1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ثم قال والعقل فيها والظمير يرجعوا الى ابواب الغيب. تابع لا منشئا. هذه قاعدة مقيدة القاعدة الاولى وهي ان العقل يدخل في الغيبيات تبعا لاستقلالا. العقل يؤذن له

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
في الغيبيات تبعا لا استقلالا. بمعنى ان يكون تابعا للدليل ما اثبته النقل اصالة وكان للعقل مدخل فيه فلا بأس ان نأذن له في ان يدخل في هذه الجزئية فقط

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
فالعقل بالغيبيات تابع ليس بمنشيء. تابع اي للنقل كتابا وسنة. وليس بموسى شيئا من العقائد ابتداء ولذلك يصح لنا ان نقول ان وجود الله ثابت بالنقل وبالعقل. فكيف ادخلنا هنا مع ان وجود الله غيب؟ الجواب انما ادخلناه تبعا لا استقلالا. ونقول ايضا ان

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
ان علم الله ثابت بالنقل والعقل. فكيف اقحمنا العقل في علم الله مع ان علم الله من الغيب الجواب انما ادخلناه تبعا لما اثبته النقل ولم يدخله استقلالا ابتدائيا فاذا قال اهل السنة لا مدخل للعقل في باب الغيبيات. فماذا يقصدون؟ الجواب اي لا مدخل له ابتداء

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
استقلالا اي لا مدخل له ابتداء واستقلالا. واما يا دكتور ابراهيم هارون واما ان يدخل تبعا لما اثبته النص فلا بأس بذلك ولا يزال اهل السنة يجعلون العقل دليلا تبعيا من

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
ادلة العقائد. فيثبتون الغيبيات بالنقول اصالة وبالعقل تبعا. بل وبالحسي تبعا بل وفي وبالفطرة تبعا. فان قيل لك وهل الفطرة والحس ايضا من ادلة الاعتقاد؟ فنقول لكن تبعا للنص لا استقلالا. فاذا لا مدخل للعقل في الغيبيات استقلالا. وله مدخل

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
تبعا ولا مدخل للحس في اثبات الغيبيات استقلالا ولكن له مدخل من باب التبع. ولا مدخل للفطرة في ذات الغيبيات استقلالا ولكن لها مدخل تبعي. فهذه الادلة الثلاثة وهي دليل العقل. والحس

8
00:03:00.200 --> 00:03:13.190
والفطرة نأذن بدخولها في باب الغيبيات اذا كان دخولها هو الدخول التبعي لا الدخول الاستقلالي الابتدائي واظن الكلام واضح ان شاء الله