1
00:00:00.500 --> 00:00:57.550
لبيك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:58.300 --> 00:01:22.050
اللهم صل على سيدنا محمد ما تعاقب الليل والنهار صلي عليه وعلى اله الاطهار. وصلي عليه وعلى المهاجرين والانصار. وصلي عليه وعلى صحابته الاخيار وبعد هذا كتاب مؤلف في علمي العروض والقوافي سميتوه المهذب بالعروض والقوافي

3
00:01:22.100 --> 00:01:48.150
توخيت فيه السهولة والبيان لانه علم يشق على كثير من الناس فحفزني هذا الى توخي سهولة العبارة وعرضها باسلوب شيق حتى يقبل الذين يتهيبون منه على قراءته والافادة منه عسى ان اكون بهذا الصنيع قد اسديت معروفا

4
00:01:48.400 --> 00:02:07.700
وغزل ملهوفا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وتولنا برعايتك وازرنا بعنايتك واجعل بفضلك هذا العمل نافعا للمسلمين وثقل به ميزان حسناته يوم الدين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

5
00:02:08.400 --> 00:02:32.650
وبعد فعلم العروض تعريفه لغة الناحية من ذلك قولهم اي قول العرب انت معي في عروض لا تلائمني اي بمعنى في ناحية قال الشاعر فان يعرض ابو العباس عني ويركب بي عروضا عن عروضي

6
00:02:34.200 --> 00:03:01.700
اصطلاحا علم يعرف به صحيح الشعر من فاسده اذا تعريف علم العروض بالاصطلاح علم يعرف به صحيح الشعر من فاسدة سبب تسميته بهذا العلم انه يعرض عليه الشعر فما وافقه كان صحيحا

7
00:03:01.750 --> 00:03:22.450
وما خالفه كان فاسدا وهذا ما رجحه العلامة الدمامني. رحمه الله جل وعلا اذا سبب تسمية بعيب العروض انه يعرض عليه الشعر فما وافقه كان صحيحا وما خالفه كان فاسدة

8
00:03:22.750 --> 00:03:42.250
وضع هذا العلم هو الخليل ابن احمد الفراهيدي سيد الادباء في علمه وزهده وكان رحم الله استاذا للسبوي وكان اية في الذكاء ومن الطرائف التي تحكى عنه انه كان يقطع بيتا من الشعر

9
00:03:42.850 --> 00:04:07.300
فدخل عليه ولده في تلك الحال مثلا كقوله اقول لها وقد طارت شعاعا اقول لها مفاعلة وقد طارت مفاعلة وفاعل وولده تعجب من هذا المنظر الذي رآه وخرج الى الناس وقال لهم ان ابي قد جن

10
00:04:07.550 --> 00:04:27.150
فدخل الناس عليه فاخبروه بما قال في ولده فقال له لو كنت تعلم ما اقول عذرتني او كنت تعلم ما تقول عزلتك بمعنى رمتك لكن جهلت مقالتي فعزلتني وعلمت انك جاهل فعذرتك

11
00:04:27.650 --> 00:04:49.900
الخليل رحمه الله ولد سنة اربع وسبعين ومئة من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام كان رحمه الله زاهدا في الدنيا معرضا عن مفاتنها وقد تلمذ على يديه اكابر علماء النحو واللغة والادب

12
00:04:50.100 --> 00:05:07.650
منهم سيبويه والاصمعي والناظر بن شميل وكان رحمه الله يحسن الظن بالنحويين واللغويين حتى قال عنهم ان لم تكن هذه الطائفة اولياء لله فليس لله ولي فهذا من حسن ظنه

13
00:05:07.750 --> 00:05:30.200
علماء النحو واللغة ما سبب وضع علم هذا ما سبب وضع علم العروض يعني وردت اقوال كثيرة من العلماء منها ان الخليل رحمه الله شق عليه ما حققه تلميذه من شهرة

14
00:05:30.900 --> 00:05:58.800
معلوم ان سيبويه صار اماما للنحات بلا منازع وصار كتابه علما بالغلبة فاذا قال قائل قرأت الكتاب ينصرف الكلام مباشرة الى الى كتاب سيبوي فخرج الامام اي الخليل حاجا يدعو ربه ان يوفقه لعلم

15
00:05:58.950 --> 00:06:20.800
لم يسبق اليه وهذا ما قاله شيخ شعبان الاثاري في كتابه الوجه الجميل في علم الخليل هذه الفية في علمي في علمي العروض والقوافل يقول علم الخليل رحمة الله عليه

16
00:06:21.150 --> 00:06:43.700
علم الخليل رحمة الله عليه سببه ميل الورى لسيباويه فخرج الامام يسعى للحرم يسأل رب البيت من فيض الكرم فزاده علم العود فانتشر بين الورى فاقبلت له البشر وهذا تعليل قد قد لا يكون سليما

17
00:06:44.150 --> 00:07:13.650
لان الخليل كان ذا مكانة مرموقة وكان سيباويه من احد تلامذته وقيل ان الخليل رحمه الله اسبق من بعض شعراء عصره او اشبق على شعراء عصره الذين اتجهوا بالشعر ناحية لم تلفها العرب فقالوا اوزانا

18
00:07:13.850 --> 00:07:32.100
غير معروفة وغير مألوفة عند العرب فدفعوا هذا الى نبض هذا العلم او نظم الشعر دفعوا هذا الى ان يؤلف هذا العلم ايا ما كان الباعث السبب الوضع هذا العلم

19
00:07:32.500 --> 00:07:51.100
لانه من الثابت ان الخليل ابن احمد رحمه الله عكف اياما ولياليا يستعرض فيها ما روي من الشعر عند العرب واستطاع بفضل الله ان يخرج على الناس بخمسة عشر بحرا

20
00:07:52.650 --> 00:08:12.950
باصول محكمة سماها علم العروض وجاء بعده جاء بعده تلميذه الاخفش فزاد بحرا سماه متدارك او متدارك ما الفائدة من تعلم علم العارون الفائدة الكبرى هي معرفة صحيح الشعر من فاسده

21
00:08:13.250 --> 00:08:35.300
الشخص اذا تعلم هذا العلم ضع بفضل الله ان يميز بين الشعر الصحيح وغيره ثانيا التأكد من ان القرآن الكريم والحديث النبوي ليس شعرا لان الشعر كلام موزون قصدا كلام موزون يخرج الكلام غير الموزون وهو المنثور

22
00:08:36.300 --> 00:09:00.000
والقرآن كما نعرف ليس شعرا لان الله قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين طيب كلمة قصدا يخرج الكلام يخرج ما كان وزنه اتفاقا. يعني غير مقصود الشعرية

23
00:09:01.450 --> 00:09:22.350
بايات قرآنية اتفق وزنها لقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون لانها على وزن مجزوء الرمد رمل هنعرف ان شاء الله ان وزنه رمى اللعاب حوري ترويه الثقات فاعلات فاعلات فاعلات

24
00:09:23.050 --> 00:09:40.100
هذه الاية التي لوتها منذ قليل يتفق وزنها على بحر على بحر رمل لكن ليست شعرا لان الله جل وعلا لا يقصد الشعرية ابدا فلو اي كلام حتى الكلام العادي

25
00:09:40.250 --> 00:09:58.900
توافق كونه موزونا دون ان يقصد المتكلم بهذا فلا يسمى شعرا كقول القائل مثلا اغلق الباب واتني بالشراب لا يوافق بحر الخفيف او الاخر اخرج فورا يا محمود لا يوافق بحر متدارك

26
00:10:00.250 --> 00:10:12.200
اذا قال قائل قم سيدي قم سيدي لا يوافق بحر رجز. هل يقول عاقل بان هذا الكلام شعر لا هو قائله لا يقصد الشعرية لكن وافق كونه شانا فلا يسمى شعرا

27
00:10:12.700 --> 00:10:31.350
لان الشعر لابد فيه من القصد. كلام موزون قصدا ننتبه لهذا وبهذا نستطيع ان نعرف ببعض احاديث اتفق وزنها لكن ليس شعرا لان الله قال عن حبيبه صلى الله عليه وسلم

28
00:10:31.400 --> 00:10:45.750
وما علمناه الشعر وما ينبغي له فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لاقيت يعني يتفق وزنها على بحر رجز

