1
00:00:00.950 --> 00:00:17.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخوتي في الله انا احبكم في الله

2
00:00:18.100 --> 00:00:31.100
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله

3
00:00:32.500 --> 00:00:54.100
هذه هي الحلقة الخامسة عشرة في جرح العقيدة الطحاوية. نسأل الله ان يتقبل منا عملنا. وان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم لا تجعله ملتبسا علينا فنضل

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.700
واقفون منذ مدة مع قضية الرؤية رؤية الله في الجنة اللهم لا تحرمنا منها اللهم ارزقنا النزر الى وجهك الكريم بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة قال الشيخ والرؤية حق لاهل الجنة

5
00:01:17.800 --> 00:01:37.900
بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صل عليه

6
00:01:37.950 --> 00:01:57.700
صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في زلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله

7
00:01:57.900 --> 00:02:16.700
صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه الى عالمه يقول الامام الطحاوي تكملة لهزا الكلام. ولا تسبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام

8
00:02:16.850 --> 00:02:35.450
بقية كلام الطحاوي يكون ايه؟ اسمع كلام خطير جدا سبحان الملك يقول فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة

9
00:02:35.750 --> 00:02:59.150
وصحيح الايمان. حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتزبزب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا ولا جاحدا مكذبا

10
00:02:59.350 --> 00:03:15.150
ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية معنى الرؤية ايه اذ كان تأويل الرؤية تأويل كل معنى يضاف الى الربوبية

11
00:03:15.550 --> 00:03:40.500
اذ كان تأويل الرؤية بنفي بترك التأويل. اذ كان تأويل الرؤية بايه بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل  زي ما احنا ماشيين حتة حتة بالراحة وعلى مهلنا

12
00:03:41.050 --> 00:04:06.000
وبتبسيط المسألة. ما زلنا نتكلم في قضية الرؤية كلام الشيخ يقول ايه وتفسيره تفسير الرؤيا على ما اراده الله وعلمه لا ندخل في زلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا بمعنى

13
00:04:06.600 --> 00:04:25.150
لا نحرف كلام الله ولا كلام رسوله عن موضعه فالتأويل الصحيح هو الزي يوافق ما جاءت به السنة اما المخالف فهو تأويل لهم فاسد فكل تأويل لم يدل عليه دليل

14
00:04:25.500 --> 00:04:47.500
من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هزا لا يقصده المبين ما تصلي عليه ما على الرسول الا البلاغ الايه المبين الواضح الهادي بكلامه. اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن

15
00:04:48.050 --> 00:05:04.250
تدل على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ فان الله انزل كلامه بيانا وهدى. عشان كده يقول لك طب ما اهل السنة عندهم تأويل نقول اه

16
00:05:04.450 --> 00:05:20.850
تأويل يقتضيه السياق زي ايه ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه؟ ما يكون من نجوى سلاسة الا هو ها رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك والاكسر الا هو

17
00:05:21.100 --> 00:05:36.600
معه. احنا بنقول هو معهم بعلمه واحاطته هيجي الناس بقى الاشاعرة والماتريدية يقول لنا قال لها طب ما انتم اهو كمان بتقولوا اهو بتقوله يقول لأ اصل ده يقتضيه السياق منين جبته بعلمه

18
00:05:37.100 --> 00:05:53.200
ان الاية اولها علم واخرها علم فعلمنا انه اراد بزلك معية العلم اول الاية ايه في سورة المجادلة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون

19
00:05:53.500 --> 00:06:03.500
من نجوى سلاسة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل

20
00:06:03.500 --> 00:06:18.050
شيء عليم. يبقى اولها ايه الم تعلم ان الله يعلم واخرها ايه ان الله بكل شيء عليم يبقى المقصود بالمعية معية ايه جبناها من عندنا ما قلناش من عندنا هي كده

21
00:06:18.250 --> 00:06:33.750
ان يقتضيه السياق. وهو ده التأويل الصحيح. ان يبقى في الاية او في الحديس قرينة تدل على ان هزا يؤول لكزا اما التأويل بغير قرينة يعني ربنا يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها

22
00:06:33.800 --> 00:06:50.950
ناظرة ايه القرينة بقى اللي تنفي النزر ان ديت النظر بالعينين الى وجه الله الكريم ايه القرين؟ ما فيش قرينة يبقى كده تأويل فاسد ما يبقاش تأويل زي ما الشنقيطي عليه رحمة الله بيقول ايه؟ ده ما يبقاش تأويل يبقى تحريف

23
00:06:51.400 --> 00:07:14.450
يبقى كده تحريف  قال هنا الراجل كلمة جميلة قوي ابن ابي العز الحنفي بيقول ان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ المبين فمن من بلاغ المبين الا يوقع السامع في اللبس والخطأ

24
00:07:15.350 --> 00:07:29.550
ما ينفعش نقول لك كلام يحتمل عشان كده كتير بقولها للاخوة اللي بيخطبوا الجمعة وبيدوا دروس انك لازم لما تقول كلام ودي اول حاجة اتعلمتها في حياتي اول مرة في حياتي اطلع اخطب جمعة

25
00:07:29.650 --> 00:07:51.200
الوالد عليه رحمة الله وانا بحط رجلي على المنبر راح شادد الجلابية رحت راجع لورا تاني نعم قال لي مش مهم انت قلت ايه المهم الناس فهموا ايه وصلت اه يعني انت ممكن تقول كلمة الناس يفهموها على غير مرادك

26
00:07:51.900 --> 00:08:09.750
مسئوليتك والدليل عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما. فقد غوى قال له بئس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله لكي يفرق بين حق الله وحق ايه

27
00:08:09.900 --> 00:08:23.050
الرسول فلا يوهم مشاركتهما الاتنين زي بعض هي دي فازا كان الكلام ده في الخطيب يبقى في الرسول اللي عليه البلاغ المبين ايه من باب ايه بيبقى اولى ما يقولكش كلام

28
00:08:23.300 --> 00:08:36.400
يحتمل وانما كلامه كله واضح. عشان كده كتير في الحج اقول للناس ازا كان يجوز في الصلاة ان احنا نقول يجوز كزا ويجوز كده لان الرسول عمل ده وعمل ده صلى الرسول صلى عشرين سنة

29
00:08:36.700 --> 00:08:49.700
صلى الله عليه وسلم او اكتر فصلى كتير فواحد شافه بايه آآ مسلا بيحرك اسبوع واحد شافه ما بيحركوش. نزل على ايديه ونزل على ركبه. ده يجوز وده يجوز لكن حج مرة واحدة

30
00:08:50.650 --> 00:09:02.400
فما ينفعش ان احنا نقول ايه ده ينفع وده ينفع؟ هي حجة واحدة. وقال خذوا عني منع السجن يبقى زيه بس هي حاجة واحدة الصح. والباقي كله والباقي كله غلط

31
00:09:02.550 --> 00:09:15.350
طب الناس هيموتوا يا عم الرسول صلى الله عليه وسلم كان على ايامه مية واربعين الف. النهاردة تلاتة مليون. الرسول لما حج كان عارف ان هيحج بعد منه تلاتة مليون وقد يكون بعد كده فيبقى فيه اكتر

32
00:09:15.450 --> 00:09:29.750
كان عارف لان الرسول يا ايها الناس اني رسول الله ايه؟ اليكم جميعا هو يعلم انه مبعوس للناس الى يوم القيامة فبيشرع للناس الى يوم القيامة مش بيشرع للمية واربعين الف اللي كانوا معه

33
00:09:30.950 --> 00:09:42.600
اوعى حد يفهمك غلط ان لا ده احنا دلوقتي الوضع مختلف عن ايام حج النبي. لا هو الرسول كان شريعته للناس بتوع النهاردة وبتوع بكرة وبتوع بده الى ان تقوم الساعة

34
00:09:46.450 --> 00:10:05.950
اه نقولها بقى ورانا والله احسن اموت ولا حاجة اه طب والناس اللي بيموتوا؟ ما يموتوا ولو عملوا ميت كوبري برضو الناس هتموت ايه رأيكم بقى اعملوا كباري الدنيا كلها. وبرضه الناس هتموت

35
00:10:06.550 --> 00:10:23.600
ليه؟ اصل دي رسالة. ربنا سبحانه وتعالى باعتها للعالم اجمع ان المسلم تهون عليه روحه في طاعة الله يعني الرمي السنة دي اسهل من السنة اللي فاتت والسنة اللي فاتت

36
00:10:23.750 --> 00:10:39.700
اسهل من السنة اللي قبلها والناس ما ماتش غير السنة اللي فاتت والسنة دي بعد توسيع المرمى وتعريض الشاهد ومش عارف ايه وتنزيم الناس والعساكر اللي بالالاف اللي واقفين الناس ماتت

37
00:10:39.750 --> 00:11:01.000
وحتى الناس اللي ما ماتتش في مرة عند عند الرمي ماتوا ايه عند كوبري المعيصم وقع على الكوبري من فوق عليهم الناس هتموت ما لكوش دعوة احنا ما بنقولش موتوا الناس. ما بنقولش خليكم همج ودوسوا على رجليكم. ما بنقولش كده. لكن بنقول ازا حصل القدر

38
00:11:01.850 --> 00:11:21.100
فنحن راضون بقدر الله ويا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما حد طويل يطلع من يوم عرفة يروح يموت ما قصدناش بنقول موتوا يا جماعة مش قصدي كده خالص. وانما قصدي هزا قدر ورسالة مبعوتة من الله للعالم فلا تفسدوا هزه الرسالة

39
00:11:21.100 --> 00:11:38.300
نرجع تاني فان الله انزل كلامه بيانا وهدى فازا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره الى فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدى

40
00:11:38.700 --> 00:11:59.450
فالتأويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء يعني لما نيجي يقول لك ايه والتأويل هزه الاية يعني شرحها تفسيرها تقريبها للفهم. مش انك انت تألف حاجة جديدة ما قالش عنها الله ورسوله. وحقيقة الامر

41
00:12:00.900 --> 00:12:21.350
ان قول القائل نحمله على كزا او نتأوله بكزا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ عما وصله له حلوة دي ممتازة رائعة خلي بالك منها يقول لك ايه نحمله على كزا

42
00:12:22.550 --> 00:12:45.150
نتأوله بكزا قلت كده قلت له يا ابني حلق حلق اللحية حرام واعفاء اللحية فرض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى ارخوا اللحى ارجو اللحى وفروا اللحى

43
00:12:45.450 --> 00:13:04.000
اربع الفاظ منهم تلاتة في صحيح البخاري قلت له اي حد في الدنيا بقى ييجي يقول لك قال رسول الله تحلقوا اللحى هيقول لك كده امال هيقول لك ايه اللي بيقول يجوز حلق اللحية. هيقول لك ايه

44
00:13:04.350 --> 00:13:20.750
قلنا احمله على كزا نحميه صح كده يقول لك اعفوا اللحية ده امر النبي نحمله على كزا. نتأوله بكزا اه الزروف كزا وكزا. اه عمره ما هيقول لك قال ايه

45
00:13:21.650 --> 00:13:38.000
مش ممكن مش هيقول قال رسول الله عشان كده هوا كلام هوى ولا يحرك شعرة في صباع رجلك الصغير. تخلي اللي يقول يقول احنا بنقول قال ايه قال رسول الله بس واللي عارف

46
00:13:38.100 --> 00:13:58.050
هاتوا لي قال رسول الله سبحان الله العظيم. الامام احمد قال لهم كده لما كان بيقول كلام الله غير مخلوق يقولوا له بمخلوق  ايتوني ائتوني بكلمة اقول بها اقول ازاي اللي انتم بتقولوه ده؟ من غير دليل. ادوني كلمة اقول بها

47
00:13:58.500 --> 00:14:11.850
ادوني قال الله ايه انا بقول لكم قال الله وقال الرسول. ادوني قال الله وقال الرسول كلمة جميلة قوي من ابن ابي العز الحنفي شارح الطحاوية وبيقول ايه؟ وحقيقة الامر

48
00:14:12.150 --> 00:14:45.750
ان قول القائل نحمله على كزا نتأوله بكزا منازعة لله ورسوله تحمله ليه وتتأولوا ليه قال الله تعمل ايه سلم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم. الكلام ده يا جماعة في زمنا صعب

49
00:14:45.800 --> 00:15:08.800
سبحان الله العظيم وبقى اشكال عشان كده كلام ابن القيم احيانا اه انا بحبه الله يرحمه رحمة واسعة ابن القيم فلقي في كلامه اه شفاء  بعد كلام الله ورسوله طبعا

50
00:15:10.800 --> 00:15:33.650
له قصيدة اكتر من الفين بيت مش كده ولا مش عارف عددها قد ايه؟ اسمها القصيدة النونية اتزكر فيها عقائد المسلمين فانا عايز اقرا لكم فيها تلات مواضع مستعدين المستعد يرفع ايده اسبوع. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. مستعدين عمرنا كله لله

51
00:15:34.050 --> 00:16:09.950
اه  يقول ايه هذا وللمتمسكين بسنة المختار اللهم ارزقنا العمل بالسنة يا رب هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان هزا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان اجر اجر عظيم ليس يقدر ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان. فروى ابو داوود في سننه

52
00:16:09.950 --> 00:16:36.800
له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرأ اثرا تضمن اجر خمسين امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان. ان العبادة وقت هرج. ان العبادة وقت هرج هجرة حقا

53
00:16:36.800 --> 00:16:56.000
الي وذاك ذو برهان بيشير الى حديث النبي ما صلي عليه عبادة في الهرج كهجرة اليك. عمرك شفت احاديث تساق في الشعر بالطريقة دي راجل سبحان الملك يقول هذا فكم من هجرة لك ايها السني

54
00:16:57.400 --> 00:17:14.300
عشان لما اقول لك يا سني ما تزعلش ها؟ هذا وكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا باماني مش امنية بقى انك انت تهاجر لأ ده انت اقامتك للسنة في وقت الهرج ده ايه

55
00:17:14.600 --> 00:17:35.250
هجرة هجرة هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القرآن ولقد اتى مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت. فذاك مع الرسول رفيقه بجناني

56
00:17:35.400 --> 00:17:55.400
هذا ومصداق له ايضا. اتى في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان فلذاك لا يدرى لا يدرى الذي هو منهما قد خص بالتفصيل والرجحان ولقد اتى اثر

57
00:17:55.400 --> 00:18:14.150
بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني حد يشير لحديس ايه امتي كالمطر لا يدرى اوله خير او اخره خير فالاتنين خير الاول والتاني والوسط ذو سبج مع وجه هكزا

58
00:18:14.450 --> 00:18:44.800
جاء الحديث وليس ذا نكران سم يقول ابن القيم في موضع اخر من النونية في رؤية الله عز وجل ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يرى القمران هذا تواتر عن رسول الله. صل عليه. صلى الله عليه وسلم. ولم ينكره الا فاسد الايمان. واتى به القرآن

59
00:18:44.800 --> 00:19:04.100
بانوا تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وايه هي الزيادة وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن

60
00:19:05.400 --> 00:19:24.900
رواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب زابلة كتمان وهو المزيد لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد مين اللي قال كده ابو بكر الصديق رضي الله عنه صح عنه الاسناد وهو المزيد كذلك فسره ابو بكر

61
00:19:25.050 --> 00:19:51.300
هو الصديق ذو الايقان وعليه اصحاب الرسول. وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان. ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من الفرقان ولقاؤه ازاك رؤيته حكى الاجماع فيه جماعة ببيان وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان

62
00:19:52.200 --> 00:20:18.250
هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنضرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وزالا شك يفهم رؤية بعياني واتت اداة الي الي لرفع الوهم من فكر كزاك ترقب الانسان واضافة لمحل رؤيتهم بزكر الوجه

63
00:20:18.550 --> 00:20:35.550
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة واضافة لمحل رؤيتهم بزكر الوجه اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية لجنان ما في الجنان من انتزار مؤلم

64
00:20:35.900 --> 00:20:53.450
واللفظ يأباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال

65
00:20:53.800 --> 00:21:16.400
لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان سبحان الملك يقول الشيخ ولقد اتى في سورة التطفيف سورة المطففين. ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. مش كده

66
00:21:17.000 --> 00:21:36.600
اللي هي ايه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيدل بالمفهوم عندنا منطوق ومفهوم. المنطوق اللي هو كلا انهم على ربهم يومئذ لمحجوب المفهوم عكسه بقى ازا كانوا دول محجوبين يبقوا التانيين ايه

67
00:21:37.000 --> 00:21:58.700
نزر فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان وباذا استدل الشافعي واحمد وباذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان اتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن

68
00:21:59.200 --> 00:22:24.200
في اخر السورة اتى بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوا هم من هم على الايمان واسابهم نزرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسرها الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني لله زاك الفهم

69
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
يؤتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان. وروى ابن ماجة مسندا عن جابر. خبرا وشاهده ففي القرآن بينما هم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهاني اذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني

70
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نور الرب لا يخفى على انسان واذا بربهم تعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان. قال السلام عليكم فيرونه جهرا. تعالى الرب ذو السلطان مصداق ذا ياسين. قد ضمنته عند

71
00:23:04.200 --> 00:23:23.500
قول من رب بهم رحمن. سلام قولا من رب رحيم. في سورة ياسين. من ردد فعلى رسول الله ردا وسوف عند الله يلتقيان في زا الحديس علوه ومجيئه وكلامه حتى يرى بعيان

72
00:23:24.950 --> 00:23:45.950
هذه اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان اسمحوا لي بموضع ثالث بعد موضع الرؤية للتحفيز بقى وبه نختم يقول الشيخ بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا

73
00:23:46.850 --> 00:24:08.400
وليس باليقظان انت مؤمن دلوقتي انك هتشوف ربنا في الجنة مصدق بيقين هذه طب نايم ليه غافل ليه كسلان ليه ازا كان الوعد انك تشوف ربنا عايز ايه تاني مش شغال ليه

74
00:24:09.350 --> 00:24:38.200
بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا وليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسه هو حلة الكسلان تالله تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان تالله

75
00:24:38.450 --> 00:25:05.700
لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حساني جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان رقت حواسيه ده احنا بنقول لك كلام لو الكلام ده اتقال لحجر يا راجل

76
00:25:05.900 --> 00:25:40.650
كان رق جليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك ففي القساوة جاز حد الصخر لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر والحصباء في اشجان لو هزك الشوق

77
00:25:41.150 --> 00:26:02.500
لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس لما استبدلت بالاهوان او صادفت منك الصفات حياة قلب كنت ذا طلب لهذا الشأن خذ تزف الى ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان

78
00:26:04.300 --> 00:26:36.550
خودن عروس جميلة طائعة وبتزف الواحد اعمى واني  بحنا انتم فاهمين ولا قود تزف الى ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس شمس لعنين تزف اليه مازا حيلة العنين في الغشيان

79
00:26:37.500 --> 00:27:11.650
ماذا حيلة العنين في الغشيان يا سلعة الرحمن لست رخيصة يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها؟ الا اولو التقوى مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك

80
00:27:11.650 --> 00:27:38.150
بكاسد بين الارازل سفلة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاسمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت زو امكاني. يا سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك

81
00:27:39.200 --> 00:28:05.950
كيف تصبر الخطاب عنك وهم زووا ايماني يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما اكان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الساني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل

82
00:28:05.950 --> 00:28:34.400
ثواني وتنالها الهمم التي تسمو الى رب العلى الى رب العلا بمشيئة الرحمن فاتعب اتعب نظرية التعب فاتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد الساني وازا ابت ذا الشأن نفسك

83
00:28:35.200 --> 00:28:59.600
فاتهمها وازا ابت ذا الشأن وازا ابت ذا الشأن نفسك فاتهمها. ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح

84
00:29:00.250 --> 00:29:34.600
وانتزروا طلوع الشمس قرب زماني فاعلم بان العين قد عميت فاعلم بان العين قد عميت تناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه

85
00:29:35.550 --> 00:30:11.300
لتنزر العينان واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني والله والله ما خوفي الزنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران لكنما لكنما اخشى انسلاخ القلب والله ما خوفي الزنوب

86
00:30:12.150 --> 00:30:47.150
فانها لعلى طريق العفو والغفران لكنما لكنما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن نفسي اكمل وكل الكلام جميل ولكني اكتفي على هزا

87
00:30:48.950 --> 00:31:17.700
وهي دي العقيدة مش ان احنا نقعد نناقش قول الجهمية والمعتزلة في رؤية الرحمن وانما بندرس العقيدة رؤية الرحمن ان يرق قلبه ويلين جلدك وتفيض عيناك شوقا ثم تعمل احبكم في الله

88
00:31:18.650 --> 00:31:19.350
والسلام عليكم ورحمة