اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كسيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
بالنار سم اما بعد فاولا انا احبكم في الله واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهزا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
لا تجعل فيه لاحد غيرك شاة معذرة ايها الاخوة ان كنت قد آآ احتدت على بعضكم اليوم ولكن هذه مسألة ليست مجالس وعظ والزم في هذا طلب علم وطلبة علم
فلذلك لن يجلس معنا من اللقاء القادم ابدا احد بدون قميص ابيض وصغير اذا كان اهل التنس بيشترط انه يلبس لبس الملعب واذا كان اهل الحفلات الكبيرة بيشترط انه يلبس فلنا ان نشترط
واللي عاجبه على كده عاجبه واللي مش عاجبه بلاش ما يلزموش اللي مش عاجبه ما يلزموش مستقبل جلابية خضراء ولا طاقية خضراء. هي جلابية بيضاء وطاقية بيضاء. زي موحد واللي ما يقدرش على كده ما يجيش تاني
تقول ان ما يقدرش ما يتعلمش ما يتعلم يا عم في اي حتة طلب العلم كتير والناس اللي بتعلم كتير لكن هو عايز يتعلم منك خصوصا انا بقى اللي بيعلمه خصوصي بشترط عليه كده ما معهش فلوس ادي له فلوس يشتري جلابية وطيب جلابيتين وطاقيتين
على حسابي لكن فعلا نحن بحاجة ان نعود الى تعليم العلم كما كان يفعل السلف كانوا لا يعلمون الرجل حتى يربوه ويأدبوه سنين انا كنت هقول يذلوه سنين لكي يتعلم
ولكن لما بقت العملية هوجة وساء الادب على المشايخ فعلا بقت مولد. وساء الادب. لما اراد الامام ما لك ان يخرج لطلب العلم. قالت له امه يا بني اذا اردت ان تطلب العلم
فالبس ملابس العلم والبسته الطويلة الطويلة اللي هي العمامة لبسته عمامة طويلة. كانوا بيعملوها زمان كده ادوار ادوار. والبسته الطويلة. قيل كنت ابن كم؟ قال منذ ثماني سنين كان ابن تمن سنين ده لابس طايل ازاي لابس لي قميص مخطط
وما بيعرفش يرضع واللي كاتب على قلبه واللي على صدره ده تهريب يلعب عيال هنبطله بقى. خلاص آآ الطبطبة كده اللي يجي يصلي ويسلم اهلا وسهلا اه اللي ييجي في مجلس وعظه ولا تذكير ولا دعوة ولا سؤال نطبطب للصبح. لكن في طلب العلم هنقطع الرقاب. واللي عاجبه على كده عاجبه اللي مش عاجبه
ما تجيش تاني بس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بقى هزا الدرس الساني والاربعون في دروس العقيدة الطحاوية الدرس الثاني والاربعون في دروس شرح العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا مع قول الشيخ ونؤمن بالملائكة والنبيين
والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين وهي الفقرة الثالثة والستون من فقرات العقيدة الطحاوية. نؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين
ادي بعض اركان الايمان. سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره تكلم الشيخ في الشرح على الملائكة وعلى النبيين
اه وعلينا الايمان قالوا اما الانبياء والمرسلون فعلينا الايمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من رسله وكنت وعدتكم ان نتكلم في بتوسع ولو قليلا في آآ قصص الانبياء مش في قصص الانبياء وانما في الايمان بالانبياء
ولكن قدر الله وما شاء فعل ان الورق غاب عني في هزا المكان لكن خلاصة الكلام ان الستة وعشرين نبي الزين زكرهم الله في القرآن يجب الايمان بهم تفصيلا يعني يجب ان تؤمن
نوح وابراهيم وموسى وادريس واليسعى وذا الكفل وايوب هارون وآآ هؤلاء الانبياء الذين جاء زكرهم في القرآن باسمائهم يجب الايمان بهم تفصيلا اضف الى ذلك ان تؤمن اجمالا بكل الانبياء والمرسلين
وقد ذكرنا ان الحديث الصحيح ذكر رسول الله صلي عليه صلى الله عليه وسلم حين سئل كم عدد المرسلين؟ قال اربعة وعشرون الفا عدد الرسل اربعة وعشرين الف قيل فكم عدد الانبياء؟ قال سلاس مائة وبضعة عشر جما غفيرا
يبقى الامن نعم الرسل تلتمية وعشرة والانبياء اربعة وعشرين الف اسف صح كده جزاك الله خيرا قيل كم عدد الرسل؟ قال ثلاثمئة وعشرة قيل فكم عدد الانبياء؟ قال اربعة وعشرون الفا جما غفيرا. يبقى احنا بنؤمن باربعة وعشرين الف نبي
لا نعرف اسماءه ونؤمن بتلتمية وعشرة رسول لا نعرف اكثرهم لان احنا كل اللي نعرفهم ستة وعشرين اسم اللي هم مزكورين في القرآن واللي زكر في خارج القرآن اه نبي الله شيس
ابن ادم اول نبي ارسل بعد ادم شيس هو ده اللي بنؤمن به ده اللي جه في السنة بس وبقية الانبياء اللي زكروا في القرآن الستة وعشرين النبي الشاهد ايه
صلي على الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. نحن نوع من ايمانا مجملا بكل نبينا نبأه الله وايمانا مجملا بكل رسول ارسله الله ثم نؤمن ايمانا تفصيليا بالستة وعشرين
وقد ذكرت لك ان بعض الانبياء ربنا زكر قصته مفصلة بتوسع زي سيدنا موسى يعني وبعض الانبياء زكر قصته بنوع من التوسط اه قصته مفصلها سيدنا موسى سيدنا نوح سيدنا يوسف سيدنا ابراهيم
بالتفصيل اه بالتوسط زي سيدنا داود وسيدنا سليمان وسيدنا ايوب قد تبدو قصص مختصرة جدا زي سيدنا اسحاق زي سيدنا يعقوب مواقف فقط لان قصص الانبياء في القرآن مش المقصود منها
تاريخ الانبياء قصة حياة الانبياء وان المقصود لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. هناك من الانبياء ما لا ما لم نعرف الا اسمه فقط ذو الكفل الياس والياسع ما نعرفش غير اسمه فقط
وان الياس لمن المرسلين بس خلاص ما فيش حاجة تاني ما نعرفش اكتر من كده. وهكزا يربينا الله دائما. ده دين على ان نكون مستسلمين خاضعين على قد ما يديك خد
دي تربية وما تدورش على اللي هو خباه عنك. زي ما قلنا كده في احداس او اسماء او مواطن او مواقف ربنا اخفاها عمدا. البحس فيها بقى يبقى غلط لان بعض الناس بيجري ورا التفاصيل
ورأيت بعض الكتب في قصص الانبياء بيحاول يكمل القصة يألف القصة يلضم القصة بعضها ببعض. هي خلاص هي جات لك كده لان هو ده اللي هينفعك ده اللي ربنا قصده
في القرآن ولزلك تجد ان في السيرة في السنة ودي برضو ينبغي ان تعلمها في العلم ان الامور التي فصل فيها القرآن لخصت فيها السنة والامور التي لخص فيها القرآن توسعت فيها السنة
فتجد في القرآن قصص الانبياء بالتفصيل. لزلك لا تكاد تجد في السنة قصص للانبياء يعني لما اتجمعنا كل الاحاديس اللي وردت في قصة الانبياء حوالي خمسة وعشرين حديث الصحيح فقط خمسة وعشرين حديس صحيح فقط في قصص الانبياء. ليس هناك غيرها
وتجد القرآن لا تكاد تخلو صورة من قصة لا تكاد تخلو صورة من قصة او اشارة الى قصة اشارة الى نبي الشاهد ايه ان الانسان لا يفتئ سبحان الله بيخطر بالي على طول مباشرة النقطة التي قلتها ان آآ ان الانسان بطبعه
فضولي باصل الخلقة يعني آآ كلكم عملتوا كده. اما الباب يتفتح يقوم يبص نشوف ايه اللي ورا الباب ده لما يبقى اسمع رجل برة يبص يشوف مين اللي جاي. فضولي فضول مع ان ما يهموش مين اللي جاي ولا مش جاي. ايه اللي جوة الاوضة ولا ايه اللي براهم؟ ما يلزمكش
لكن هو الانسان كده فضولي بطبعه يريد ان يعرف الاسرار ويبحس عن الاسرار اه يعني كان قصدي اقول ان لما في قصة سيدنا يوسف فلما رأى قميصه قد من دبر
قال انه من كيدكن ان كيدكن عزيم يوسف ها اعرض عن هزا الله يرحمه الشيخ مستهلي قولوا امين. الشيخ مش طاهر الله يرحمه والكلام ده كان بقى سنة كم سنة سبعين
في مسجد الجمعية الشرعية في الخيامية الله يرحمه رحمة واسعة وكان بيحكي قصص الانبياء وجه عند الكلمة دي قصة سيدنا يوسف كنت انت كمان صغير لسه سنة سبعين دي. آآ
