة. وهي اية محكمة
من كتاب الله سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل الصحابة وفقه الصحابة وفهم الصحابة رضي الله عنهم. هم. نعم. وكذلك الكفر يكون بالاعتقاد من قول العمل وبالشكل والشر. ولا ينحصر الكفر في القلب ولا الفصد ولا الجنود ولا
يقول الامام الحجة ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاج ومكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام ومصر لقيتهم قارات قرنا بعد قرن اي طبقة بعد طبقة ادركتهم
وهم متوافرون منذ اكثر من ستة واربعين سنة ثم آآ ثم اخذ في تعدادهم على البلدان وقال فلما رأيت واحدا منهم فما رأيت؟ نعم. فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ان الدين قول
مضت الامة على ذلك المعتقد لا يختلف به اثنان قط وعلى المدعي الدليل ثم انه من محدثات الامور ان انفاه بعض العباد والفقهاء بالكلام. في حقيقة الايمان فكان اول من حرك هذه الفكرة. يبقى اذا كان هذا الامر كان
متواترا عند الصحابة الى ان نهاية القرن الاول. وهو ان الايمان قول وايه؟ وعمل وكما فصل بعد ذلك العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية. قال القول قولان والعمل عملان. قول القلب وقول اللسان
والعمل عمل القلب وعمل الجوارح. اذا كانت الامة على ذلك الى نهاية القرن الاول ما الذي حدث؟ من اين اتت آآ بدعة الارجاء وبدعة الخوارج؟ الارجاء لم يعرف في الامة لم يعرف
في امة كمنهج كمنهج الا على يد حماد بن ابي سليمان سنة مية وعشرين هجرية. اول من الصلاة مذهب الايه؟ الارجاء. اما اول من قال به فهو قديم. من قال ببدعة
جاء بالقول بالارجاء فهو يرجع الى عام ستة وستين هجرية. الى عام ستة وستين هجرية عند توافر كثير من هذا هو التابعين. فتكلم به بعض العباد وبعض الايه؟ الفقهاء. وهذا يدلك على
قيمة العلم وليس قيمة الايه؟ الفقه والعبادة. فليس كل عابد فقيه. مم وليس كل فقيه محقق. كثير من العباد دخلت عليهم هذه الشبهة من باب الايه؟ باب العلم ان الشبهات تضرب الايه؟ بالعلم والشهوات تدرأ بالعمل والطاعة. اول من قال بالارجاء يقول انه
المرهبي او عمرو الماس سنة ستة وستين هجرية. وبعد ذلك توارت اليه زي آآ سالم الافطس وادي عبدالعزيز ابن ابي رواد وغير ذلك من من وقع في ارجاء الفقهاء. ارجاء الايه؟ الفقهاء. ثم من ستة وستين هذا هذا بيسموه الايه؟ الطور الاول
ايه؟ المقدمة الاولى البذرة الاولى للايه؟ للارجاء من ستة وستين الى سنة تسعة تسعين تسعة وتسعين بدأ آآ حمادي ابن ابي سليمان يؤصل المذهب فقال بالزيادة والنقصان واتهم اهل السكر انهم شكاكة. خدت بالك؟ وبالاستسناء وبغير ذلك. من تسعة وتسعين من تسعة
تسعة وتسعين هجرية الى سنة مية وعشرين السنة الذي مات فيها حماد ابن ابي سليمان هذا التور الايه الحالة الثانية. المرحلة الايه؟ يبقى المرحلة الاولى كانت فكرة. المرحلة الاولى بداية الارجاء تطوره. المرحلة الاولى كانت ايه؟ فكرة
العباد وعند الايه؟ وعند الفقهاء. من تسعة وتسعين لسنة مية وعشرين بدأت تتطور كمذهب كان له اصول له اصول وله ايه؟ قواعد. الصلاة وقعتها مين؟ حماد بن ابي سليمان. اللي مات سنة كم
مئة وعشرين مئة وعشرين هجرية. طيب حمادي بن ابي سليمان اللي هو كان في الكوفة بدأ يؤصل هذا المزهب كان له ايه؟ تلاميز. وكان له تلاميز من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. من العباد ومن الايه
كاش وما كانش علماء راسخين. كانوا من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. اصل هذا المزهب فمات حماد سنة مية عشرين ده التور الايه بقى؟ المرحلة الثالثة لايه؟ لانتشار الارجاء. اما مات حماد سنة مية وعشرين من حمل مذهبه
طلابه الذين كانوا يعلمهم وكان على رأسهم الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رحمه الله ورضي عنه فنسب ارجاء الفقهاء الى ايه؟ الى ابو حنيفة. مع انه ليس هو الذي ايه؟ اصله. شيخه
حماد هو الذي اصل الايه؟ ولكن نسب الى ابي حنيفة لانه امام صاحب ايه؟ صاحب مذهب. صاحب ايه؟ ويقال ان ابي حنيفة رضي الله عنه ذهب في اخر ايه؟ في اخر حياته وهذا هو الظن بهذا الامام غفر الله له ورحمه الله ورضي عنه. نعم. يبقى هذا الطور الثالث او المرحلة الثالثة
من انتشار الايه؟ المبنى. المرجئة من انتشار الايه؟ المرجئة. قلنا بدأ سنة ستة وستين الى الى سنة تسعة وتسعين. من ستة وستين لتسعة وايه؟ وتسعين. ستة وستين دي لمرحلة النشأ الفترة. انتشار الارجاء. الامة كانت لا تعرف الايه؟ الارجاء. الامة لا
تعرف الارجاء من تسعة وتسعين الى مية وعشرين اصله حماد ابن مين؟ ابن ابي سليمان. اصل المذهب قال بالزيادة والنقصان قال بالاستسناء في الايمان وبدأ يدخل عليه ايه؟ بعض القواعد والاصول. مات حماس يا ست آآ سنة مية وعشرين
بعد ذلك حمل المذهب من مية وعشرين الى سنة مية وخمسين الامام ابو حنيفة الذي مات سنة مية كم؟ مية وخمسين هجرية ابو حنيفة مات سنة مية وخمسين هجري يبقى هو حمل المذهب الكام سنة؟ تلاتين سنة. من سنة موت شيخ وحماد سنة مية
عشرين الى ان توفى الامام ابو حنيفة رحمه الله مية وخمسين تلاتين سنة وهو ينشر الايه؟ هذا المذهب ويحمله وينسب ايه؟ وينسب اليه. كانت الامة على واحدة قول وعمل جه المرجئة قالوا لا. الايمان بعضهم بقى. قال الايمان هو المعرفة. المرجئة بعضهم. المرجئة يا اخوان
فرقة واحدة ويخطئ من يظن ان المرجئة في فقه ايه؟ واحدة. هي فرق شتى. اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايمان. اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايه؟ من الايمان
ولكن لكل فرقة منها ايه؟ تعريف. فبعضهم قال الايمان هو المعرفة. بعضهم قال هو الايه؟ المعرفة وبعضهم قال والعلم بالله قال هو التصديق وهواهم الجهمية الذين كفرهم الايه؟ كفرهم السلف لانهم قالوا الايمان هو التصديق فكل مصدق هو مؤمن. كل مصدق هو ايه؟ هو مؤمن
قالوا ان الكفر هو الايه؟ هو التكذيب. فكل كافر هو ايه؟ مكذب. كما ان كل مصدق هو ايه؟ فدخله ابليس عليه لعنة الله في الايمان. قالوا ابليس مصدق. لم يكذب فهو مؤمن. وقالوا فرعون
مصدق بوجود الله. يهامان بن ذي سرحن لعلي اطلع. خدت بالك؟ فقال هنا ايه؟ مصدق. وقال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم مصدق فهو مؤمن. يعني هذا يفهم او يكون لا هذا يقولها كذا
قالوا كل ايه؟ كل مصدق فهو مؤمن ولا يكفر الا الايه؟ الا المكذب لان قال الايمان هو الايه؟ هو التصديق عكس التصديق ايه ؟ التقديم. التكذيب. وده الخلل في مفهوم الايه ؟ الايمان. تعريفه. فالايمان ليس هو الايه ؟ ليس
هو التصدير. الايمان ليس هو التصديق. ولكن التصديق المستلزم للانقياد والازعام بالطاعة يبقى تعريف الايمان بالتصديق هذا خطأ. الاماسة هو الايه؟ التصديق. لان ضد التصديق هو الايه؟ التصديق. طيب والايمان ضده ليه
الكفر وليس الايه؟ من هنا قالوا لا يكفر للمكذب. انت كطالب علم لابد ان تعرف من اين عليهم الشبهة حتى تردها. فان لم تعرف الباب الذي دخلت منه الشبهة لم تستطيع ان تردها. اقرأ
الاف الكتب لن تستطيع ان ترد الشبهة. ولكن اذا عرفت الباب الذي دخلت منه الشبهة تستطيع ان ايه؟ ان تغلق الباب فمن اين دخل او من اين دخل عليهم الضلال؟ دخل عليهم الضلال والانحراف من تعريف الايه؟ الايمان
الخل في تعريف الايه؟ في اذا ضبطت تعريف الايمان ضبطت لك جميع مسائل الايمان فجوت بفضل الله من مذهب الغلو في التكفير ومذهب المرجئة. او مذهب جميعا. يبقى اذا هذا هذه المراحل الثلاثة لنشأة فكرة الايه؟ الارجاء. اصبح الان الارجاء بيسموه الارجاء الايه
المعاصر الارجاء الى ايه؟ المعاصر. ليه ايه سبب انتشار المذهب؟ احنا زماننا كنا في في نهاية القرن التاني في زمن العباسيين انتشر مذهب الايه؟ الاعتزال. ليه؟ وقالوا بقوله القرآن وامتحن الناس فيه
لماذا؟ ان كان هذا هو دين الدولة الرسمي. الدولة كانت بتتبنى مذهب الايه؟ الاعتزال. عندما ادخل وترجم كتب اليونانية. كتب اليونان ودخلها معهم فدخل الشر على بلاد الايه؟ المسلمين طيب المال لو كان سائدا هو الاعتزاء فمن قال ان القرآن كلام الله عذب وقتل. عذب
وقتل وامتحن الامام احمد لو هناك حمام لو اراد ان يأتي يدخل الحمام او هكذا. فهنا ايه كان الاعتزال هو مذهب الايه؟ الزوج. الدولة. طيب لماذا الان كان الارجاء هو مذهب الدولة؟ او مذهب معظم
دول الاسلام الان. لان هذا دين يعجب الحكام. الارجاء دين يعجب الايه يعجب الحكام. فالارجاع اصبح ايه؟ ظاهرة. الارجاء في زمننا اصبح ايه؟ ظاهرة. بس ظاهرة ايه متلبسة بلباس السنة. بلباس السلفية بلباس السلف بهكذا
ايه هو الفرق بين ارجاع الفقهاء الذي هو كان في بداية آآ يعني نقول بدأت بداية المرحلة ليس فيها ارجاع مؤصلا. نعتبر ان الارجاء المؤصل هو بدأ من سنة تسعة وتسعين الى سنة مية وخمسين. مم. هزا ارجاء الايه؟ الموصل. لان
الاول ما كنش له قواعد ولا اصول ولا ولا ضوابط. كهكذا فكرة. يخرجون العمل فقط. اما بعد تسعة وتسعين على يد حماد الى ان الى ان موت ابو حنيفة مية وخمسين هو ده كان الايه؟ تأصيل الايه؟ المذهب. فيقول ما الذي ما هو الفرق بين ارجاء
الفقهاء والارجاء المعاصر. ارجاء الفقهاء كانوا يعلنون حقيقة ان الايمان لا يدخل في اصل انا العمل لا يقف في اصل الايمان. فكان يقول الايمان هو ايه؟ هو اعتقاد بالقول بالقلب ونطق بالايه؟ باللسان
اقرار بالقلب ونطق بالايه؟ باللسان. فكانوا يخرجون الاعمال من اصل الايه؟ صراحة. اما الارجاء المعاصر فيلبسون اه الارجاء لباس سنة فيقولون المرجئة المعاصرة الان تقول الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة ويطلب بالمعصية والاعمال
من الايمان وداخلة فيه. هو هو نفس تعريف اهل السنة تماما. هناك فرق المرجئة المعاصرة تقول هو الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه. هو هو تعريف اهل السنة والايه؟ والجماعة
ما هو الفرق؟ اين الخلل الخلل في شيئين. في منزلة الاعمال وحكم تاركها فاهل السنة والجماعة يقولون نعم الايمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان كان وداخلة فيه. ولكن داخلة في ماذا؟ داخلة في مراتبه الثلاثة. اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب
طب والمرجية المعاصرة؟ تقول ماذا؟ تقول لا داخلة في في الواجب والمستحب. ولا تدخل في ماذا؟ فاصل اليه لذلك لا يكفرون بالعمل الايه؟ المكفر. المكفر. اذا ارتكب شركا يطوف حوله
قبر يذبح ينذر لغير الله يبدل شرع الله يسب الدين نقول لا يكفر. المرجان المعاصرة تقول ايه؟ لا يكفر لماذا لا يكفر؟ نقول نعم بعضهم يقول هو كفر. ولكن الفاعل ايه؟ لا. لا يسمى كافرا. ليه؟ لانه لم
يعتقد الكفر بايه؟ بقلب جهله. فلما اعتقد الكفر لم يقصد الكفر. فخلطوا بين قصد الكفر قصد الفعل لايه؟ المكفر. الخائن الثاني قالوا وايه؟ ها؟ وحكم تاركه. اهل السنة تارك العمل كافر. تارك العمل مع القدرة والتمكن وعدم العجز. يعني قادر انه يعمل ولا ما ايه؟ ولم يعمل
اكتفى بماذا؟ اكتفى باعتقاد قلبه وبقول ايه؟ لسانه فقط. قالوا هذا لا يكفر. لانه لم يعتقد بقلب ولما اتكلم بلسانه. اهل السنة قالوا يكفر تارك العمل بالكلية يكفر عند اهل السنة. لماذا؟ قال انه معرض
عن العمل متول عن الطاعة. معرض عن الايه؟ عن العمل يتولى عن الايه؟ عن الطاعة. يبقى الفرق بين الشهد سنة وبين المرجئة المعاصرة في ماذا؟ في التعريف اللفظي؟ لا الحقيقة. في ايه؟ اه في منزلة الاعمال
وحكم تاركها منزلة الاعمال عند اهل السنة تدخل في مراتب ايمان الايه؟ الثلاثة. الثلاثة. اما عند المرجئة لا تدخل في الاصل تدخل في الواجب والمستحب. خدت بالك؟ طيب وتارك الاعمال عند اهل السنة مع مع قدرته وتمكنه وعدم
حادثة لابوك الشرطي هذا. تارك العمل مع الايه؟ مع القدرة والتمكن وعدم العجز. حتى لا آآ تدخل فيه اهل الاعزار خدت بالك؟ رجل لم يتمكن من العلم رجل عاجز لم يتمكن من العلم لم يصل الى العلم نقول هذا اذا ترك العمل هذا لا يكفر
لماذا؟ لانه عاجز. اصحاب العجز الايه؟ المطلق. اهل غلو في التكفير يكفرون بكل ايه؟ بكل عمل وبكل طرف وهذا خطأ. لان اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالمعاصي ولا بالكبائر. امال يكفرون بماذا؟ يكفرون
بالكفر اي سماه الله ايه؟ كفرا في القرآن. اما المعاصي والذنوب التي هي دون الكفر والشرك الاكبر لا يكفر بها اهل السنة والايه والجماعة واضحة المثالية يا اخواني؟ نعم. فالمرجئة المعاصرة الان تلبس بلباس الايه؟ بلباس. بلباس السنة. تلبس
لباس الايه؟ تجد الدعاء في لما رحم ربك في الفضائيات وفي الكتب يقولون هذا. يقول ان الكفر لا يقع الا الا بالجحود لم يجحد. تجحد هذه الكلمة على لساني لم يجحد. لم ايه؟ لم يعتقد. لم يقصد. لا يعلم. جاهل
كل هذا لم يعرفه السلف في مفهوم الايمان والايه؟ والكفر. نعم. حمال بن ابي المتوفى سنة مية وعشرين هجريا شيخ ابي حنيفة. وعنه. اول من بنا وقيل عندئذ ابتدرهم جماعة المسلمين بالرد واكزبوهم وابطلوا دعواهم
وصاروا بذلك اهل السنة والجمال. يعني لما ظهرت هذه البدعة السلف عملوا فيها ايه؟ اللي هي خروج الاعمال من مسمى الايه؟ الايمان. او حصر الكفر في الاعتقاد والايه؟ والقصد والجحود. اهل السنة عملوا فيهم ايه؟ سابوهم
ولازم المرجئة دولت. ذموهم وعابوهم. السف ذم المرجئة. حتى سعيد بن جبير حيد رحمه الله له ودود قوية جدا على المرجئة الذين كانوا ايه؟ يخرجون الاعمال من مسمى الايه المال هؤلاء المرجئة الذين زمهم السلف كان سبب زم السلف لهم هو اخراجهم الاعمال من مسمى الايه؟ الايمان
او جاء الان رجل وقال نخرج الاعمال من مسمى الايمان فهو نذمه اشد من ذم السلف للمرجاة الفقهاء زمانهم. واضح المسائل يا اخواني هذا؟ نعم. طبعا اللي بيقول لك ايه طب ده فاه بهذه البدعة او بدعة البرج جاء علماء كبار في زماننا
يشار لهم يقول انظر الى العلماء الذين زمهم السلف هل هؤلاء يأتوا في نصف هؤلاء؟ من في زمانك مثل ابي حنيفة من في زمانك مسل سالم الافطس؟ من في زمانك مسل عبدالعزيز بن ابي رواد؟ هؤلاء العلماء الكبار من في
في زمانك يا مستر حماد ابن ابي سليمان. يبقى ليس من شرط العالم كونه عالم انه لا يخطئ واضحة المسألة دي اخواني ليس من شرط العالم انه لا يخطئ. العالم يخطئ. ولا معصوم؟ لا يخطئ. العالم
اخطئ. يبقى لما انت تعتقد العصمة في شخص انت ترفعه الى منزلة الالوهية. وترفعه عن مدينة البشرية تعتقد فيها انه ايه؟ لا يخطئ. قل هذا يخطئ. هذا الامام العلم المحدث العلامة اية يخطئ؟ نقول له وما المانع ان
يخطئ اذا كان بشر فهو يخطئ اذا كان بشر هو يخطئ اما اذا كان عندك ليس بشرا فهو يبقى اذا كان بشر يعتريه ما يعتري البشر من خطأ وايه؟ ولكن يا اخوان التعصب
عندما تحب شيخ او تحب شخص ترى فيه كل المحاسن. وتغض الطرف عن الايه؟ عن الاخطاء. وهذا خطأ انت تظلمه. انت تظلمه. لماذا ترفعه عن بشريته؟ وهو لا يرضى بذلك. ولكن غلوك في
فيه جعلك ايه؟ ها؟ تدافع حتى عن خطأه. تدافع عن الايه؟ عن الخطأ. ولكن الاول اعرف هذا. ان هؤلاء ليست لهم عصمة. يخطئوا ايه؟ ويصيبوا. ما هو الميزان كيف توزن هؤلاء؟ كيف توزن اعمال البشر؟ ايوا
لابد تعرض قول اي احد على هذا الميزان. القرآن المحكم السنة الصحيحة عمله فهم الصحابة ازا وافق هزه الاصول الثلاثة المحسومة على العين والرأس. اذا خالف هذه الاصول رد قوله مع احترامك له. انه عالم
واخطأ من حيث لا يدري. فها انت له احترامه له وتقديره. ولكن لا تقبل قوله لماذا؟ لانه خالف الايه؟ الاصول الثلاثة انت انت متبع بايه؟ باتباعها. واضح المسال يا اخوان هذه؟ نعم
عرفت الميزان؟ هم. دخلت دخلت على حماد اه ابن ابي سليمان من ناحية ايه؟ من ناحية الفقهاء. بسم الله الرحمن الرحيم ان هو يأصل الاصول دية. من ادلة عنده. يعني هو قاعد قواعد
ولا كان بيرد على حد. لا لا لأ. اللي بالقواعد دي. لأ. لأ هو كان يؤصل يعني هو لما قرأ مذهب الفقهاء وقال انهم يخرجون الاعمال من من الايمان. مع انهم كانوا عباد. انهم كانوا عباد. يشتركوا في العبادة. خدت بالك
فقال هذا الكلام هذا الكلام ليس له اصول. فاذا قلنا انه ليس له اصول فساد اندثر ولكن تعالوا نكلم نقول اذا الاستثناء في الايمان الزيادة والنقصان. اذا قلنا للايمان هو اعتقاد بالقلب
ولا ايه ؟ ولا ينقص. ولا ينقص. لو قلنا بالزيادة والنقصان. هو ما لوش لازمة. يبقى ليس اصلا. فبدأ هو ينظر في صلة القرآن والسنة ويستخرج منها الايه؟ ما توارد الى ذهني دون الرجوع الى مين؟ الى الصحابة وده الرجوع الى
كبار التابعين اللي كانوا متوفرين. اه. فلابد اذا الشبهة وردت عليك لابد ترجعها لايه؟ لاصلها. القرآن والسنة وغيرها طلع طب ان لم يجد الى اهل العلم الى الكبار الى كبار العلماء. حتى لا تستقل بالفهم عن غيرهم
هو لم يرجع. وجعل نفسه ايه؟ رأسا. جعل نفسه ايه؟ رأسا كده يعني. فبدأ هو يدخل من هذه الايه هذه المسألة ويرد على اهل السنة كمان. نعم. نعم. ثم تصاعدت بعض بعض الفرق المتكلمة في حقيقة الايمان. الملجأة الفقهاء
ركنه الاعظم العمل والجهمية والاشعرية والمطرودية اختزلوا القول والعمل فقط والقرنية كسرته يعني حتى الكرامية قالت ايه؟ ان اذا قال بلساني فهو مؤمن. اذا قال بلسانه فهو مؤمن. فقط. نعم
اما الخوارج والمعتزلة فقالوا عن حقيقة الايمان هي اعتقاد وقول وعمل لكن لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية. هنا بقى المعتزلة قالوا ايه ؟ المعتزلة قالت ان هو اعتقاد وقول وعمل. بس لا يزيد ولا ايه؟ ولا ينقص. لا يزيد ولا ايه
افترقوا بعد كده هم الاتنين. طب لا يزيد ولا ينقص. طب وبعدين؟ قالوا الكافر ده في النار ومعتزلة قالت لأ هو مش في النار. امال هو ايه؟ المنزلة بين المنزلتين. نعم. المسطرة
هو بمنزلة بين المنزلتين. وعلى الرغم من اتساع دائرة هذه الاهواء الهاجرة قد ثبت الله الذين امنوا اهل السنة والجماعة على اصل منا حقائقها الشرعية من ان الامام قول وعمل ونية وسنة يزيد بالطاعة وينكث بالمعصية. وعليه فلا ايمان اذا كان قولا بلا عمل
هو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق. فاذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة. كما قال سعد بن عبدالله التستري والاوزعي وهنا ينبغي التنبيه على امر مهم هو ان ما ورد عن كثير من التابعين وتلاميذتهم في زم الارجاء واهله
انما المقصود به هؤلاء الفقهاء الذين يقولون الامام التصديق والقول فان جهما لم يكن قد ظهر بعد ظهوره كان من خراسان ولم يعلم اه ولم يعلم عن ولم يعلم ولم يعلم عن عقيدته بعض من زم الابجاء
من علماء العراق وغيره الذين ما كانوا يعرفون الا الجاء فقهاء الكوفة ومن اتبعهم حتى ان بعض علماء الغرب يبقى اذا الخوارج والمعتزلة وافقوا اهل السنة فين؟ في التعريف فقال هو اعتقاده قول وايه؟ وعمل. طيب امال ايه الفرق بين خوارج اهل الغلو في التكفيري ولاهل السنة؟ لا ينقص. ان الخوارج
قالوا ليزيد ولا ايه؟ ازا نقص كفر. اذا نقص زال بالكلية. الخوارج قالوا اذا نقص الايمان زل بالايه؟ بالكلية. اه فقالوا ان اذا زنا او سرق او كذب فهذا ايه؟ كافر
فكفروا بمطلق الايه؟ العمل. بمطلق الايه؟ العمل. وكفروا بمطلق الايه؟ الترك. كل ترك كفر وكل عمل يترك كفر ال سنة قالوا ايه؟ قالوا لا. ليس كل ترك كفر وليس كل عمل تركه كفر
امال ما هو الترك المكفر قال الترك المكفر الترك المكفر هو كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الدين. يبقى الخوارج كفروا كل عمل للسنة كفروا بالعمل المكفر بس. الخوارج كفروم بكل معصية واهل السنة كفروا بالمعصية
ايه اللي سماه الله كفر بس ؟ الكفر الاكبر مش الكفر الاصغر. ده الفرق بين ايه ؟ لان المرضعة المعاصرة عندما قل لهم ذلك يتهموك بالايه؟ انك من الخوارج ومن التكفير ومن اهل الغلو. ومتطرف
وارهابي اتهموني بهذا الكلام. وكانوا يستعدون عليك الطواغيت والحكام قبل قبل ذلك هذا انت تكفير. ان شاء الله بارك الله فيك. هم. آآ المنشأة يعتقدون ان آآ ان الخوارج كفار. لان عندهم ان ان الخوارج منهج واحد
وهم يستاهلون. اه هم يعتقدون ذلك. لانهم كانوا يتقربون الى الطواغيت بالتبليغ عن هؤلاء. لا هم لا يفرقون اقسام الخوارج. لا يفرقون. لذلك قالوا يستحل دماءهم. كانوا يستحلوا دماءهم. ويكون شر قتلة تحت اديم السماء
طب شو احنا اين حديس سيدنا علي في الخوارج عندما هم لا يفصلون ازا كان هم ظلوا في الايمان مش هيضلوا في الفرق؟ يعني ضلوا في مسألة الايمان. ما هو
اللي عليها القرآن والسنة مش هيضر في الفرقة؟ لا حتى لو قالوا لا يفهمون هو يفهم على على مشايخه بيعطيه. اه فهو فالخوارج كفروا بكل ايه ؟ بكل عمل وبكل معصية. اما اهل السنة قالوا كل ترك كل عمل
كل عمل هو عايز يحصل ايه؟ ان اهل السنة لا يكفرون الا بترك الاصل. اهل السنة والجماعة لا يكفرون الا بترك اصل الايمان نقول الايمان كم مرتبة؟ تلات مرات. ثلاثة. اصل الايمان والايمان الواجب والايمان الايه؟ المستحب. اهل السنة لا يكفرون الا بترك اصل الايه
ايه ؟ اصل الايمان. اما اذا اتى باصل الايمان وقصر في الايمان الواجب او المستحب فهو مسلم. فهو ايه لم يخرج من الاسلام امال متى يكفر؟ اذا ترك الاصل. اذا اتى بايه؟ بناقد. اذا اتى بايه؟ بمكفر. طب ما هو
الايمان تعريف اصل الايمان قال كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل وكل عمل سمى الله فاعله كافرا فهو من اصل دينه. مرفوض البيان عامل ايه؟ حصر هنا الايه؟ التكفير في الايه؟ في ترك الاصل. في ترك الايه؟ انما لو ترك الوجه
لا يكفر. لو زنا لو سرق لو كذب ها لا يكفر. لو خالف الوعد لا يكفر. كل دي معاصي دون الايه دون الكفر الاكبر واضح المسال يا اخواني؟ هم. يبقى الخوارج كفروا بكل عمل. اهل السنة كفروا بالعمل المكفر فقط. واضح؟ نعم
الفريق الثالث اللي هو اختلف معنا في ايه؟ اختلف مع اهل السنة في تصور مسألة الاسم والعقوبة ذكرنا للفريق الاول اللي هم المرجئة اللي قالوا مرتكب الشرك ده لا يسمى ايه؟ مشرك. لا يسمى مشرك. ليه؟ لان احنا
تربطنا بين الاسم والعقوبة. اه سميناها موشك لا بد من علم الايه؟ نقتله. وهذا ليس ايه؟ ليس بصواب. لان ليس كل كافر ايه؟ يقتل واضح المسألة يا اخواني؟ هم. الفريق الثاني اللي هم الخوارج. قالوا لا. ده اذا كان كافر لابد ان احنا ايه؟ نقتله ونستحل دمه وماله
وهذا ليس بصواب. الفريق الثالث ليس من هذا وليس من هذا. هو متزبزب. ما عندوش توصيل للمسألة العلمي فعندما يسمع شبهته الارجاء يذهب معهم. وعندما يذهب شبهات الخوارج يذهب معهم. لماذا؟ ليس عنده اصل ينطلق منه
لذلك لابد من طالب العلم ان يبني اصله على قواعد سابتة. طب ما هي القواعد السابتة لطالب العلم؟ ها؟ الاصول الثلاثة المعصومة هذه الاصول الثابتة لطالب العلم. ابدا لا تحيد ابدا عن القرآن المحكم. ولا عن السنن الصحيحة
ولا عن فهم الصحابة وعمل الصحابة رضي الله عنهم. هذا الذي سيسألك الله عنه يوم القيامة. اما غير ذلك فلست ملزما باتباعه. ايا كان شأنه في العلم. لأ انت عندك ميزان بتوزن اقوال البشر على هذا الميزان. اي
في قول البشر توزن على هذا الميزان بعد وصول السلاسة الايه؟ المعصوم. نعم. انتبهوا بس. الفريق الثالث الفريق الثالث الذي هي المسألة؟ ما هي المسألة المبحوثة؟ اسم الان المسألة المبحوثة الان. حقيقة الامام. ها؟ نبحس
مسألة هل مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا ام ذم مسلما؟ المسألة مبحوثة الان التي نبحسها الان. مرتكب الشرك الاكبر. رجل وقع في الشرك. الاكبر. عند وقوعه في الشرك شهادة وتلبسه بالوصف. يسمى مشركا ام يسمى مسلما مع التلبس بالشرك الاكبر؟ دي المسألة الايه
المبعوث الان نبحث فيها الان قدمنا بها للمقدمة هذه ثم عقبنا عليها الذين اه خالفوا فيها ثم بحقيقة الايمان حتى نضبط نظمة المسألة بعد ذلك. فالمسألة مبحوسة نبحس في ماذا؟ اسم المشرك. اسم المشرك. هل اسم المشرك
يلزم كل من وقع في الوصف هل كل من تلبس بالشرك يسمى انتبه احنا بنتكلم عن الايه؟ عن المشرك التسمية لان عقوبته ولا عن حده ولا عن حكمه في الدنيا والاخرة. كل هذه المسائل تأتي بعد ذلك في مبحث
يسمى مسألة الايه؟ العذر بالجاهل. يسمى مسألة العذر بالايه؟ اما الان نتكلم في ماذا؟ في الاسم. هل الشرك الاكبر يسمى مشركا ام لا؟ مرتكب الشرك الاكبر. يسمى مشركا ام لا؟ يسم
مشركا حاد التلبس بالشرك ام يسمى مسلم مع التلبس بالشرك؟ هذا الذي ايه؟ نبحسه. لا ابحس قضية الايه؟ العقوبة ولا قضية العذر بالجهل في الحد والاحكام والدنيا والاخرة. فقط نتكلم في هذه الجزئية فقط. لان
اذا تكلموا في المسألة لم يحددوا مناطق الخلاف. واضح المسألة يا اخواني؟ نعم. الفريق السادس الذين ضلوا في المسألة واضطربوا فيها اضطرابا شديدا لعدم تصوري من مسألة تصورا صحيحا منضبطا مع قواعد اصول اهل السنة وموافقا للاصول الثلاثة المعصومة الكتاب والسنة
الصحابة رضي الله عنهم. هؤلاء ليسوا خوارج وليسوا عندهم غلو في التكفير ولا هم من اهل التوقف والتبين. وكذلك ليسوا من الفريق الثاني اهل ولكن اضطرابين في المسألة له اسباب اخرى منها. يعني اخوانا دولت الفريق الثالث هذا ليس لا من الخوارج
وليس من المرجئة. طب لماذا الضرب في المسألة؟ اذا كانه ليس من الخوارج وليس من المرجئة لماذا اضطرب في المسألة؟ هل اسباب اسباب الضلال هنا بقى؟ اسباب الضلال والانحراف. نعم. اول سبب. عدم
حولي ان المسألة تصورا صحيحا. يعني تصور هو تصور المسألة من من من حيث العقوبة. فقال مرتكب هذا المسلم يقول لا اله الا الله يصلي ويصوم ويحج ويعتمر. وقع في شرك وانا اعرف ان هذا شرك. وقع في الشرك الاكبر. ولكن كيف اعاقبه
كيف اجري عليه احكام الردة كاملة؟ هنا الخلل. تصور المسألة ان هذا يجري عليه احكام الردة ايه؟ كاملة. يعني انت لا تدفنه في مقابر المسلمين. انت لا تصلي عليه. انت لا تدعو له. انت لا تورث اهله فيه. اجراء احكام الرد عليك
هذا خطأ التصور. ان احكام الردة كاملا عندما تجري على مرتكب الشرك لابد يكون هذا في في ايه؟ في زمن ده ما يكون الشرك. زمن تمكن لان عنده امام وعنده حاكم. مرتكب الشركة هذا يذهب به الى الايه؟ الحاكم. يقرره يستتيبه. بعد استيفاء الشروط وانتفاء المواقف
انا اقامت الحجة اذا اصر على كفره اجريت عليه احكام الردة كاملة وقتله. انما قبل زلك ليس له زلك قبل قبل استتابته. قبل اقامة الحجة عليه. قبل استيفاء شهود فيها الموانع. في زمن غياب الشريعة خالص. ما هو حكمه
ما هو اسمه طب هتعمل معي ايه لو مات؟ وما فيش حاكم، ما فيش قيامش حجة. ما فيش استتابة. ماذا تفعل به؟ هذا ليس نعرفه نعم الثوب الثاني عدم تلقيه من مسألة من العلماء واهل علم. بعض الاخوة دولت لم يتلقى المسألة على شيخ
تيجي تقول له المساجد دي خدتها فين؟ درستها منين؟ يقول درستها يعني في الكتاب. اي كتاب كتاب مش متخصص في المسألة. طب ايه ده لو سمحت فلان بيتكلم فيها. يبقى عدم تلقيه المسألة على اصلها. ما بحسهاش
اما اجي تكلمك اقول لك والله ان الجهاز دوت الجهاز دوت واحد صنعه مهندس الالكترونيات تقول انا ممكن اعمل زيه ازاي تعمل زيه؟ يقول انا هجيب الكتاب واعمل واعمل زي بالزبط اشوف الخطوبة واعمل زيي. نقول انت مش
عمرك ما تصلح زيي. ليه؟ انت ما عندكش الاهلية انك تعرف هو الخامة حتى اللي اتصورت مش هتعرف. خدت بالك؟ هو كذلك. انت بتتكلم في بناء على اي اساس عندما يتكلم في المسألة قل له على اي اساس تتكلم؟ على اي خلفية تتكلم؟ هل
المسألة على شيخ هل بحثتها في كتبها المخصوصة؟ هل تلقيتها على يد العلماء؟ لا. طب ماذا تتكلم؟ لماذا تتكلم يعني لماذا تتكلم فيما لا تحسن؟ اعتبروها كده يا اخوان من تكلم في غير فنه
اتى بالعجائب من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. سيأتي بالعجائب العجاب النجار وعاوز يبقى يشتغل طبيب عيون. نجار وعاوز يشتغل طبيب عيون. ايه ايه النتيجة المتوقعة هيعمل ناس. ظلام. اه حزران ظلام. يقول لك لا والله انا بقول يعني عينك دي ان شاء الله انا يعني هعملها
العملية تمام. طب انت يعني طبيب عيون وكده ودرست؟ قال لا هي مش لازم طبيب عيوب. ده هي بالعقل كده يعني. عندك شوية مية كده علي عينك ميه بيضا ميه صفرا وانا باسمح كتير من الناس يقولوا ميه صفرا وميه بيضا. هنشيلوها بس وخلاص. تلعب ازاي؟ الله هي دي عاوزة حاجة؟ هنجيب مشرط ونشيل الميه دي ونصفيها
وخلاص ونربطه خلاص كده. ليه؟ هو تكلم في غير ايه؟ في غير فني ماذا يحسن؟ ما لا يحسن فيأتي غصبن عنه. نعم. هو عدم مراجعتهم لكبار العلماء فيما يشكل عليهم. يعني لو حتى لو اشكل عليك مسألة
ارجع ارجع الى العلماء ارجع الى اهل العلم. المتخصصين في المسألة. انت لما بتتعب بتروح الطبيب. صح ولا لا؟ طيب كذلك لما تتعب في دينك روح لاهل العلم والله سبحانه وتعالى لم يوجهك الا لاهل الايه؟ العلم. قال ايه؟ فاسألوا
قال ايه ؟ ها؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ايه ؟ لا تعلمون. يبقى ايه ؟ وداك فين ؟ ها وجهك لمين؟ اهل الذكر اهل العلم في التخصص. مش اهل العلم في الدين بس. يعني انت عندك مسألة مسألة في الطب
روح لدكتور عندك مسألة في الكترونيات اروح لبتاع الالكترونيات عندي مسألة في النجارة اروح للنجار اهل الذكر بتاع التخصص اروح خدت بالك؟ فلابد يا اخواني تسأل اهل الايه ؟ اهل زي ربنا ما امرك. نعم. عدم دراسة المسألة على يد شيخ
خدها من خدها منين؟ خدها من الكتاب. مسك الكتاب وجرى. طب ما هو المسائل فيها آآ آآ غوامض كتيرة الكلام ده دلوقتي فيه مشكل مين هيحله لك؟ اذا قابلتك مشكلة لفظية حتى. لفظ موهم حمال اوجه كيف
تبنيه على الاصل. ما الذي يوجهك؟ ما الذي يبين لك؟ العالم. حتى اشرنا في الدراسة العادية. الدراسة العادية اه. الكتاب ولازم المفروض الكتاب يزاكر في البيت. لأ. ايوة نعم. عشان صاحب الكتاب. خمسة. اعتمادهم في طلب العلم على القراءة
الكتب والاستقلال بالفعل. حتى لما تقرأ في الكتاب ويستغنق عليك فهم اسأل عنه. حط مشكلة كده. الدرس الماضي تكلمنا عن مين؟ الذي استغلقت عليه واستشكلت تلاتين سنة المسألة ابن حجر ذكرناه ان ابن حجر عليه رحمة الله يقول
وهذه المسألة اشكلت علي ثلاثين سنة. وهي مشكلة. عندي مسألة مشكلة تلاتين سنة. وهي مشكلة عليه. لم يقطع فيها ايه ؟ برأيي اللي ما عندوش ما عندوش دليل قطعه وده الورع. ده الايه ؟ ده الورع والدين. انك لا
الا بايه؟ الا بعلم. انت بتوكل على ربنا. لا تتكلم الا بعلم. وبرضك عندما تتعلم تتعلم لماذا لله سبحانه وتعالى. انت اصل التعلم هو ايه؟ رفع الجهل عن نفسك. لماذا تتعلم انت؟ لرفع الجهل عن نفسك. وعلى من هم
تحت ولايتك ازا اراد الله سبحانه لك ذلك. طب لو ما فيش؟ اتعلم انت ارفع الدجال عن نفسك. الامام يا اخواني الامام ابن رجب اللي مبني ايه؟ ابن رجب الحنبلي. تعرفوه؟ نعم. صاحب جامع العلوم والحكم. نعم. ها؟ هذا علامات الاخلاص. ايوا
الاخلاص وشرح وفتح الباري. ايوة. هو له كتاب اسمه فتح الباب. وجه ابن حجر سماه نفس الايه نفس اسمي بعده. الامام هذا يعني نحسبه من اهل الاخلاص. عندما تقرأ في جمع علوم الحكم
تعرف مدى اخلاص هذا الرجل؟ وكذلك له كتاب اسمه التخويف من الايه؟ من النار. وتعريفه بايه؟ بدار البوار. التعريف بدار البوار والتخويف من الايه كتاب جيد جدا. له موقف يبين لك يبين لك ان العالم اذا ابتغى بعلمه الله سبحانه
وتعالى فلا يضره من خالفه واذا كان علمه لله فهو يعطيه لمن يستحقه. يعطيه لمن ايه؟ ولا يجادل في اهله المتعصبين للباطل. ازا عرف ان لاهل الباطل بيجادلوا على الباطل بتاعهم ما بيتكلمش خالص بيسكت. ما تفصل يا عم نقول لا
ليه ما بتفصلش ليه؟ اصل دول مش اهله. دول مش ايه؟ مش اهله. انا هجادل بس عشان اظهر ان انا عندي ايه؟ عندي علم. اظهر ان انا من الراسخين ومن المحققين في المسألة. يبقى مش لله. انا باتكلم عشان ايه؟ ابين للناس ان انا ايه عندي علم في المسألة
ابين للناس ان انا محقق المسألة. عندي ما ليس عنده من العلم. فده مش لايه؟ مش لله. امال ليه؟ لصرف وجوه الناس اليك ليقال انه عالم. ليقال انه محقق. ليقال انظروا انه عنده وعنده وكذا وكذا وكذا. فابن رجب كان في مجلس
هو احد الطلاب بيحكي يعني. بيقول كنا في مجلس شيخنا بعد الفجر. جه بعد الفجر كده وايه؟ وجه وقعد مع الطلاب في البيت بتاعه وطبعا يا اخواني العلماء كانوا دايما يبدأوا دروس من بعد الايه؟ المبارك. وقت مبارك. وقت مبارك. خدت بالك فيه البركة. انما
ما احنا عشان احنا مش متعودين على طالب العلم تجد الامور عندنا ايه متلخبطة. خدت بالك؟ ننام حيس نستيقز ونستيقز حيس ننام ما فيش همة اصلا ما عندناش علم البكافي. ما فيش. كان بعضهم يحجز وقته عند شيخه قبل الموتور في السحر. يقول انا نبت انا هجرع الشيخ
الساعة اتنين بالليل. طب هو يروح يلاقي الشيخ وصاحي؟ لأ ده يروح الاقي التلاميز صاحيين يبقوا قدام الشيخ. كل واحد بياخد دوره. همة ام علي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. احنا دلوقتي كانوا قليلا من ليل ايه؟ ها؟ اه
ما يستيقظوا مسألة النوم دي فيها مشكلة فعلا شكك يعني ازاي الانسان يضبطها بوقته؟ انت عندك تكاليف الشيخ ابراهيم عنا تكاليف في اليوم عندك طلب علم وعندك طلب معاش على اهلك وولدك خدت بال حضرتك وعندك نوم. نعم. فاول شيء قدم العلم
الليلة ما خدمش العلم عمرك ما هتحصله مشاغل الحياة كثيرة لن تنتهي. مشاغل الحياة ما بتنتهيش. امال تعمل ايه؟ زي الراجل اللي بيراجع قرآن. ورد القرآن كان لابد تقرأ كيف تعرف انك على الحق؟ كيف تعرف انك على الحق؟ عندك تلات اشياء بتوزنك بتايه؟ بتوزن حالك هات
اما انت خطأ. اولا صلاة الجماعة صلاة الخمس في جماعة. الصلاة الخمس في ايه؟ دي بيسموها ميزان الايمان. ميزان الايه منضبط هتعرف انك صح. مخالف تعرف انك عندك خلل. اول شيء المحافظة على الصلوات الخمس في جماعة
تاني شيء المحافظة على ورد يومي من القرآن. تقرأه او تراجعه او تحفزه. ثالث شيء تقوم بركعتين في جوف الليل في الصحراء ركعتين لله بتعمل ايه؟ التلات اشياء دولت بتعرضك انت صح ولا غلط؟ انت ماشي في الطريق ولا مش ماشي على الطريق
فاذا كنت ماشي على التلاتة دولت اعرف انك على ايه؟ على خير والى خير. طب ما تقصر فيهم اعرف انك متخبط مش نتعلم. وممكن نخشى عليك من سوء الخاتمة. والعياذ بالله. نسأل الله حسن الخاتمة. فانت بتربط نفسك في المسائل دي
صليت صلاة الخمس في جماعة؟ هتقول الايه؟ هتقول هتختم الصلاة وتقول ازكار الصباح والمساء. هتعمل ايه؟ هتقول ورش بين الصلوات هتقول وردك. هتعمل ايه؟ هتنام بعد العشاء؟ خدت بالك؟ عشان تقوم قبل
الفجر نص ساعة تصلي ركعتين لله. هتعمل ايه؟ هتقوم بعد الفجر تصلي الفجر وتقول الازكار وتقعد مع اهلك او تعمل درس او ترجح قرآنك. خلاص القرآن انتهى خاص يبقى اليوم كله بقى شيلك ما تنهمشي. بدأت الفجر بدأت الحياة. بعد بعد
فجر بدأت الايه؟ الدنيا. الدراسة والعمل والشغل والوزيفة والاكل والتجارة بدأت خلاص. طيب تنتهي هتنتهي امتى ؟ الدنيا تنتهي امتى ؟ بعد العشاء. تنتهي الدنيا دي بعد العشاء. بعد العشاء تبقى تنام
ان لم يكن الطلب ايه؟ طلب علم. تنام فهزه الامور تضبط ايه؟ حياتك. انما طالب العلم ما عندوش ضبط حياته هي المسألة يا اخوان مسألة ضغط تنظيم بس. نزم بس وقتك. انت عندك ايه؟ عندك كم عمل في اليوم كزا وكزا وكزا وكزا انا منزم ده وده
حسب الاوقات. ولا يطغى هذا على زلك. ساعات طلب العلم محدودة. ساعات العمل محدودة. ساعات البعد مع الاهل محدودة يبقى انا هنزم هاقعد اقعد مع اهلي ساعة ولا حاجة اجرهم كتاب او راجع لهم اقول لهم مسألة خدت بالك؟ اعرف اروح شغلي اعرف اكسب على قوت اولادي
اعرف اطلب العلم. انما المسألة تعيش بدون هدف بدون تنظيم. لن تفلح ابدا. ابدا. حتى ابن عليه رحمة الله. ابن الجوزي هذا كان المكثرين من التأليف ابن الجوزي الامام ابن الجوزي كان من الناس بتكتب كتير. ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ كتب له حب العلم. فيقول اما انا كنت مخصص
كنت مخصص للوقت ده للعلم. فيجيني واحد اخ مسلا يقعد يسألني يكلمني مش عارف ايه فيشغلني. فخد مني ايه وقتي اللي انا هخصص فيه الايه؟ العلم. فكنت اعمل ايه؟ انا مخصص وقت لبري الايه؟ بري الاقلام. مخصص
وقت البري الايه؟ الاقلام. فادي جايب الاقلام اهو معي واخليه يعمل ايه؟ يبري. عشان ايه؟ عشان الوقت اللي هو قاعد معي فيه شفت استغلال الوقت حرص على الوقت. حرص ما يضيعش وقته كده يوم مش ساعة
حتى بعضهم كان يعني يقرأ على شيخه في الطريق. مش بالطريق معه الكتاب يقرأ. هكزا ليه بستغل الوقت فالمسألة يا اخوان عند المسلم تنزيم وقت بس انت عندك في اليوم والليل اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة قسم
سيبهم بقى على ايه؟ على دينك وعلى دنياك. قسمهم بقى كده. شف دينك ياخد ايه ودنياك هتاخد ايه؟ دينك يعني صلواتك يعني طلبك العلم يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب دنياك شف بقى
عملك اهلك اصحابك كل ده والا ولو نويت فيه الخير لقد فيه اجر. لو نويت انك تقعد مع اهلك لو النوات هناك تزور اهلك هتاخد اجر. لو نوقت انك تبر اخوانك هتاخد اجر. خدت بالك؟ فلو نويت
عمل الدنيا بالاخرة دخلت فيه ايه؟ دخلت فيه. المسألة مسألة الشيخ ابراهيم وقت. افسد يا شيخ مسلا لو الواحد استيقز مسلا قبل الفجر بساعتين. اه. يعني مسلا خليها ساعة واحدة بس. اه وممكن اقصد يعني مسلا ان الوقت ده مستحب فيه مسلا؟ اه طبعا. ممكن مسلا انام ما بين الظهر والعصر مسلا. قيلولة؟ انام مسلا ساعة
ده من اهم المعينات على على قيام ما يطالب العلم. المشكلة واحنا ما بنمشي بالنهار خالص. ما هو ده خطأ برضو. طبعا لو يعني او مسلا آآ هتأسر عليه. مبكر مسلا المشكلة
ايوة فهي القيادة المهمة جدا. القيلولة مهمة جدا. احرص عليها. لان القيلولة ايه من الاسباب المعينة على قيام الليل على طلب العلم. انما انت هتقوم مسلا زي الشيخ بيقول آآ قبل الفرد بساعتين مش هتنام. طب ما
غصبن عنك لازم غصب عنك تجهد. لابد تنقطع في النهار. بعض الناس كان يعني تكفيه خمس دقائق بس يغفر بس كده الله سبحانه وتعالى يبارك في خمس دقايق دولت يعطوه دفعة ساعتين تلاتة. ليه؟ عنده نية خالصة. يعني انا بنام ليه؟ عشان اتعبد الله سبحانه وتعالى. بنام ليه؟ عشان
العلم. بنام ليه عشان اعمل لله سبحانه وتعالى؟ هكذا. فالنية اخلاصك دايما متجدد. اخلاصك دايما بترضي الله سبحانه وتعالى. نرجع لقصة قصة مين؟ ها؟ لأ. ابن رجب الحنبلي. ابن رجب الايه؟ الحنبلي. فهو في مجلس فيقول جلسوا في المجلس
طرح المسألة. طرح المسألة. فجلس يفصل ايه؟ يفصل فيها. ويذكر الاقوال فيها اشرحها ويقعدها كاننا لم نسمع منه علما قط. يعني كان يعني ايه؟ ما فيش علم بعد كده غير كده خالص
وآآ يعني ربنا سبحانه فاتح عليه في الجلسة ديت وشرح لنا المسألة بوضوح تام. ففي هذا اليوم دعينا الى مؤدبة مأدبة الطعام يعني عند ايه؟ عند العلماء يحضرها العلماء والفقهاء والكلام من ده
وفي الجلسة طرح العلماء نفس المسألة اللي اتكلم فيها ابن رجب مع طلابه فين؟ في الفجر العلماء تكلموا ايه ؟ علماء البلد بقى. آآ علة القوم تكلموا فيها. فقال تكلموا فلم يحسنوا الايه
فلن يحسنوا الكلام. كل واحد تكلم بس ما فصلش الايه؟ المسألة واتى على اصلها. ما فصلش شيخ ساكت لم يتكلم. لم ايه؟ لم يتكلم. ووددنا هم بقى الطلاب بقى بتوعه. وددنا
ان ايه ؟ ان تكلم. وقطع النزاع في المسألة ديت. وكل واحد تكلم ولم يحسن. كل واحد من العلماء دولت وهم علماء البلد اتكلم ولا ما ايه ولم يحزن هو ساكت ساكت ابن رجب. فبعد ما ذهبوا قالوا يا شيخنا يعني تكلمت في المسألة
اه صباحا وبينت لنا وفصلت لنا ما لم تفصله قبل ذلك. وطرحت المسألة للعلماء طرحوها وانت ساكت لم تتكلم ما الذي منعك ان تتكلم؟ قال هذا مجلس مجلس دنيا. مجلس العلماء ده مجلس ايه
كل واحد فيهم عاوز يظهر يظهر ما عنده من ايه؟ من علم يفوق الاخر. لصرف وجوه الناس اليه ده ده مجلس ايه؟ دنيا. انا عاوز كل واحد بيتكلم عشان يظهر ان هو عنده ايه؟ علم. عنده علم
الامير يدي له فلوس او الامير يقربه منه او يدعي له في في مجلس الشورى بتاعه دنيا. خدت بالك؟ هذا مجلس دنيا ارادوا به صرف وجوه الناس ايه؟ اليهم. عاوز تعدد الشيخ ده تمام. ده الشيخ ده بيتكلم كويس. ده الشيخ ده تمام مش زيه. ده عالم ده محقق
اما مجلسكم في الصباح فكان مجلس اخرة. مجلسكو في الصباح انا انتم طلابي. انا عاوز ابين لكم العلم اللي الله سبحانه ينفعكم به في الدنيا والاخرة. فلا ابخل عليكم بشيء تستعوب عقولكم. فهذا مجلس اخرة. اما هذا مجلس دنيا فشفت
شفت العالم بيعمل ايه؟ بيقول لك لا ازاي ده لازم تتكلم لازم تنكر لازم لازم لو خلاص ما هو ما فيش فايدة هنا الديدان اسمه هنا ايه؟ جدال وهناك فرق بين الجدال وبين المجادلة. هناك فرق بين الجدال وبين الايه؟ وسيأتي معنا ان شاء الله في
دراسة مقتطفات من كتاب اصول الايمان للشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله. نعم. اعراضهم عن كتب علماء اهل السنة التي بحثت المسألة وافرادتها بالتفصيل والتحقيق والتحليل. ونتج ونتج عن عدم دراستهم للمسألة دراسة علمية
بالتلقي من المشايخ واهل العلم واعتقادهم على آآ واعتمادهم على القراءة من الكتب بفهمهم دون ضوابط نتج عن ذلك غير فساد والتصوف. يبقى هنا بعدهم عن تلقي المسألة من اصلها. فيه كتب بحست المسألة
بحثا دقيقا. وفي كتب زكرتها ايه؟ اجمالا كده. دولت خدوا ايه؟ خدوا باطن الاجمال. اخذوا مواطن الايه؟ وتركوا مواطن الايه؟ التفصيل. التفصيل. طب لو انت طالب علمي جيد متحقق ما تفعل
تأتي الى اجماع من التفصيل. تأتي بالتفصيل. اتي الكتب التي فسرت المسألة التي خصصت فيها المسألة لابد ان ابحث في الكتب المتخصصة للمسألة. من من العلماء ذكر المسألة؟ من من العلماء افردها بمصنف مستقل؟ اذهب
واترك من ذكرها عرضا لان اذهب الى من خصها بالتأليف خصها بالتحقيق واذهب فاقرأ المسألة في ايه؟ في مظانها. اقرأ المسألة في مظانها. نعم. طيب. الجماعة دولت اللي هم لا غلو
والارجاء واجعه في ازاي؟ اولا عدم تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. صحيحا. هم بحثوا في العقوبة والمسألة بتبحس فين في القسم. في القسم. تبحس في الايه؟ في الاسم والوصف. هم قالوا في العقوبة. طيب وقعدوا يستدلوا بادلة على نفي الايه؟ نفي العقوبة. طب وده كلام
عمال تقول له يا عم ده اصلا مشرك. نقول ازاي مشرك! وربنا بيقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله طب ما ده مش خلاف في كده ان ربنا بيقول وما كنا معذبين يعني نفي الايه؟ نفي العذاب. يبقى صحيح. ده مش باطل مسألة. هنقول لك اسمه ايه؟ وانت لابس الشرك ده اسمه
اسمه ايه ؟ اسمه ايه ؟ طب انا انت بتقول معزب. نفي العذاب. وانا ما بتكلمش في نفي العذاب. يبقى عدم تصور الايه؟ المسألة تصورا ايه؟ صحيح. فمدى عدم تصور المسألة دي بدأ يأتي بادلة مش في المسألة. ليس في المسألة
المسألة. طب بعد ليه؟ اللي ما تصورهاش اصوره ايه؟ صحيح. واضح المسألة هذه؟ نعم. عدم التفريط الاسم والحكم والعقوبة فقالوا لو اطلقنا بقى ايه هنا شبههم بقى اللي هم وقعت فيها يعني. وده من اخواني من الانصاف. انما لما تبحس مسألة
ما تبحسش اللي لك بس. ما تجيبش الدليل اللي لك بس. لأ. ده مش علم. ده مش علم خالص. سهل جدا انك تأتي بالعلم. ولكن الاصل العلم ان تقف على شبهات القوم وتردها بالدليل. ده العلم. تقف على شبهات القوم
وتردها بالايه؟ بالدليل. فهنا بدأ يناقش ايه؟ يناقش اسباب الخلل اللي خلتهم يقولوا بهذا الايه؟ القول. اول خلل عدم التفريق بين الاسم والحكم والايه؟ يعني قالوا كلها متلازمة. ازا ازا سمناه مشرك حكمنا عليه بالردة
وقتلناه واستحالة دمه وماله. وده غير ايه؟ غير صحيح. غير صحيح. ده غير صحيح. نعم قالوا لو اطلقنا على المسلم المرتكب للشرك الاكبر اسم المشرك لزم من ذلك عقوبته وقتله واجراء احكام الردة عليه كاملة
التحرير المالي وعدم دفنه في مقابر المصريين وعدم الصلاة عليه والاستغفار له وتوريثه وغير ذلك من الاحكام. فقولهم بالتلازم بين الاسم والحكم اوقعهم في اسلمت اسلمت الكافر وعدم اعتبار ما وقع فيه وظهر منه من كفر وشرك ظاهر جلي
لانه ظنوا انهم لو سموه كافرا للزم قتله او اجراء احكام الكفر والردة عليه كاملة. وهذا خطأ وغير صحيح. وخصوصا في مسألة؟ واضحة؟ نعم. مم. فلا تلازم بين الاثم والعقوبة كما سبق وسيأتي تفصيل ذلك وبيانه بالادلة. يبقى الخلف
اللي هم وقعوا فيه قالوا بالتلازم بالاسم والحكم والايه؟ والعقوبة. طب والصحيح؟ بينهم. عدم ممكن يكون كافر مشرك وما تقتلوش. صح ولا لأ؟ ولازم الكافر تقتله؟ لا امال اهل العهد
الذمة والامان فين؟ كفار هم كفار. انت تستطيع تقتلهم؟ مع كفرهم؟ لا تستطيع. الا اذا نقضوا عهدهم. خدت بالك طيب المشركين بتاع اهل الفترة اللي هم القسم السالس من الفترة اللي هم اهل الايه؟ الاختبار. اهل الاختبار مش بيقول ان اهل الفترة قسم واحد ولا تلاتة
الفترة ثلاثة. قسم في الجنة وقسم فين؟ في النار وقسم مختبر. الاعذار اهل الاختبار في اهل اختبار دولت مسلمين؟ طب هم اصلا مش هيعزبوا هيختبروا. يبقى ما فيش تلازم من الايه
من الاسم والعقوبة. واضح يا اخواني في المسألة هذه؟ نعم. وهذه ثلاثة مستخرجة من اهل الفترة ليس هناك تفريط او هناك تأصيل النهائي ثلاثة من العلماء وقول وقول لهم. انهم فرقوا هذه الثلاثة. لا لا من الادلة. مستنبت ام
لأ من الادلة اهل فترة اللي وقعوا في الخلل اللي هم سموه قسم واحد الخلل قالوا ان اهل الفترة قسم واحد كفار او اهل اختبار وده ضلال. طب امال السنة دي جت بايه؟ بالسلاسة. جت بالسلاسة. قسم في الجنة
قسم في النار قسم مختبر. طب ما هو الدليل على انهم اهل الجنة؟ القسم الاول من الجنة. عندنا دليل بيقول ان ناس من اهل الفطر في جنة؟ نعم. قال نعم. خدت بالك؟ حديس زيد بن عمرو بن نفيل. قال النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن عمرو في الجنة
خدت بالك؟ والحنفاء في الجنة وارقى ابن نوفل خدت بالك؟ وعمرو بن قريش وقس ابن سعيدة الايادي. خدت بالك وزيد ابن عمه دول فين؟ في الجنة. في الجنة. طيب. عندنا قسم مش اهل الفرا دول عندنا احاديس
دليل بيقول ان هم في النار؟ نعم. اه في النار. وكانوا عايشين معهم؟ اه عايشين معهم. احاديس مين؟ عمرو ابن لحي. عايزة عمرو ابن لحي. قال النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي
يجرجر امعاءه في جهنم. ليه؟ قال هو اول من بدل دين ابراهيم وسيئه بالسواب ده قسم الايه؟ اللي في النار. التاني اللي في النار. طيب القسم السالس الاختبار لا في الجنة ولا ايه؟ ولا في النار
هم دول ايه دول؟ انا بقول لك التزم الاول مات لا يشرك بالله شيئا. القسم الاول اللي في الجنة مات ايه لا يشرك متى التوحيد مات على ملة ابراهيم. فده في الجنة. طب والقسم اللي في النار؟ بدل دين ابراهيم. ارتكب الشرك
فاتح على الشرك فهو ايه؟ في النار. طب القسم التالت؟ اهل الاعذار. يعني ايه؟ يعني هو لم يدرك العلم والعلم اصلا خدت بالك؟ عاجز عاجز. كان فيه دليل على كده ؟ اه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربعة يدلون على الله
ايه؟ بحرجهم يوم القيامة. قال المرأة العجوز والرجل الخائف خدت بالك؟ والذي لا يفقه فقال يا رسول الله ادركني رسولك وانا لم افقه. ولم اعلم شيئا. والمرأة بيسكي ذلك. والمجنون صاحب العقل قال ادركنا رسولك وانا غائب العقل. كيف
وتعذبني وانا لم ادرك. فالعلماء هنا قالوا ايه؟ قالوا العجز مسقط. والقدرة مناط الايه؟ التكليف. القدرة مناط الايه؟ يبقى التكليف هنا بيدف بشرطين. التكليف بيجب بايه؟ بشرطين. الشرط الاول ها؟ العلم
والشرط الثاني القدرة على العمل بالعلم. طب عنده علم بس ما عندوش قدرة على العمل يبقى عاجز. يبقى ايه يبقى عادي. واضح المسألة يا اخوانا هذه؟ عشان كده لما المرجئة لما يستدلوا بارتكاب النجاة الشرك نقول هذا السرير خطأ. لان
كان ايه؟ كان عاجز مش متمكن. النجاشي كان ايه؟ اللي هو كان في الحبشة. اه. كان عاجز مش ايه؟ مش حتى لو عنده علم بس العلم بتاعه لم يستطع العمل به. فايه الله تبارك وتعالى اسقط عنه الايه؟ اسقط عنه
العمل والتكليف لانه عاجز. والعجز ايه ؟ مسقط. زي ربنا سبحانه وتعالى ما اوجب عليك القيام في الصلاة. صح ولا لأ طيب ما قدرتش تقف تعمل ايه؟ هم تجلس ويسقط عنك الايه؟ القيام. يسقط عنك
سهام وتفلس صح ولا لا؟ فالقدرة مرات الايه؟ التكليف. التكليف. نعم. قال ابن تيمية فان الله سماهم قبل الرسالة ظالمين. الله هو ده ابن تيمية؟ الله! ابن تيمية لشيخ الاسلام؟ اللي بيقولوا لابن تيمية
اه ما بسميش المشرك مشرك؟ طب هيقول لنا ابن تيمية ده. اه طب ايه السبب اللي خلاهم يعملوا كده؟ وقعوا على المتشابه عندما اخطأوا في تصور المسألة. فلما اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون في كلام العلماء عن ايه؟ عن
هات ليهم تخدم صورهم. عندما خطأوا اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون من كلام العلماء من هنا وهناك ما يخدم ايه؟ ما يغضب شبهاتهن شبهاتهن طيب فين اصل الدين؟ القرآن والسنة وفهم الصحابة بعدت عنهم ليه؟ ده انت ما انتاش عاوز الاصول السياسية
معصوم. ها؟ لان هي قاطعة بالنسبة لك. قاطعة عزرك قاطعة حجتك. فانت بتبعد عنها. فانت مش لاقي في القرآن ما يخدم ايه؟ حجتك فبتأتي باقوال الايه؟ المشهود لهم بالعلم. بس انت تجد اقوالهم ولا بالشبه من اقوالهم
شبه من الاقوال. انما لو انت عملت استقراء وتتبع لاقوال العلماء هتجدها منضبطة مع الاصول. انما انت بتاخد على الايه؟ على المجمل من كلامهم المجمل من ايه؟ من كلامه. من كلامهم. المجمل من كلامهم وتقع عليه. طب ما تترك ابحث عن المفصل
هم بينوا هذا المجمل. وفصلوا هذا المجمل في مكان اخر. لماذا تعود الطرف عنه؟ لانه دامغ لك. واضح المسألة واضحة دي؟ فاسباب الضلال والزيغ الوقوع على الايه؟ على المجمل. الوقوع على
يا به وترك المحكم المفصل. دي اقوى اسباب الضلال والزيغ. الوقوع على ايه؟ ها على المتشابه واتباع المجمل وترك المحكم المفصل واضح المسال هادي؟ اذا رأيت الذين يتبعون ها المتشابه فاعلم ان في قلوبهم ايه؟ فهؤلاء ليس
امنا عائشة في الصحيح. وادي يا اخوان المسألة هذه؟ فاذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه بسببهم القرآن المتشابه من السنة من اقوال العلماء اعلم ان في قلوبهم ايه؟ زيغ هوى. لذلك تركوا هذا المفصل
هذا المبين هذا المحكم وبدأوا يتبعون الايه؟ المتشابه. ولن يعدموا. العلماء في كلامهم مطلق. اذكار كان فيه متشابه. القرآن فيه متشابه. السنة فيها متشابه. كلام العلماء مش هيبقى فيه متشابه
الاغاني المرجئة لما اما ظلوا في مسألة التكفير والايمان استدلوا بايه؟ باقوال الناس هو اللي بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم. بكلام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من قال لا اله الا الله فهو مسلم. مش جا له كده؟ قال له النبي بيقول من قال لا من كان اخر كلامي لا دخل الجنة. مش ده كلام
ده اسمه ايه؟ ها؟ ده محكم ولا متشابه؟ متشابه. مجمل ومفصل؟ مجمل. طب ليه مفصل من قال لا اله الا من مات هو يعلم ان لا اله الا الله يبقى جاب العلم اهو ها من قال لا اله
يبتغي بذلك وجه الله. الاخلاص اهو. خدت بالك؟ ها؟ كل دي من قال صادقا من قلبه الله واتبعت المجمل ده ليه؟ عشان تهضم بدعتك خدت بالك الامر من قال لا اله الا الله دخل الجنة. وعصمة من النار. امال فين اللي كانوا بيقولوا لا اله الا الله؟ ويقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. الناس كانت
نقول لا اله الا الله واقتلهم النبي. يبقى النبي النبي تكفير؟ النبي بيقتل؟ ما هو ما هو ما انت لازم تقول كده. خدت بالك؟ اومال ليه النبي صلى الله عليه وسلم قتل الاسد العنز في اليمن في اخر ايامه. قتلوا ليه؟ هو كان بيصلي وكان بيصوم وكان بيقرا القرآن
ليه بعتوا له النبي صلى الله عليه وسلم فيروز الدياني فقتله. ليه؟ لانه اتى اتى بشرك اتى بناقد ادعى النبوة معه. الله هو ادعية النبوة ده يلغي لا اله الا الله! يلغي الصلاة وقيام الليل والقرآن! اه ده ناقد
واحد بيصلي وطلع منه نقطة بول. يبقى المصلي برضك! تنفع صلاته برضك! ولا نقضت؟ نقض ليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين بعث البراء براءة وقال اذهب الى من وقع تزوج امرأة ابيه فاقتله. هتقتله ليه
الراجل تزوج امرأة ابوه. ايه المشكلة في دي يعني؟ ده كفر؟ الله! اه كفر. ليه؟ استحل ما حرمه الله استحال الله هو طب ليه مش النبي يسأله انت جهري ولا ما انت الجاهل عارف الحكم ولا ما تعرفش الحكم قصدت ولا ما قصدتش اخبار
قلبك ايه؟ اعتقد ولا ما اعتقدش؟ اسأله زاهرة. ما سألوش ده الكلام ده ليه ولا ايه؟ اصل دي من معلوم الدين بالضرورة. اللي يزوج امرأة ابوه فهو استحل ما حرمه الله
قال له بعدين قال له هو كمان عقد عليها يعني نجح كمان. يعني ايه؟ يعني وقع عليها بالزنا واهل به بالاشهار فاستحل ما حرم الايه؟ الله يعني مش يعني لو زنا فيها لو وقع فيها في الزنا كانت معصية. لا يكفوا
كانت معصية مجرد معصية لا يكفر. انما استهل بها يعني ايه؟ يعني تزوجها. تزوجها يعني ايه؟ يعني احلف ما حرمه الايه؟ الله عشان كده كفر عشان النبي قتلوا بعد كده. شفتوا الفقه؟ واحد يقول لك ايه ده معصية يقول نعم معصية لو لم ايه؟ لم يتزوج
جريمة معصية زنا حتى حتى من زنا بمحارمه برضك زنا. انما تزوج يعني يعني بيدي له صيغة الايه؟ السمع والالزام. القانون. الرسول صلى الله عليه وسلم ما استشروش. ما جاش يروح يسأله
لأ اذهب فاقتله وهات بماله واضح الكلام. كلام النبي واضح ما فيهوش كلام. ليه؟ مفصل. الله! طب ليه الصحابة اللي هم الصحابة؟ ابو بكر وعمر عمر عثمان وعلي وطلحة والزبير. كل دول ليه جيت الام واخزوا مال ونساء واستحلوا
اللي بيقرأ القرآن وبيقول لا اله الا الله وبيصلي. خدت بالك خدت بال حضرتك؟ وبيحج ييجي تلوهم ليه؟ واستحل دماغهم واموالهم ليه؟ عشان منعوا الزكاة بس امال هو اللي معه الزكاة هيكفر! الله! ده ده راجل بيصلي وبيصوم وبيقول لا اله الا الله كل يوم. وبيجيب
بالليل يكفر! هو بيقول لا اله الا الله! الله! الصحابة دول ايه اخبارهم ايه ؟ يقول ما الصحابة دولت هم اللي غلطان من اللي بيصلي. ها! الصحابة من رباهم من النبي صلى الله عليه وسلم. هم فهموا منهم. ها؟ ومتى نقاتل الناس حتى ايه؟ يقولوا لا اله الا الله اشهدوا ان لا اله الا الله
خدت بالك ويقوم الصلاة يؤتوا الزكاة. ها فان فعلوا من ذلك عصوا مني ايه؟ دماءهم. ما فعلوش كده يبقى الصحابة جوة التكفير بيقتني اللي بيقول لا اله الا الله. بيقتلوا اهل القرآن
المختار ابن عبيد اللي قام عشان يأخذ بثأر الحسين. يأخذ بثأر الحسين وعائز انا عائز اخذ بتار الحسين وفجأة ما تمكن كده بدأ يدعي الايه؟ يقول ده محمد اشركني في الامر معه. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياة الصحابة
ليه الصحابه قتلوه؟ ده بناقض. ده بناقد ايا كان الناقد ده. قولي او او اعتقادي او شك او ترك. دي كلها نواقض ايه؟ تستبيح الدم والعرض. خلاص نقض. المرجية يقولوا لأ
لا يكفر ابدا بهذه النواقض. حتى حتى لو اخذ الكفر حتى لو سيدنا صدق حتى يثبت دين. ليه؟ اصل قلبه ما كفرش اهم شيء قلبه. شفت الضلال؟ هو ده الضلال. فالضلال ده لهم ادلة فيه؟ اه لهم ادلة. بس ادلة ايه
محكمة ولا متشابهة؟ مجملة ولا مفصلة؟ بس. عرفتوا عرفتوا من اين يأتي الضلال الخلل عشان كده بقول لك انت كطالب علم لابد تتأصل على هذه الاصول. تتربى على هذه القواعد. طب وانهار بالعلم كله لا
انت لو تعلمت القواعد اصول كانك حزت العلم كله. لو اتعلمت القواعد الاصول كانك حست العلم كله. لماذا؟ ان اي مسألة هتقابلك عن الايه؟ على الاصول. وافقت هتبعت عند الله وتعرفه. خالفت تقول لها دي خطأ. خطأ ليه يا عم؟ وانت عارف ان اه اعرف دليلها
قاصدينها لايه؟ المجمل. انما ممكن اجهل المفصل. بس اعرف دي لها الايه؟ المجمل. ايه المجمل؟ خالفت الاصول للمعصومة مش ممكن. الله! يعني ايه؟ يعني واحد ارتكب الشرك وانا قاعد وده شرك. اسميه مسلم؟ اقول مش ممكن
ليه يا عم؟ اقول هذا يناقض اصل القرآن والسنة. ليه؟ لان مش ممكن ابدا الاسلام والكفر الاكبر يجتمع في قلب مؤمن واحد ويظل مسلم. مستحيل دي عندي. ليه؟ لان ربنا سبحانه قال فممكن كافر وممكن ايه؟ مؤمن. ما جاش واحد تاني
كمان ما قالش خدت بالك؟ اما كافر واما ايه؟ واللي فعله ده كفر. بس انا ما عاوزش تفصيل المسألة بس دي بناء على الايه؟ على الاصول القرآن والسنة. دي بقى انت خلاص ربيت الايه؟ المتشابه بالاصول العلمية اللي عندك
اصول علمية؟ هتخوض صح ولا لا؟ هتخوض. يبقى العلم هتخوض بقى وانت قادر ان تتعلم يبقى ما لكش عزر. يبقى انت معرض عن الايه؟ عن العلم. بعد عن التعلم. يبقى لا عذر لك
انما لو يعلم الله ما في قلبك انك تريد رفع الجهل عن نفسك تريد ان تتعلم ما ينجيك من الخلود في النار وتبحث في وتبذل فيه الغالي والنفيس امر ينجيك من قطف النار. امر رخيص؟ امر ينجيك من الخروج في النار. امر آآ سهل. لا والله. تبذل فيه
الاعمار الناس يعني اعناقهم ودماؤهم تسيل من اجل هذا. النجاة من من النار وانت متمكن من العلم ومعرض عنه؟ لا. نعم. قال ابن تيمية فان الله سماه زم زم الافعال والزم انما يكون في الافعال السيئة القبيحة. فدل ذلك على ان
الافعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول اليهم لا يستحقون العذاب الا بعد اتيان الرسول اليهم لقولهم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. يبقى هنا نفي العذاب نفي العذاب قبل ايه؟ ارسال الرسول. يبقى ما فيش عذاب قبل
الرسل وما كنا معذبين حتى ايه؟ ده ده نفي الايه؟ نفي العذاب والعقوبة. لكن مش نفي الايه؟ التسمية. احسنت يا شيخ ابراهيم والدليل على ان لا ينفى اسماء الظالمين والطاغين في النار. وسائل التفصيل بعد ذلك سيأتي سيأتي. نعم. وقال عبداللطيف المنهاج
في من يظن ويعتقد ان كلام اهل العلم وتقييدهم بقيام الحجة وبلوغ الدعوة ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الافعال والاقوال التي سماها الشارع بتلك الاسماء. وقال وقال ان عدم قيام الحجة لا يغير الاسماء الشرعية. بل يسمي ما
الشارع كفرا او شركا او فسقا باسمه الشرعي. ولا ينتهي عنه وان لم يعاقب فاعله. اذا لم تقم عليه الحجة وبين كونه بين كون الذنب كفرا وبين تكفير فاعليه. يبقى هنا مش معنى يقع عدم اقامة الحجة ينفي الاسم الشرعي اللي ربنا سماه
ان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي سمى الاسماء دي مش احنا. ابن حزم وهذه التسمية ليست لنا. بل لله سبحانه وتعالى من سماه مشركا سميناه مشركا. الاسماء ديت ليست آآ اجتهادية. ده هي على ايه؟ على اوصاف. الاسماء تتنزل على
اوصاف وان لم يعاقب. العقوبة شيء والتسمية شيء اخر. نعم. آآ اتنين بين احكام الدنيا. يعني سبب ضلالهم؟ السبب التاني عدم تفريقهم بين احكام الدنيا واحكام الايه؟ فقالوا سميناه في الدنيا كافرا فهو في في الاخرة ايه؟ كافر معذب. وهذا ضلال. لماذا؟ لان كما السلف
ان اهل الفترة المشركين هم مشركون ليس لا يسمون المسلمين بالاجماع. ومع ذلك لا يعذبوا في الاخرة الا بعد الاختبار فهذا ينفي هذا نعم. فكيف لو وصلوا الى هزا وممكن هزا الانسان وان كان مشركا الى اخر حياته سيتوب مسلا. وهو مشرك. ليس معنى انه كافر
يموت ويكون في النار بل عنده فترة وممكن يرجع نعم هذا تصورهم اتى من التلاذم الاسم والعقوبة. صح قالوا لا حتى قالوا في اليهود والنصارى. بعضهم الان يقول ان شنود هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار
الفاتيكان هذا بابا الفاتيكان هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار. لماذا؟ قال لانه ربما يكون تاب بيني وبين نفسي خدت بالك؟ ليه؟ ده ضلال. ان اعتقدوه يكفروا. بس شف ده خلق آآ وطت منين
شنودة رأس الكفر ما يقدرش يقول ان هو مات على الكفر. والفاتيكان اللي كان يحارب الاسلام الفاتيكان النصارى في العالم يقول لك لأ مات على كوبري بس ما نقدرش نقول انه في النار. طب ايه الخلل وقع فين؟ التلازم الاحكام والدنيا واحكام الايه
الاخرة. خدت بالك؟ طب انت اصلا بتحكم بالدنيا بايه ؟ بالظاهر. اذا لك الله تبارك وتعالى كلفك في الدنيا بالحكم بتقول ايه؟ بالظاهر من ظهر منه الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. ومن ظهر منه الكفر والشرك حكمنا بكفره
قلنا انه مشرك. هذا الذي كلفك الله به. طب ظهر منه الكفر ولا هو الاسلام؟ شنود. ظهر منه كفر. شنود ده امر كفر؟ طيب والفاتيكان ده ظهر منه كفر؟ ومات على كفر ولا اسلام؟ طب انت بقى تقول ان هو ايه؟ مسلم
والله ما اعرفش اصل هو آآ بينه وبين ربنا؟ هو ده الخلل. التفريق عدم التفريق بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. احكام لها مناطات واحكام اخارة لها ايه؟ لها مناطات. وانت الله كلفك بماذا؟ بالظاهر
دي قدرتك انت. دي قدرتك الراجل هيكلفك بها. فلا تبحث فيما لم يكلفك الله به. نعم عدم تفريطهم بين احكام الدنيا واحكام الاخرة فقالوا لو اطلقنا اسم المشرك على المسلم يرتكب بالشرك والكفر الاكبر لحكمنا عليه بالخلود في النار
وهو لم تكن عليه الحجة الحبية عند الامام مسلم المتمكن في ظل تحكيم الشريعة فكيف نحكم عليه بالخلود في النار؟ وهو لم يستتاب وهذا ضلال وخطأ في التصوف فاحكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر. فكل من اظهر الاسلام حكمنا بالاسلام وقلنا انه
مسلم ومن اظهر الكفر والشرك حكمنا للكفرين وقلنا انه مشرك. هذا فيما ظهر لنا في احكام الدنيا التي كلفنا الله بها مع اما احكام الاخرة من تعزيبه وعقوبته وخلوده في النار فهذا علمه عند الله ولا مد ولا نتدخل بين الله وبين عباده ما
يظهر لنا علم ذلك من اقامة الحجة الحدية عليه. واستتابته واختياره الكفر على الاسلام وقتل فهنا قد اظهر الله لنا ما بداخله فحكمنا عليه ظاهرا وباطنا دنيا واخرة. يبقى احكام الدنيا دي
واضح المسألة يا اخواني؟ احكام الاخرة دي بتجري في علم الله به. طيب المعين اللي ظهر منه راجل ينتسب الى الاسلام وظهر منه ايه؟ كفر او شرك. ايه الواجب تجاهه؟ ايه احكامه
اول واجب تدعوه الى التوحيد. دي الدعوة. اول شيء خالص. اول حق له تدعوه الى الايه؟ آآ الصحيح. تعود الى الاسلام. تقول والله هذا الذي فعلته كفر وشرك واذا مت عليه لم تفلح ابدا. يبقى
واهم شيء الدعوة مقدمة على الاحكام ومقدمة على القتال. واضح يا اخوان هذا؟ نعم. يبقى مش مهمتي اطلاق الايه؟ الاحكام. لا مهمتها ان احنا نعلم من ناس مفهم الايه الناس التوحيد. اول شيء. تاني ده اول حق. تاني حق لو لو تعامله
تعامله بما بما ظهر منه. يعني اذا ظهر منه شرك وانت في زمن غياب الشريعة. كزمننا الان. انت تعامله انت مشرك. فان صلى لا تصلي خلفه. وان مات فتصلي عليه ولا تدعو عليه. ولا تأكل ذبيحته. ولا تزوجه
طيب. لا تدفنوا في مقابر المسلمين. ولا تورثوا نقول هذا مش لك. امال ايه ده ده انت ده احكام دنيا فقط. احكام ايه؟ دنيا فقط تجري عليه الاحكام بما ظهر منه امامك. بمعرفتك بايه
بحاله ولا يجوز لك ان تخبر به غيرك. لا يجوز لك ان تخبر به ايه؟ انت بس اللي تقول له. طيب اذا هذا رجل مات على كفره وشركه تعامله وتجري عليه احكام الكفر في الدنيا بينك وبينه
ليست احكام الردة كاملة. امال امتى نقيم عليها احكام الردة كاملة؟ ازا كان في زمن تمكن شريعة وقمنا عليه الحد عند الحاكم واصر على ايه؟ على كفره. فده كافر دنيا وايه؟ اخرة ظاهرا وايه؟ وباطنا. الحاكم بقى يرجع
ايه لقيته في مقابر المسلمين ولا يورس ولا يدعى اليه ولا ده كله بتيجي في انما انت بقى في غياب الشريعة في احكام الدنيا تجري عليه بالايه؟ بالظاهر واضح المسألة دي يا اخواني؟ واضحة ولا فيها لبس؟ هم. عدم تفريقهم بين الكفر والتكفير. اه باقي الكفر هو الايه ؟
بين لفظ الكفر ولفظ الايه؟ التكفير. وخصوصا هذا يكثر كثيرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وائمة الدعوة. محمد ابن عبد الله واولاده واحفاده يكثرون من مصطلح الكفر والايه؟ فالذي لا يعرف مصطلح شيخ الاسلام ابن عبدالوهاب في الكفر والتكفير يظن ان الكفر هو الايه؟ هو التكفير
وانما الكفر عند ائمة الدعوة او عند شيخ الاسلام ان هو ايه؟ ارتكاب المعاين الوصف. ده معناه الكفر ارتكاب المعاينة الايه؟ او وقوع المعين في الايه؟ في الوصف. وصف المكف. طب والتكفير هو ايه؟ قال هو العقوبة. التكفير هو القتل والعقوبة
يبقى عشان لما الشيخ الاسلام يقول ايه ولا نكفر. خدت بالك؟ ولا نكفر من عبد من عبد قبة القواس يعني ايه نقتله انما قال هو كافر مشرك نعم. ومن دعا غير الله فهو كافر مشرك. الله سماه هنا كافر. وفي الناحية التانية نفى عنه التكفير
ايه المسألة؟ لان الكفر ده وصف. نسميه ولا نعاقبه؟ ايوة الكفر ده وصف. طب والتكفير؟ قتل قتل وعقوبة. قتل وقتل وتعذيب فاللي ما يفهمش المسألة ديت عشان كده بقول لك ايه ابحس المسألة على يد العلماء. ابحس المسألة في مظانها في الكتب اللي خصصتها. ابحس المسألة
في الاستقراء والتتبع. ابحس المسألة في التفصيل. واترك الاجمال. ابحس المسألة في المحكم وابعد عن المتشابه. عشان تصل الى الحق فالكفر هنا وصف لارتكاب الفعل مكفر. والتكفير هو الايه؟ العقوبة والقتل. العقوبة والايه
من لم يفهم هذه المصطلحات عند العلماء وشيوخ الاسلام يضل غصب عنه. يضل ويظن ان ان العلماء ايه؟ مضطربين في المسألة او او عندهم مش واضحة بالنسبة لهم. ولكن هو اللي اتهم نفسه. اللي هو اللي مش فاهم كلام الايه؟ كلام العلماء. واضح المسألة يا اخواني
يقول كنت تتكلم قريبا باخي فيقول هناك بعض الاخوة يقومون بالدعوة في هذه المسألة ويؤصلون مذهب ارجاء في هذه المسألة المعين والمطلق فقط ولم يفاصل ان هناك اسم وكزا وكزا. فيعني سبحان
وكثير هم سئلوا بهذا الكلام. حتى بعضهم يقول لأ ده الشيخ محمد عبدالوهاب لا يكفر المشرك ويقول لك والشيخ ابن تيمية بيعزر المشرك. خدت بالك؟ منين؟ من متشابه. منين؟ من المجمل. انا
اقول لهم انت هذا الذي جديد ويقول هو عشرين سنة درس على شيخ جيد. الذين قبله العلماء كم سنة درسوا على على شيوخ مسلا ابن تيمية من تلميزه؟ ابن القيم. نعم. من اعرف ابن تيمية؟ الان الذي جاء ودرس كل كتبه
نفسه تلميز. نعم نعم. التلاميذ اعرف الناس بايه؟ بمزهب شيخهم. كده لما نقول احنا العلم ده يقول لك ائمة الدعوة ناخدوه من شيخ الاسلام لان هم اعرف الناس بايه؟ بشيخهم. خدت بالك؟ انت راجل لم تجلس امامه وان تلقى علمه لم تقرأ كتبه. كيف تعرفه
طب انت تقدم معرفتك على معرفة طلابه الذين عصروه وناقشوه وعرفوا مذهبه. هذا بالعقل ما لا تدرك. نعم ده ناتج عن بعدهم عن العلماء وتلقي العلم منهم فالشيخ مهم في حياة طالب العلم الشيخ يفسر لك
يشرح لك ويفصل لك المجمل. فالاعتماد على القراءة من الكتب دون الرجوع الى فهم كبار اهل العلم. او آآ اوقعهم. اوقعهم في هذا الضلال والانحراف فهم فهموا ان الكفر هو التكفيري ولا سيما في كتب ائمة الدعوة ولو سألوا اهل العلم كما امرهم الله
لعلم الفرق بين الكفر والتكفير عند شيخ الاسلام وائمة الدعوة. فالكفر عندهم يعنون بالتلبس المعين بالفعل المكفر. بالوصف اما تقفيل فهو للقتل والعقوبة فالكفر بالاثم والحكم والتكفير للقتل والعقوبة. يبقى هنا يا اخوان فالكفر للاسم والايه؟ والتكفير
القتل والايه؟ واضحة يا اخواني المسألة هذه؟ ولا فيها لبس؟ انا يعني الكلام هذا يعني كلام ربما تجده فيه صعوبة او تجد فيه بعض الاغلاق والاشكال. ولكن عندما تبحث المسألة على اصلها تجد ان الكلام ليس فيه شبهة وليس فيه اشكال
فالكلام هذا لماذا يعني نقوله؟ وربما لم تسمعه من احد. ربما لم تسمعه من احد الا ان شاء الله سبحانه وتعالى ولكن القضية لماذا نبحس؟ حتى نتعبد الله سبحانه وتعالى بما امرنا به على مراد الله. هذه قضية. ان الله سبحانه
وتعالى عندما انزل هذه الاحكام وجعل الاسلام والايمان والكفر والشرك جعلك لتتعبد الله بها. تتعامل كمسلم والمشرك كمشرك ليس كقتله او دمائه. هذه احكام تعبدية تعبدك الله بها. لذلك اهل الغلو في التكفير
عندما كانوا واهل ارجاء عندما كانوا يحذرون من التكفير اهل الارجاء. نقول لهم التكفير هذا حكم ايه؟ حكم شرعي. لا يجوز التحذير منه انت تحذر من الغلو في التكفير. انما التكفير كحكم هو حكم شرعي جاء في الكتاب والايه؟ والسنة. فيعني ازا كان
هناك اشكال فارجو الا تغفل هذا الاشكال وحتى تخرجه حتى تظهر لك الايه؟ المسألة. لا تعد هكذا لا تمر هزه لأ اسأل فيما يشكى الايه عندك. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فان كثيرا من الفقهاء يظن ان من قيل
هو كافر فانه يجب ان تجري عليه احكام المرتد ردة ظاهرها فلا يرث ولا يورث ولا يناكح حتى اجرى هذه الاحكام على من كفروه من اهل البدع وليس الامر بيقول فيه ايه؟ الكلام ده بيقوله من سبعميت سنة. الفارق بين الكفر والايه؟ والتكفير بين اجراء احكام
في الكفر كاملة وارجاء التكفير كاملة. كان في المجرد السابع اللي بيشمل فيه كتاب الايمان الاوسط والايمان الكبير. ولكن الناس غافلة عنه. يا رجل بيتكلم دلوقتي عن ان الناس ظنوا ان لما نقول كفر يبقى تجرى عليه احكامل تكفير ايه؟ كاملة. من عدم دفنه وعدم تمريسه وهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح
نعم. فانه قد ثبت ان الناس كانوا سلاسة اصناف مؤمن وكافر مظلم للكفر منافق مظهر للاسلام مسلم للكفر. وكانت المنافقين من يعلمه الناس بعلامات ودلالات. بل من لا يشكون في نفاقه ومن ومن نزل القرآن ببيان نفاقه كابن ابن ابي وامثاله
ومع هذا فلما مات هؤلاء ورثوه ورثتهم المسلمون وكان اذا مات لهم ميت اتوهم اتوهم ميراثهم وكانت تعصم حتى تقوم السنة الشرعية على احدهم بما يوجب عقوبته. يعني الكلام ده بيرد ابن تيمية للاصل. ابن تيمية اخواني
رجل محقق دايما منضبط بفعل الصحابة وعمل الصحابة. عن مذهب الاول. فلما جت الشبهة قال لهم ايه؟ قال لهم لأ اه ده الفرق بين الكفر والايه؟ والتكفير وليس معناه ان هو كافر انه ترجع عليه احكام الكفر كاملة. الردة كاملة. قال له طب ايه الدليل يا ابن تيمية
قالوا ان كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس منافقين. والصحابة كانوا ايه؟ كانوا بيعرفوهم من المنافقين. ومع زلك لما يموتم بيجروا عليهم احكام الاسلام الزاهر كاملة. من دفن في المسلمين والصلاة عليهم وتوريسهم اهلهم. ازا
ازا كانوا دولة كفار اصليين ما كانوش ايه؟ ما كانوش آآ اجروا عليهم احكام الاسلام. ليه اجروا عليهم احكام الاسلام؟ لانها لم تثبت عليهم احكام الكفر احكام التكفير كاملا. لم تثبت عليهم ادلة الثبوت الشرعية بالادلة والاقرار والشهود. ما سبتش. يبقى حكم الاسلام الزاهر
هي عشان كده تأتي الشبهة. لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين ومن ظهر نفاقه؟ نقول ظهر نفاقه ولكن لم يثبت نفاقه. يبقى ظهر ايه؟ نفاقه. ولكن لم يظهر لم يثبت هذا النفاق بقى
الثبوت الشرعية متهم بالنفاق بس ما سبتش عليه التهمة. دفع التهم باليمين دفع التهمة باي شيء. يبقى فرق بين الظهور والايه والاثبات. واضح المسألة دي يا اخواني؟ هم. فان كثيرا من الفقهاء
اه مش من العلماء مش من المحققين. ما احنا قلنا البدعة كلها جت من عند مين؟ عند الفقهاء. من عند الفقهاء مش من عند العلماء المحققين قلنا عباد وايه ؟ نعم. آآ اربعة عدم تفريقهم بين الزمن تمكن الشريعة وبين زمن الشريعة
انا جالي كل واحد الصح انك تفرق بين زمن التمكن وزمن الايه؟ الغياب. ليه؟ لزمن تمكن الشريعة زمن تمكن الشريعة في وجود القاضي المسلم الحاكم المسلم اذا اتى المعين هذا بالكفر هتذهب به الى من؟ الى القاضي. الى القاضي. هذا رجل ظهر منه كفر وشرك
ارى منه معصية. ظهر منه سرقة. ظهر منه زنا. هكذا شرب خمر. تأخذه وتذهب به الى من؟ الى القاضي. القاضي يبحث ويقرر في ادلة ثبت عليه التهمة اصبح كافرا هنا كده ايه؟ يقتل يقتل بعد الاستتابة وتجرى عليه احكام الايه
التكفير كان متى؟ طيب ما فيش زمن تمكن شريعة؟ زي زماننا دلوقتي. تعمل ايه؟ تجرى عليها تجرى عليها بما ظهر لك منه انت تجري عليه الاحكام بما ظهر لك منه. انت انا عاطل وهو بيطوف حوالين القبر ومات وهو بيطوف. بيذبح
ومات وهو بيدبح. بيسب الدين ومات وهو بيسب الدين. انت تعمل معه ايه؟ كمسلم انت بقى هتصلي عليه؟ هتدعي له وتستغفر له؟ ليه؟ لان انت عندك يقين انه مات على ايه
على كفر وشرك سماه الله لك ايه؟ شرك وكفر. مش شك ده. ما فيهوش شك. واضح المسألة دي يا اخواني؟ نعم فان قيل فلما لم يقتله النبي صلى الله عليه بنفاق بعضهم وقبل علانيتهم قلنا انها ذات ليذهب
الشبكة نجف عند الوجهين بتوع مين؟ شيخ الاسلام اللي كان بيرد على شبهة مين؟ لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين الذي ظهر منهم الايه؟ النفاق. فبعضهم قال لالا يقول الناس ان محمد يقتل ايه؟ اصحابه. اصحابه. وبعضهم قال ايه؟ قال لا ده الامر مش كده
ده الامر ان دي شبهة معتبرة اه بس الاهم منها انها لم تثبت عليهم ادلة القتل بادلة ثبوت الايه؟ الشرعية ما سبقتش عليهم التهمة. من الاقرار والبينة والشهود. واضح يا اخوان هذي؟ دي بقى اللي هيفصل فيها مين؟ شيخ الاسلام ابن تيمية
تفصيل الرائع اللي ان شاء الله هنقوله بعد ايه بعد الاستراحة القصيرة ديت ان شاء الله ترددوا وضوءكم كده ان شاء الله ونعيد ان شاء الله ونستأنف بازن الله تبارك وتعالى
استراحة قليلة ان شاء الله ونرجع تاني ان شاء الله