29
00:10:46.150 --> 00:11:01.150
قوله صلى الله عليه وسلم عندما قال المشركون اهل غبر قال لهم الله اعلى واجل قوله صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبدالمطلب يقول شيخنا العلامة الاثاري

30
00:11:01.600 --> 00:11:23.350
جميعهم من باب الانسجام ليس بقصد منه في الكلام ولا يسمى شاعرا قائله لعدم القصد ولا ناقله يعني من قاله او من نقله لا يسمى شعرا بعدم القصد الان نريد ان نتحدث

31
00:11:27.350 --> 00:11:51.300
ونرد على بعض القائلين الذين قالوا لا جدوى لعلم لعلم العارون يعني لا فائدة منه طيب ما حجتهم ما دليلهم قالوا قائل الشعر ان كان مطبوعا على الوزن فلا حاجة له بعلم العرو

32
00:11:53.200 --> 00:12:10.250
اذا كان هو يقول الشعر بالفطرة والسجية فلا حاجة له لتعلم هذا العلم كما لم يحتاج اليه من سبق الخليل. طب ما قبل الخليل لم يكن عند العرب علما يسمى بعلم العرب ولا القافية

33
00:12:11.450 --> 00:12:34.750
ومع ذلك كانوا يقولون الشعر سليما وصحيحا ثانيا قد صرح الجاحظ وهو عالم من علماء اللغة بذم العروق فقال هو علم مولد يعني اتى بعد عصر الاحتجاج وادب مستبرد يعني كريه غير محبب الى النفس

34
00:12:35.250 --> 00:13:08.800
يستكد العقول بمستفعيل وفعول من غير فائدة ولا محصول يعني ما الداعي ان احنا كل يوم كل شوية نقول مسلا مستفعل فاعل هذا ما قاله الجاحظ عن علم العروق ثالثا يخرج بديع الالفاظ الى الركاكة

35
00:13:09.350 --> 00:13:29.150
وذلك حالة التقطيع والتفعيل. وربما اوقع المرأة بما هو الزلل مقام الخجل عندما يقطع بعض الابيات ويقف على بعض الكلمات ممكن يعني تحدث اه الفاظ تشعر الانسان بالخجل يعني على كل هذا ما قالوه

36
00:13:30.150 --> 00:13:50.100
وسوف نرد عليهم بمشيئة الله جل وعلا اولا قبل ان نرد عليهم لابد ان نذكر ان العروض او فائدة علم العروض يا حصر اوزان الشعر يعني الفائدة التي تعود علينا كطلبة علم

37
00:13:50.400 --> 00:14:08.750
لابد ان نعرف حصر اوزان الشعر وان نعرف ما يعتريه من زيادة او من نقصان الجاهل بعلم العارون قد يوقعه جهلا جهله فيما يأتي قد يظن البيت من الشعر صحيحا

38
00:14:09.000 --> 00:14:30.600
فيرويه مكسورا قد لا يعرف ما يجوز اطلاقه من القوافي وما يمتنع اطلاقه عن القافية المطلقة هي المتحركة مسل الهي عبدك العاصي اتاك وقرآ بالذنوب وقد دعاك اسمها قافية مطلقة

39
00:14:30.850 --> 00:14:52.100
يعني الفتحة عندما اشبعت الدولة دي منها الف تسمى الف الاطلاق والقول الاخر ثلاثة ليس لها اياب بمعنى رجوع الوقت والجمال والشباب بل والشباب عارف العرب لا تقف على حركة

40
00:14:53.750 --> 00:15:20.750
فتشبع الحركة يتولد منها حرف من جنس الحركة كانت ضمة يتولد منها واو واهي كانت فتحة يتولد منها الف وان كانت كسرة يتولد منها ياء نأتي الى حجتهم او حجج نرد عليها واحدة واحدة

41
00:15:22.500 --> 00:15:48.000
القائلون بان العلم العون لا حاجة لنا اليه لان صانع الشعر وقائل الشعر ان كان مطبوعا على الشعر فلا حاجة له تعلم هذا العلم نقول علم العروض لم يوضع لمن سبق الخليل. وانما وضع لمن اتى بعده

42
00:15:50.400 --> 00:16:13.950
ان من قال من من كان قبل الخليل فهو عربي مطبوع على الفصاحة لكن بعد عصر الخليج يعني ليس فيه عصر ايه يعني ليس في عصر احتجاج باللغة يعني فان كان له ذوق يهديه فحاجته الى هذا العلم ماسة كي يأمن اختلاط بحور الشعر بعضها ببعض

43
00:16:15.350 --> 00:16:34.000
ويستطيع قراءة الشعر العربي قراءة صحيحة غير مكسورة. كما نطقت به العرب اما بالنسبة للجاحظ الذي ذم علم العروض فقد مدحه ليظهر قدرته على الجمع بين المدح والذم. هو فقط يعني ما ذمه

44
00:16:35.250 --> 00:16:54.900
ومدحه لكي يظهر براعته في في الجمع بين النقيضين شيء واحد استطاع ان يذمه ان يمدحه في وقت واحد بس لكن لم يقصد ذمه لذاته ولذلك عندما مدح علم العروض قال هو علم الشعر ومعياره

45
00:16:56.000 --> 00:17:18.250
وقطبه الذي عليهما داره به يعرف الصحيح من السقيم والعليل من السليم وعليه تبنى قواعد الشعر وبه يسلم من الكسر وانما يضع من هذا العلم من نبا طبعه البليد عن قبوله ونأى به فهمه البعيد عن وصوله

46
00:17:19.150 --> 00:17:42.450
اذا لاحظ هو هنا يمدح علم العرب طب لماذا ذمه بعد ذلك مدحه  يعني وعرفنا انه يستطيع ان يجمع بين المتناقضات يعني في كلام وهل العروض للشعر الا كالنحو الكلام

47
00:17:43.250 --> 00:18:00.200
كل منهما ينادي بان ننطق بكلام العرب مثل ما نطقوا فان نحن جاوزنا حدود النحو المرسومة عدنا ذلك لحنا كذلك لو تجاوزنا في انشادنا ما ما كانت تنظم عليه العرب عد ذلك خروجا على اوزانهم

48
00:18:01.550 --> 00:18:25.150
ولله در القائل والنحو دون شاهد لا يكمل والشاهد المجهول ليس يقبل وبالعروض تعرف الشواهد وينجلي صحيحها والفاسد لولا قيام الوزن بالعروض لما عرفنا صنعة القريب على كل هذا الذي قلناه

49
00:18:25.450 --> 00:18:50.300
ومقدمة لعلم العروض قلقانة بمشيئة الله نبدأ في اول درس من دروس علم العروض هذا الدرس يسمى الكتابة العروضية انتبهوا معي احبتي حتى نفهم هذا العلم فهما جيدا والله المستعان وعليه التكلان

50
00:18:52.900 --> 00:19:38.250
الان نتكلم عن الكتابة العروضية اولا قل ما ينطق يكتب ثانيا ما لا ينطق لا يكتب هذا هو الخلاصة اذا الكتابة العارضية كل ما ينطق يكتب وما لا ينطق لا يكتب

51
00:19:41.850 --> 00:20:07.350
الحرف المشدد يكتب بحرفين والتموين يكتب نون والمادة تكتب همزة بعدها الف المثال يتضح المقال طيب لو قلنا مسلا الرحمن نكتبها كتابة املائية الرحمن هكذا تكتب احبتي هكذا تكتب الرحمن

52
00:20:07.650 --> 00:20:30.350
عندما نكتبها عارضين نقول الرحمن هكذا تكتب عارضية يلاحظ اما غير المنطوق لا يكتب يعني نطقت همزة مع راء والراء هنا مشددة والحرف المشدد يكتب بحرفين اليس كذلك لقوا البلاء

53
00:20:31.050 --> 00:20:47.750
طيب يبقى شف الرحمن الر همزة وراء وراء كمان وحاء ميم الف لاحظ هذه الالف منطوقة ليست ليست مكتوبة صح ولا لا فما ينطق يكتب وما لا ينطق لا يكتب

54
00:20:48.400 --> 00:21:20.800
هذا هو الخلاصة اذا لخصنا الكتابة العارضية ها في هذين الشيئين ما ينطق يكتب وما لا ينطق لا يكتب هنأتي بامثلة من الشعر ونكتبها كتابة عارضية حسب النطق مولاي صلي