ويقول ايه زوجته تراود نبي الله يوسف عن نفسي واكتشف الحقيقة المرة الاليمة يقول انه من كيدكن هذه كلمة مدح. فالمرأة لا يسوؤها ولا يضرها ولا يحزنها. ولا يؤلمها ان يقال لها ان كيدك عزيم
لا يؤلمها هذا ليس تأديب ان يقول لها ان كيدكن عزيم بالعكس هي تفتخر ان كيدها عظيم ثم يوسف اعرض عن هزا واستغفري لذنبك طيب يا اخويا ما فيش قلمين
اهو هزا كلامه بالحرف يعني ما فيش قلمين ما فيش غضبة لشرفك لكرامتك وبعدين يوسف اعرض عن هزا يعني خلاص يا يوسف عرفنا ان انت بريء. اسكت بقى ما تتكلمش ما تجيبش سيرة في الموضوع ده
هو بيقول بقى الموضوعات مسل هزه الموضوعات في مسل هزه الطبقات لا تنتهي لان مسل هزه الطبقات الراقية تعيش على تنسم الفضائح شهوة ان تتناسب وتحب تتكلم في هزه المسائل صح ولا لأ؟ اه دايما مسل هزه الطبقات الطبقات العالية اللي زي حضراتكم كده يعني ها؟ بيدوروا
ولا حاجة يتكلموا فيها الفراغ الزهني والعقلي. هو ده الفضول البشري. يقول انه البيت فيه مئات الخدم والعشرات الخدم وعشرات الوصيفات وعشرات السكرتيرات وعشرات المساعدين والسائقين وهذا اللغط ينتقل ولذلك لم
البس انفشها في المدينة قال نسوة في المدينة امرأة العزيز القصة الشاهد ان هزا الفضول البشري للبحس وراء القصص لتكملة القصص. في قصص الانبياء مرفوض انك انت تكمل القصة تحبك القصة. ولزلك بعض الناس ببساطة وقد تجده آآ في مواضع كثيرة في كتب كثيرة جدا حتى في ظلال القرآن مثلا
الشيخ سيد الله يرحمه رحمة واسعة. اه كان راجل اديب ولزلك بيعمل عقله في الايه بيعمل عقله في الحوار. يعمله من هنا ويرسمه من هنا ويعمل حبكة ويتكلم. في قصص الانبياء ما اظن ان هذا ينفع. قال اكتب
صار على ها القرآن القرآن. نصوص لكلام ربنا سبحانه وتعالى ومجرد الربط منها بحرف او كلمة وتبقى خلصت قصة الانبياء انا انصحك بهذا لان بعضنا يعني قد يقع بعضكم والله اعلم بقى في وقت من الاوقات ان يتكلم في موضوع قصص الانبياء حتى لو مع اولاده
بيحكي لهم قصص الماني قام يحكي لهم قصص الانبياء ولكن ما تألفش اقتصر على ما ورد ويكفيك ويشبعك هذا نعود الى آآ موضوعنا. قال سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم
من لم نقصص عليك علينا الايمان بانهم بلغوا تفصيل بقى. جميع ما ارسلوا به على ما امرهم الله به. بلغوا جميع ما ارسلوا به. يا ايها النبي بلغ ما انزل
اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته علم امرهم الله به بالكيفية التي امرهم الله بها او بالطريقة او البيان ما على الرسل الا البلاغ المبين. فهل على الرسل
الا البلاغ المبين وانهم بينوه بيانا لا يسع احدا ممن ارسلوا اليه جهله ولا يحل خلافه قال سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فلذلك لابد ان نؤمن ان كل رسول بلغ قومه بالطريقة التي يفهمونها
وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. اصل النهاردة قيام الحجة الرسالية شرط بمعنى الناس اللي قاعدين عند البدوي بيعبدوا البدوي دول ما نقدرش نحكم عليهم انهم مشركين الا ازا اقمنا عليهم الحجة الرسالية. الحجة الرسالية اللي هي ايه بقى
ان انا افهمه يبقى فاهم ان اللي بيعمله ده شرك يعني النهاردة النهاردة والله النهاردة بعد صلاة الظهر مريت على ناس شغالين آآ من الناس اللي هم ربنا يعينهم دول والله آآ شغالين في في الخشب في في المسلح
بيعمل له خشب في الشمس فالمهم الولد سب الدين فاخدت خشبة ورحت جري وراه يا عم الشيخ انا قلت ايه؟ طب فهمني انا قلت ايه؟ انت زعلان ليه فرميت الخشبة ومسكته تعالى انت بتسب الدين ليه؟ قال لي انا
اه قال لي والله ما سبيت الدين ياض انت سبيت الدين هو الواحد لما يقول آآ بتاع ام البتاعة دي يبقى ده سب دين قلت له اه يبقى سب دين
قال لي ده سب دين؟ قلت له اه سب دين قال هو يعني ايه سب دين قلت لها بتشتم ربنا بتسب دين ربنا لأ مش داخلة دماغي هو الواد بيقول كده مش داخلة دماغي
طب اقعد نتفاهم قال يا عم الشيخ انا بصلي لاحز انت ان احنا ممكن نكون واخدين الموضوع قفش ما هو واحد بيصلي اهو وبيدخل جوامع وما يفهمش ان ده سب الدين وانا عارف ان تلت تربع الاخوة اللي قاعدين دول دلوقتي دول بيكدب عليك هو عارف ان ده سب دين
طب وليه تكدبه ليه انت مصمم ان هو كافر ليه؟ انت ليه مصمم ليه ما يمكن ما يعرفش فعلا يقول لي لا بيضحك عليك لا ما بيضحكش عليه وما قعدنا نتفاهم
خلاص فين اقتنع اتبسط رضي مش هعمل كده تاني غير ما قلة السجاير دي معك اهي يروح راميه هي دي البلاغ الايه المهم مش بالعصاية بقى مش بالجري وراه انما
بان احنا نفهم البلاغ المبين انك تقعد معه كده وتفهمه واحدة واحدة هيقول لك انا والله ما بعبد البدوي. والله العزيم انا عارف ان البدوي لا بينفع ولا بيضر امال ايه اللي انت بتعمله ده؟ ده راجل ولي واصل لربنا
فبيوصلني طب ما هو ده الشرك اللي كان بيعمله المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال له ما بال هؤلاء الزين في الارض؟ قال يوصلوني الى الزاك الذي في السماء
هو نفس الشرك يقول لك لا لا لا مش نفس الشركة دول كانوا حجارة اصنام لكن ده ولي ربنا بيحبه وربنا بيحب الحجارة قل له الله وان من الحجارة لما
يهبط من خشية الله وان منها لما يهبط من خشية الله يبقى انا محتاج البلاغ المبين محتاجة الجدال بالتي هي احسن باللطف واللين بالوضوح بالاقتناع عشان كده لازم نؤمن ان الرسل بلغه عشان كده سيدنا نوح عليه السلام لما ما حدش استجاب له
عرض القضية على ربنا قال ربياني دعوت وان وقلت لهم ها قلت لهم وقلت استغفروا وقلت استغفروا ها الم تروا ان الله خلق سبع سماوات طباقا عرض هو بيقول ايه
خشي ان يكون قصر او لم يوضح عشان كده احنا بنقول برضه في سيرة النبي صلي عليه صلى الله عليه وسلم ان ربنا علم النبي يدعو ازاي علمه رغم النبي كان احسن الناس خلقا ما تصلي عليه. وانك لعلى خلق عزيم الا ان ربنا ما سابوش. علمه خطوة بخطوة يقول ايه ويعمل ايه؟ يسأل
عن الخمر والميسر كله يسألونك عن الاهلة قل يسألونك قل يسألونك قل يسألونك قل علمه الدعوة سواء ما تصلي عليه؟ صلى الله عليه وسلم. عشان كده بنقول النهارده كل اللي يعرف له كلمتين يطلع ينط على المنبر يخطب جمعة ويدي درس ويقعد يتكلم مع الناس كلام غلط
الدعوة تعلم لازم تتعلم ازاي كيف تدعو الى الله لازم تتعلم اصول هزه الدعوة فنقول انهم نمرة واحد الايمان انهم بلغوا جميع ما ارسلوا به. اتنين بلغوه على ما امرهم الله به. تلاتة بينوه بيانا لا يسع احد
خلافة قال يسع احد جهلة اربعة بينوا بيانا لا يحل خلافه برضو من الحاجات اللي احنا بنتعلمها وانا قلتها كتير جدا ونقولها برضو دايما ما يجلاش حاجة ان انا اول خطبة خطبتها في حياتي
في شهر اربعة سنة تمانية وسبعين وانا طالع المنبر وابويا الله يرحمه رحمة واسعة قاعد تحت اصل المنبر جنب الدرجة الاولانية كده وانا طالع راح شاددني من جلابيتي منزلني بعد ما حطيت رجلي على اول درجة
رحت قاعد قال لي شف مش مهم انت قلت ايه المهم الناس فهموا ايه واضح ولا اترجم اترجم؟ طب صلي على الرسول. صلى الله عليه وسلم قال مش مهم انت قلت ايه
المهم الناس فهموا ايه بمعنى قول كلام له معنى واحد مش كل واحد يفهمه على مزاجه لان الناس لو فهموا غلط انت المسئول الدليل على الكلام ده ايه؟ هو ما حكاش القصة اللي انا بقول لك عليها؟ هو قال الجملة دي بس
قال مش مهم انت قلت ايه المهم الناس فهموا ايه بس الدليل عليها من السنة لما قال رجل لما قال رجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم انت
هلا قلت ومن يعصي الله ورسوله قال العلماء ان مقام الخطبة مقام بيان فلذلك يجب على الانسان ان يبين بيانا لا يحتمل غيره بيان ايه ما يحتملش غيرها الراجل قال ومن يعصيه ما قال له لا ما تقولش اعصهما
ليه؟ قد يفهم ان الله زي رسوله فلا ينبغي ان نخلط ما لله من حق ها؟ بما للرسول من حق؟ حق ربنا عظيم. الرسول مجرد مبلغ مبلغ وما محمد ها الا رسول ما الا
ما محمد الا رسول. هو مجرد رسول ما لوش علاقة بالوهية الموضوع ما ينفعش ان احنا نقول الله ومحمد ما ينفعش الله ومحمد عبد قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه
فلزلك لما قال ومن يعصيهم الغلط قل ايه وان يعصي الله ورسوله. فلما تيجي تتكلم ما تتكلمش كلام يحتمل ودي بتحصل كتير جدا مين الدعاء يعني يجيني اسئلة ده انا سألت الشيخ فلان وشيخ نحن نرضى دينه وعقيدته ومنهجه
فقال حطوا الفلوس في بنوك اسلامية الكلام ده يحتمل النهاردة. ما هو في بنك مصري للمعاملات الاسلامية. صح ولا لا الكلام ده كده محتمل لازم ابين البلاغ ايه؟ المبين. لذلك اصل العلماء اصل
تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه غير مأزون فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه ايه؟ غير ما ينفعش مش مسموح ازا سئلت بين ما تقدرش تبين يبقى ما تجاوبش. قل مش دلوقتي
ما بعضهم يقول ايه؟ الامر لا يحتمل ممكن الرد يعمل فتنة يبقى ما تجاوبش يا تجاوب صح يا متجاوبش انا ما اعرفش طب هكمل دراسة الموضوع وابقى ارد. لا كده غلط. ما تقولش نص الاجابة
هو ده اللي احنا بنقول بقى ان ينبغي ان نتعلم الدعوة متعلم يعني ايه ندعو الى الله اما الايمان بمحمد صلي عليه صلى الله عليه وسلم فتصديقه واتباع ما جاء به من الشرائع اجمالا وتفصيلا
الايمان بمحمد صلي عليه صلى الله عليه وسلم تصبر تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع تصديقه فيما اخبر يبقى كل اللي يقول عليه النبي حق
زي ما قلنا قبل كده في حديث الذبابة اذا سقى وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر الرسول قال الحديس ده صحيح يا جماعة
اه صحيح في صحيح البخاري يبقى الحديث ده صحيح خلاص انا مصدقه جم دلوقتي قالوا اه فعلا في نقول لهم فعلا او مش فعلا احنا ايه؟ احنا مصدقين ده انا بكلمك بقى في حديس الذبابة
فلما نيجي في العقائد تصديقه تصديق مطلق ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر طاعة الرسول فرض ولا سنة فرض فرض ليه
لان ربنا امرنا بطاعته. طب هي طاعة ربنا فرض ولا سنة الاول طاعة ربنا فرض وربنا قال لنا اطيعوا الرسول فبقت طاعة الرسول فرض من يطع الرسول فقد اطاع الله
يبقى لما يقول اعفو اللحى تبقى فرض ولا سنة؟ طرد قل لي طب ما هو قال صلوا قبل المغرب اقول لك اقل من شاء يبقى الامر على الوجوب ما لم توجد قرينا
تصرفه عن الوجوب ما لم توجد قرينة ايه تصرفه عن الوجوب. طاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر. اذا نهى عن شيء تجتنبه تلاتة والا يعبد الله الا بما شرع
ما تعبدش ربنا الا باللي يقول عليه الا بيقول عليه. اللي يقول عليه تعبد ربنا. ما ما عبدت ربنا عبادة هو لم يشرعها ما تصلي عليه. صلى الله عليه وسلم فقد تزيدك عن الله بعدا
قد تزيدك بعدا عن ربك سبحانه وتعالى نكتفي على هذا المقدار وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله