اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاخوتي في الله هو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا احبتي في الله هذا هو الدرس السادس عشر من دروس شرح العقيدة الطحاوية وكنا لنا فترة متوقفون مع قضية الرؤية
رؤية الله جل جلاله في الجنة اسأل الله ان يرزقنا اياها قال الامام الطحاوي عليه رحمة الله والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال
ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله ورد علم ما اشتبه عليه
الى عالمه ايها الاخوة نستطيع في مسألة الاسماء والصفات ان نكتفي في الدين كله على هذه الجمل في قضية توحيد الاسماء والصفات نستطيع وتكفي هزه الجمل في معتقد اهل السنة والجماعة
ان نقول كل ما جاء عن الله تعالى فتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال
ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه
الى عالمه هذا معتقدنا هذه جملة الاعتقاد وتفصيله فتكفي فقط هذه الكلمات للدين كله في مسألة الاسماء والصفات ومعتقد اهل السنة والجماعة تلخيصها بعد هزا التفصيل في جملتين اسنتين لا ندخل
في الاسماء والصفات في ذات الله جل جلاله لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا بس وانتهت القضية وحل الاشكال ولا يستطيع ان يعارض في ذلك مسلم ان يقول لا
ادخل برأيي لأ افهم بدماغي ازا قال زلك فلا مجال للجدال معه وقفنا مع قول ابن ابي العز الحنفي عليه رحمة الله تعالى في شرح هذا الكلام يقول ابن ابي العز الحنفي عليه رحمات الله وبركاته
وقوله قول الامام الطهاوي يعني وتفسيره على ما اراد الله وعلمه الى ان قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا اي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية
وذلك تحريف لكلام الله عز وجل وكلام رسوله عن مواضعه. فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة والتأويل الفاسد هو المخالف لما جاءت به الكتاب لما جاء به الكتاب والسنة
فكل تأويل لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره
حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ يعني ايه الكلام ده؟ كلام جميل جدا بنتكلم دلوقتي في معنى كلمة التأويل بنقول ان الناس لما قال سبحانه وتعالى يد الله فوق ايديهم قالوا يده يعني
اه قدرته قوته بركته الى اخره بكل هزا تأويل صرف اللفظ عن ظاهره طب انتم صرفتم اللفظ يد الله عن ظاهري ليه او وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. خلينا في الموضوع اللي معنا
الى ربها نازرة. الوجوه دي تنظر الى الله انت بتقول لأ ما تنزرش الى الله ناظرة يعني منتزرة. طب انت غيرت المعنى ده ليه التأويل الصحيح اهو يقول لك وانتم كمان عندكم تأويل
في اية احنا قلناها في الدرس اللي فات او اللي قبله ان الا هو معهم اينما كان قلت معهم بعلمه واحاطته. قلت لك يعني في قرينة اضطريتنا ان احنا نصرف اللفظ عن ظاهره وهو معهم اينما كانوا. لان اول الاية
علم واخرها علم فدل على انه معهم بعلمه فيبقى لازم قرينة تصرف اللفظ عن زاهره عشان عشان يبقى التأويل حق او تأويل صحيح اما التأويل بدون قرينة تصرف اللفظ عن ظاهره يبقى تأويل فاسد. ليه
بيقول كده لان المبين الهادي حد بيبين يهدي لو قصد غير المعنى الظاهر لحف بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والغضب. يعني اقول لك كلام وانا قصدي حاجة تانية
يبقى كده في لبس خطأ لا يجوز على الله انه يقول لنا كلام وهو قصده حاجة تانية. ولا الرسول يقول لنا كلامه وقصده حاجة تانية غير المعنى الزاهر للكلام فان الله انزل كلامه بيانا وهدى
فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره الى فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدى فالتأويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء
يعني التأويل لما اجي اقول اللفز يعني اقول ربنا يريد مننا ايه في الكلمة دي مش قصدي اغير ربنا يريد مننا ايه الف ربنا يقول مننا ايه حتى الانسان العاقل ودي احنا بنقولها كتير للشباب في مقتبل حياتهم الزوجية