55
00:21:23.050 --> 00:22:22.150
وسلم دائما ابدا هذا هو الشطر الاول على حبيبك غير الخلق قل لهم انا اكتب بقلم مغاير علشان يتضح ادي مولاي اهي مولاي ادي كلمة صل ايه و بل لم

56
00:22:23.100 --> 00:22:56.750
دائما ابدا انظروا الى الكتابة الاملائية والكتابة العروضية ولاحظوا الفرق بينهما كلمة على كما هي حبيبك طيرل نقول خيرل لاحظ الالف دي غير منطوقة فلا تكتب خلقي قل بي ايمي

57
00:22:59.050 --> 00:23:15.450
طبعا كما قلت العرب لا تقف على حركة. وتشبع الحركة يتولد منها حرف من جنسها قل لهم اللام المرشدات تكتب بحرفين الالف هنا غير منطوقة لا تكتب هذا هو الكتابة

58
00:23:15.800 --> 00:23:43.450
او هذه هي الكتابة العروضية عرفنا يا ولاد كيف تكتب بكتاب العرضية نأتي الى بيت اخر المرء لم يلبث ثيابا من التقى. اقرأ كده يا شيخ احمد ها ها  خوف او

59
00:23:44.000 --> 00:24:30.000
ادي البيت يا ولاد اهو اذا المرء اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى هل تقلب عريانا مم وان كان كاسيا لا لا كاسية بس صلوا عالحبيب شوف هنكتبه في بيتها اهو. اذا المرء

60
00:24:30.500 --> 00:25:01.850
شوف اذا المرء ايه ذل شوف اذا يعني انت نطقت الذال مع اللام لا لف هذه المطوفة وهذه غير منطوفة. اذا مرء بمرء تم يلبس ايابا التنوين يكتب نون شوف انتزر

61
00:25:02.250 --> 00:25:34.000
ميمة من  منت نطقنا النون مع التاء المشددة ادي اللام الشمسية غير منطوقة فلا تؤكل هذا هو الكتاب العروضي تقلب تشديد يكتب بحرفين ريتاقل نبأ عريانا اضطروني نكتب نون وان

62
00:25:34.450 --> 00:26:17.450
كان كاسيا كاسيا او كاسيات هكذا يا اولادي الكتابة العروضية اعتقد الان الكلام واضح الان بصعوبة لو قرأت كاسيا تكتبها نون كاسيات في بالك طيب بالثالث ها قل كده ايه؟ اراك

63
00:26:18.600 --> 00:27:19.150
وضع كده طيب   البيت الثالث اهو اراك اراك ابي عصية دمعي الدمع قيمتك الصبر الصبر اما الهوى نهي عليك ولا امر  نكتب البيت كتابة عارضية اراك هكذا هي اراك هذه عاصية

64
00:27:19.500 --> 00:27:59.150
عصي يا ابني يد الياء المسددة كتبنها يا اين ثم نطقنا الياء مع الدال هل هذه الشمس لا تكتب عصي يد دمعي قيمتك  وقص قبر اما للهوى ها ين عليك

65
00:27:59.250 --> 00:28:27.550
ولا امر الان بفضل الله عرفنا كيفية الكتاب العروضي خلاصتها احبتي ما ينطق يكتب وما لا ينطق لا يكتب حتى وان كان مكتوبا واتينا بثلاثة ابيات من الشعر بفضل الله كتبناها كتابة املائية

66
00:28:27.950 --> 00:28:44.050
ثم تلوناها تبقى ايه عروضين اذا الحمد لله احنا الان عرفنا ان الكتاب العارضية تتلخص في امرين اثنين لا ثالث لهما ما ينطق يكتب وما لا ينطق لا يكتب وان كان وان كان مكتوبا

67
00:28:44.900 --> 00:29:02.650
بين هذا نكون قد انتهينا بفضل الله جل وعلا من مقدمة في علم العروض فيعني عرفنا تعريفه وفائدته و سبب تأليفي هو من الفه ثم انتقلنا الى اول درس من دروس علم العروض وهو

68
00:29:02.750 --> 00:29:16.450
الكتابة العارضية اقول قولي هذا واسقاف الله لكم. واسأله جل وعلا ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح الفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد

69
00:29:16.900 --> 00:29:18.300
على اله وصحبه اجمعين