لما تتكلم خلي الكلام يبقى كلام واحد. يعني لما نقول كلمة الكلمة ديت ما تحتملش اكتر من معناها. يعني تتعلم كده من زوجتك وتعلم زوجتك في حياتكم تنبني على ان لما اقول كلمة ما تقولش اه يبقى قصده كزا. لا ما فيش قصدي. لو قصدي كنت قلت
انا بقول قصدي يبقى هو ده منع الايه ما تقولنيش اللي انا ما قلتوش يبقى التأويل الصحيح تبيين مراد المتكلم لا انشاء مراد جديد للمتكلم وصلت وحقيقة الامر ابن ابي العز الحنفي يقول ايه؟ عليه رحمة الله. وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله على كزا
او نتأوله بكزا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ عما وصله له يعني هو فهم معنى دلالة اللفظ فهو عايز يدفع الدلالة دي يغيرها فيقول تأويله على كزا فان منازعه
لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه وقال احمله على خلاف ظاهره وضحناها في اللقاء الماضي قلنا دايما اما يجي حد يناقشنا اهل السنة والجماعة نستدل عليه قال الله
قال الرسول فتفاجأ ان هو يقول لك لا هزا يحمل على كزا هزا يؤول الى كزا يرد لانه ما يقدرش يرد القرآن. يعني لما اقول له ربنا قال اللي موجود في زماننا الابضية اللي هم عايشين في عمان اللي هم بينكروا الرؤيا
النهاردة اللي بينكروا يقولوا مش ربنا مش هيتشاف مش هنشوفه في الجنة. ما كنا قاعدين معهم في مكة في العمرة في رمضان وهم بيدعوا بعض الناس طبعا بينقوا العوام اللي مش فاهمين
ويكلموهم ويدوهم كتب ويدوهم رسايل ويدوم اشرطة ويستفزوهم على المشايخ فالشاهد ايه؟ وتيجي تكلمه تقول له ربنا قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها نازرة يقول لك هذا يتأول على كزا
يبقى ما يقدرش يقول لا ربنا ما قلش. ليه؟ لان ربنا قال. القرآن اهو. ما يقدرش ينكره ما يقدرش يقول وانما يقدر يقول ايه؟ ربنا مش قصده ان نازرة يعني نشوفه
هو ده اللي قدر يقوله ده معنى كلام الشيخ يقول ايه؟ فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع وروده لما احتجيت عليه بالاية ولم يمكنه دفع ورود الاية دفع معناها
وقال احمله على خلاف ظاهره احمله على خلاف ظاهره لزلك قال الشيخ قال الامام الطحاوي فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله فانه ايه ما سلم في دينه
الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه اي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة
او بقوله العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل او العاقل اصل النقل. فاذا عارضه قدمنا النقل. قدمنا العقل دي المعتزلة المعتزلة بيقدموا العقل على النقل. واول اصول اهل السنة والجماعة تقديم النقل
على العقل ازا جه النص خلاص دماغي دي تحت الجزمة. ما بقولكش ما تفهمش النصوص لأ افهم لكن ما تناقشهاش ما تردهاش. ما يؤدكش عقلك الى رد هذه النصوص وهزا لا يكون قط ولكن ازا جاء ما يوهم مسل زلك
ازا جه ما يوهم الانسان يتوهم ان في تعارض بين العقل والنقل فاذا كان النقل صحيحا ازا كان النقل اللي هو الحديس صحيح فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول. ولو حقق النظر لظهر ذلك
وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا تاني ازا قال العاقل يشهد بضد ما دل عليه النقل واحد بيقول ان نقل الحديس اللي انتم بتقولوه ده العقل بيقول لأ ما ينفعش
وهو بيقول العقل اصل النقل نقول له ده مش هيحصل ابدا لكن ازا تعارض العقل والنقل جالنا حديس او اية العقل مش قادر يفهمها. مش قادر يقبلها نقول له ايه؟ ازا كان النقل صحيحا ازا كان الحديس صحيح
فذلك الذي تدعي انه معقول اللي هو كلام العاقل ده منشول جهل يعني مش فاهم ما فيش تعارض ازا كان النقل صحيح يبقى لازم يوافق العقل عشان كده محمد الغزالي
الله يرحمه وغيره من امساله لما في حديس الذباب الكلام ده سنة اتنين وستين كنتم لسه ما اتولدتوش صح اه كانوا سنة اتنين وستين. لما جه الحديس الذبابة حديس اه ازا سقط الذباب في اناء احدكم قال كده
قالوا اي ما حديث اعرضه على عقلي فان قبله قبلته وان رده رددته ولا غضاضه الغزالي بيقول كده فبيقول ان خلاص الحديس ده مش عاجبني هرده ليه؟ لان هو مش موافق عقلي ازاي انا اغمس الزبابة؟ الزبابة مش هيجي لي نفسي انا اشرب المية دي بعد ما غمزت فيها الزبابة او الشاي ده. يا عم حد قال لك اشربه كبه
بس وشربه مش فرض ولا غمس الزواة مش فرض لكن ده خبر لازم تقبله تقول صح بس انا جاهل مش عارف. لما زهر الكلام دلوقتي علميا ان الكلام ده صحيح
ان الملي جرام واحد من جناح الزبابة يعالج ملايين الميكروبات اللي سقطت ده كلام بقى علمي اهو علم العلم بدأ بدأ يقول كده يبقى بان لنا ان هو كان ايه
مش كان عقله اللي رافض؟ ده كان ايه جهله احنا مش بنغلط فيه دلوقتي وانما بنقول كان جاهل بان بان الكلام ده صح لكن احنا ابتداء من اتنين وستين ومن دلوقتي والى ان نموت وقبل زلك وبعد زلك موقنين بالحديس حتى ولو لم يصدقوا العلم
اللي هي قلت لكم بقى القاعدة الاصلية اللي ما تنساهاش خالص لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله. صلي عليه
صلى الله عليه وسلم دي عقيدتنا منتهية في كل احاديس الصحيحة وكل ايات القرآن مش بدماغنا وانما بايه بقال الله قال رسول الله فهمنا خير وبركة ما فهمناش مسلمين احنا جهال
عشان كده بقول ان الغلط كان لسة بقرأ كلام المصطفى صادق الرافعي تحت راية القرآن وهو بيدافع عن آآ الشريعة قدام طه حسين الكلام ده برضو في اوائل آآ القرن التاسع عشر
وبيقول يعني ان مشكلة طه حسين ان هو مفكر ان اللي ما يفهموش يبقى غلط هي دي هو ده افة الناس اللي بتشغل عقلها ان هو بيفكر ان اللي هو مش فاهمه يبقى ايه انا مش قادر يفهمه يبقى ايه
يبقى غلط يرده هو ده الغلط ان احنا لازم نفهم ان في حاجات ايه فوق عقولنا فوق مستوى عقولنا الحاجات ديت لازم نقبلها كده ونعترف بجهلنا وعجزنا وهييجي يوم من الايام تبان على حقيقتها
المهم بيقول ايه الشيخ ازا جاء ما يوهم مسل زلك تعارض بين العقل والنقل ان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول. ولو حقق النظر لظهر ذلك. واضح
وضحت المسألة فان كان النقل غير صحيح فلا يصبح المعارضة. الحديس ضعيف. هتعارضه بايه بقى فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا ده الواجب كمال التسليم للرسول صلي عليه
صلى الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا او نحمله شبهة او شكا او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة ازهانهم فنوحده سبحانه وتعالى بالتحكيم والتسليم والانقياد والازعان
الواجب التسليم الواجب احفز الكلام ده خطير جدا فالواجب كمال التسليم للرسول صلي عليه. صلى الله عليه وسلم. والانقياد لامره كمال التسليم للرسول والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا
او نحمله شبهة او شكا او نقدم عليه على ايه؟ الرسول على كلام النبي صلى الله عليه وسلم او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة ازهانهم فنوحده الرسول صلي عليه صلى الله عليه وسلم بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما نوحد المرسل
عز وجل بالعبادة والخضوع والزلة والانابة والتوكل توحيد الرسول وتوحيد المرسل. توحيد الرسول نقصد يعني؟ لا نتبع غيره ولا نصدق غيره ولا نترك قوله لقول غيره ابدا وتوحيد المرسل اللي هو الله عز وجل ان نذل له في اتباع هذا الرسول
ولا شك يقول الشيخ ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
شوف التدرج من الصغير للكبير من المعصية الصغرى للمعصية الاكبر انما حرم ربي الفواحش ما زهر منها وما بطن. الفواحش الظاهرة الزنا وشرب الخمر والكزب واكل اموال الناس بالباطل. دي فواحش زاهرة
والفواحش الباطنة اه نية السوء والحقد والضغينة والحسد والبغضاء والعجب والغرور والكبر. كل دي فواحش باطنة ان قل انما حرم ربي الفواحش ايه ما ظهر منها وما بطن والاسم كل المعاصي والبغي الظلم بغير الحق وان
يعني الفواحش ما ظهر منها وما بطن اكبر منها الاسم اكبر منها البغي اللي هو الزلم وان تشركوا اكبر منهم من كل ده ايه؟ الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا واكبر من كل اللي فاتوا ان تقولوا على الله
ما لا تعلمون قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم اللي ما تعرفوش اخرس وقول ما اعرفش اوعى تتكلم بغير علم فعلى العبد ان يجعل ما بعث الله به رسله
وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه فيصدق بانه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرضه عليه فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل كلام زي الفل
يا جماعة والله عقيدتنا حلوة ومريحة وطيبة وسهلة ما فيش عقد اي حد يجيب لنا اي كلام نعرضه على كلام الرسول. وافقوا اهلا وسهلا بحق. خالف النبي يبقى باطل ونرد وانتهت القضية
بمنتهى البساطة يقول ايه وما سواه من كلام سائر الناس يعرضه عليه. يعرضه على الكتاب والسنة. فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل وان لم يعلم طب انا في واحد بيتكلم في شيخ دلوقتي داعية زهر وعمال يتكلم ليل ونهار ويلت ويعجن وشرايط وكتب ومحاضرات ولقاءات وندوات
انا مش عارف الكلام ده صح ولا غلط ان لم يعلم هل خالفه او وافقه بحي بحيس قد يكون زلك الكلام مجملا لا يعرف بمواد صاحبه او قد عرف مراده ولكن لم يعرف هل جاء رسوله بتصديقه او بتكذيبه؟ فانه يمسك عنه
ولا يتكلم الا بعلم العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى انت برضو خدت قاعدة كلية. ما شاء الله الحلقة دي طيبة
ناخد قواعد كلية في دينا وفي السير الى الله انك انت اللي يجي لك تعرفه من كلام الله وكلام الرسول تقبله على عينك وراسك يخالف الله ورسوله نرده واضرب بها عرض الحائط
طب انا مش عارف ما ليش دعوة مش عايزه ادام معرفش الكلام ده يوافق كلام النبي ولا ميوافقشي يبقى الكلام ده ايه ميلزمنيش ما يلزمنيش مش عايزه ما هواش هيفيدني
عشان كده يقول ايه النافع منه ما جاء به الرسول لو كان نافع وكان الرسول قالهن وقد يكون علم من غير الرسول لكن في الامور الدنيوية مسل الطب والحساب والفلاحة
اما الامور الالهية اللي هي دين بقى دين والمعارف الدينية فهذا العلم فهذه العلم فيها ما اخذ عن الرسول لا غير العلم فيها ما اخذ ايه انا رسول لا غير. اما حاجة من غير رسول ما تلزمناش
قوله ولا تسبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام قدم رجل قدم للرجل كف الرجل ده والزهر اللي هو ضهر الدابة او اي زهر القدم ما تسبتش على الضهر
فشبه المعنوي بالحسي يقول لك ايه؟ ولا تسبت قدم الاسلام لو في قدم للاسلام وفيه زهرة هترسي عليه فلا تسبت قدم الاسلام الا على زهر الزهر ده اسمه ايه التسليم والاستسلام
يعني انت رجليك مش هتسبت على الدين بحيس تبقى سابتة بحيس تبقى ماشي صح مش ماشي كده لا تسبت قدم الاسلام الا على زهر التسليم ها والاستسلام ازا كان في تسليم واستسلام
يبقى تسبت عوامل التسبيت ما فيش تسليم واستسلام يبقى عمرك ما هتسوى. انت تفضل طول عمرك متأرجح بين الحق والباطل عشان كده بنقول بمنتهى البساطة ان الراجل اللي في الدنيا
ماشي على الصراط المستقيم سابت يوم القيامة على الصراط اللي هو على شفير جهنم هيبقى ايه سابت واللي ماشي بسرعة على الصراط في الدنيا هيمشي بسرعة الصراط في الاخرة. اللي متلخبط بيقوم ويقع برضو على صلاة الاخرة
هيقوم يقع فلزلك ايها الاخوة لا تسبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. قال الشيخ ابن عبدالعزيز الحنفي في الشرح. هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تسبت الا على ظهر شيء
اي لا يسبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد اليها ولا يعترض عليها ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه لا يثبت اسلام من لم يسلم مش هيسبت روى البخاري عن الامام محمد
ابن شهاب الزهري رحمة الله عليه انه قال من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم هذا كلام جامع نافع انتهت تسعة وثلاثون فقرة
من فقرات العقيدة الطحاوية ونقف عندها ونبدأ في الفقرة الاربعين في اللقاء القادم ان شاء الله وقدر. احبكم في الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته