1
00:00:00.400 --> 00:00:21.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.750 --> 00:00:39.250
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. يا ايها الذين امنوا

3
00:00:39.250 --> 00:01:04.450
فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كسيرا ونساء آآ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

4
00:01:04.450 --> 00:01:24.450
قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة

5
00:01:24.450 --> 00:01:44.350
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله انا احبكم في الله  واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجه

6
00:01:44.350 --> 00:02:00.200
بك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. هذا الدرس الثامن والاربعون من دروس العقيدة الطحاوية وما زلنا في الفقرة السابعة  ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله

7
00:02:01.600 --> 00:02:20.400
لدرس تمانية واربعين الفقرة السابعة والستون قال الشيخ الامام الطحاوي عليه رحمة الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله

8
00:02:22.300 --> 00:02:48.000
اه ووقفنا مع هزه الجملة وزكرنا انها من الجمل المهمة والخطيرة في حياتنا في هذه الايام موضوع التكفير وذلك للغلو الحاصل نتيجة الحماس الزائد في الدين فبعض الناس كنت قد قلت في اصول الوصول الى الله تعالى

9
00:02:48.450 --> 00:03:10.600
ان دين الاسلام كأنه آآ مربع فلا تندفع فتخرج من الطرف الاخر من الجهة الاخرى ولا تتمتى في داخله فتخرج من جانبيه ينبغي ان تتحيز بحيز الدين وتلتزم بقدر الدين

10
00:03:10.950 --> 00:03:32.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فيسروا وقاربوا ان هزا الدين يسر ودي الجملة اللي كل المسلمين حافظينها مش حافزين غيرها من الدين الدين يسر

11
00:03:33.450 --> 00:03:44.400
ونحن نقول هذه كلمة حق دايما يراد بها باطل ما نيجي نصلي على سنة النبي ما تصلي عليه صلى الله عليه وسلم يقول لك يا عم آآ خفف الدين يسر

12
00:03:44.550 --> 00:03:59.950
اما تيجي تأمر حد مسلا باللحية او بالنقاب الدين يسر ايوة الدين يسر لكن يراد بها باطل يراد ترك الدين يعني هزه الكلمة اه تقال للمطالبة بترك الدين والتفريط في الدين

13
00:04:00.350 --> 00:04:19.650
ودائما نقول ان الدين يسر فلا يحتاج ان تيسره لان بعض الناس بيحاول يبسط الامور ويعطي للناس اسباب الانحلال الانحلال التفلت من الدين آآ كمثل هذا الذي يفعل آآ النبي كان بيضحك

14
00:04:20.800 --> 00:04:43.300
اه وذولي النبي يضحك ويذكر تلات اربع خمس مواقف لضحك النبي صلى الله عليه وسلم. احنا ما بننكرش ان النبي كان بيضحك ما تصلي عليه ولكن كانت جل ضحكه تبسما لذلك تعد المرات اللي الصحابي يقول فيها ايه؟ فضحك رسول الله حتى رأينا لهواته مثلا ده حديس مش صحيح

15
00:04:43.300 --> 00:05:07.300
دي الصحيح ما ضحك حتى رأينا لهواته ثم هي امارات محدودة معدودة اه فلا فلا تصير اصلا يبنى عليه ان اضحك وتقام بقى اماكن للضحك مسارح. وتقام آآ ساعات للضحك و

16
00:05:07.550 --> 00:05:35.600
لا الحديس صحيح بقى واياك وكسرة الضحك فان كسرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. الشاهد الاندفاع في الدين هزا هو الزي يؤدي الى الشطط واكبر اسباب تضييع الدين البعد عن العلماء

17
00:05:36.500 --> 00:06:05.650
المشايخ عدم التربية افة الاعتماد على الكتب والقراءة منها والدراسة والاعتماد على النفس والفهم الشخصي والاجتهاد  لزلك تجد كل من اعتمد على آآ الكتاب وعدم الرجوع الى شيخ وعدم التربي

18
00:06:05.800 --> 00:06:26.850
تحت قدمي المشايخ تلاقيه دايما بيتجه لمين امامه ابن حزم لابن حزم الظاهري ما كنش له شيخ وقصة الالتزام بن حزم الدين مشهورة انه ابوه كان امير البلد وآآ مات ميت

19
00:06:26.900 --> 00:06:43.300
فراحوا المسجد فجه يقعد كان الكلام ده بعد صلاة الضهر فقالوا له قم صلي ركعتين وكان عنده خمسة وعشرين سنة في الوقت ده قالوا له قم صل ركعتين فاتكسف قدام الناس في المسجد كل الناس قاعدة وهو جاي يقعد

20
00:06:43.400 --> 00:06:55.450
فالشيخ قال له قم صل ركعتين. فوقف صلى ركعتين والعيون كلها تترقبه راحوا دفنوا ورجعوا على المسجد كان الكلام ده بعد صلاة العصر فاول ما دخل كل الناس قعدت وهو واقف يصلي ركعتين قال له اقعد

21
00:06:56.700 --> 00:07:08.150
قال له يعني قعدت قلت لي قم صل ركعتين. بصلي ركعتين تقول له قال له انا دلوقتي ده وقت كراهة قال له يعني ايه وقت كراهة؟ فبان جهله فبدأ يتعلم

22
00:07:08.850 --> 00:07:29.800
ومثل هذا الذي يتعلم وده الكلام اللي بقول بقى ان الاخوة اللي بيلتزموا بالدين للظروف انه تخرج ومش لاقي شغل فيبدأ يلتزم كبرت وما اتجوزتش تبدأ تلتزم. آآ ان هو مرض بمرض بدأ يلتزم. الالتزام المواكب للظروف ما بيبقاش التزام منضبط

23
00:07:29.800 --> 00:07:49.350
النفسيات بتتحكم فيه فالشاهد ان ابن حزم بدأ يتعلم بس بيتعلم بقى ايه بقى بالتهام الكتب يعني مسلا يقول هو يقول انا خلصت مصطلح الحديس في ساعتين علم المصطلح درسه في

24
00:07:50.100 --> 00:08:07.500
في ساعتين اتنين آآ الفقه آآ افترسه في شهر وهكزا بدأ يدرس ويزاكر بس ان الكتب ما راحش المشايخ لان عنده جه الوقت ده خمسة وعشرين سنة زي ما قلت لك ولا سبعة وعشرين سنة

25
00:08:10.000 --> 00:08:26.800
تنزر لشخصية ابن حزم شخصية عجيبة جدا زي ما لان هو لما اتعلم المصطلح في ساعتين فكر ان هو بقى ايه بقى عالم حديس وبدأ يصحح ويضاعف وهو ما يعرفش

26
00:08:28.200 --> 00:08:41.250
فابن حجر يذكر من نوادر ابن حزم ان ابن ان ابن حزم جه عند رجل من رجال البخاري من رواة صحيح الايه؟ ممن روى عنهم الامام البخاري وقال هزا مجهول

27
00:08:41.300 --> 00:08:59.800
لا نعرفه فابن حزم بيقول سبحان الله هو من رجال البخاري ولكن من تكلم في غير فنه اتى بمثل هزه العجائب كانه بيقول لابن حزم انت ايه انت ما لك ومال المصطلح انت ومال الرجال؟ خليك في حالك

28
00:09:00.300 --> 00:09:24.750
من تكلم في غيري في غير فنه اتى بمثل بمسل هزه العجائب التخصص ابن حزب كانوا يقولوا سيف الحجاج ولسان ابن حزم حاد جدا يشتم ويبدع ويضلل ويكفر عجيب زي ما تسمع دلوقتي كلمة الامام النووي

29
00:09:25.800 --> 00:09:50.750
لما قال لابن كثير في المنام قال له انظر لابن حزم جامد صلب في الفروع في الفقه ومائع متميع متهتك في الاصول في العقيدة تخيل بقى انت ابن حزم بيتندر به بتتقال نكت عليه. ابن حزم بيقول والكلام موجود في المحلى

30
00:09:51.000 --> 00:10:04.500
في حديس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراكد ان يبول الرجل في الماء الراكد. قال لا يبول لا يبولن احدكم في الماء الراكد. فقال

31
00:10:04.700 --> 00:10:22.700
حرام ان يبول الرجل لكن لو بال في اناء او كوب وصبه جاز  فهو مع ظاهر الحديس ظاهري بيقولوا ابن حزم الظاهري مظاهر مظاهر النصر في الفروع في الفقه في الاصول

32
00:10:23.800 --> 00:10:38.600
في العقيدة مأول يد الله يعني يده يد الله يعني قدرته يعني قوته ينزل وربنا يعني تنزل رحمته. الله طب انت كنت اتمسك بها دي في الاصول اللي هي ايه

33
00:10:39.250 --> 00:11:06.650
الظاهرية لكن هو ده الخزلان ان تتفلت من الشيخ انك تكون بعيد عن شيخ يربيك وياخد بايديك  اه في الجزء الاربعتاشر ممكن تبقوا تراجعوها. اه  في اللهم صلي على محمد صلي عليه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

34
00:11:06.850 --> 00:11:39.900
في كتاب البداية والنهاية اه كتاب البداية والنهاية في الجزء الاربعتاشر تحت عنوان من ام غريب جدا صفحة تلتمية وخمسة  بيقول ايه؟ ورأيت ابن كسير ابن كثير صاحب البداية والنهاية ابن كثير. بيقول ورأيت في ليلة الاسنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة

35
00:11:39.900 --> 00:12:03.100
الشيخ محيي الدين النووي في المنام ابن كثير شاف الامام النووي في المنام ايه الرابط بين ابن كسير والنووي شافعية انه شافعي وابن كثير الشافعي ها فوقوا فقلت له يا سيدي الشيخ

36
00:12:04.100 --> 00:12:23.250
لم لا ادخلت في شرحك المهذب شيئا من مصنفات ابن حزم اللي يقرا مصنفات ابن حزم ينبهر ليه دايما كلمة الاخوة الحديس اهو الدليل اهو هو ابن حزم بيعمل كده

37
00:12:24.000 --> 00:12:41.950
يقول لك الحديس اهو وهزا الزي تقولونه وهو طبعا قاعد ينقرز ويكفر ويفجر الاحناف دايما الاحناف دايما اللي بيقولوا بالقياس خدت بالك ازاي؟ وآآ فالشاهد انه اللي يشوف كلام ابن حزم ينبهر

38
00:12:43.300 --> 00:12:59.450
بيدور مع الحديس فكأن الامام ابن كثير بيسأل شيخه بقى الامام النووي في المنام شيخه في المنام. بيقول له انت ليه ما كتبتش كلام ابن حزم في المجموع شرح المهذب

39
00:12:59.800 --> 00:13:21.250
كتاب المجموع عشرين مجلد الشرح المهزب للشيرازي لما لا ادخلت في شرحك المهذب شيئا من مصنفات ابن حزم. فقال ما معناه انه لا يحبه فقال ايه ما بحبوش فقلت له انت معزور فيه يا سيدي

40
00:13:21.750 --> 00:13:42.150
فانه جمع بين طرفي النقيضين في اصوله وفروعه اما في الفروع فظاهري جامد يابس وفي الاصول تولي المائع قرمطة القرامطة وهرس الهرائس يعني لخبطة الملخبطين ده معناه معنى الجملة يعني

41
00:13:42.550 --> 00:14:02.650
ورفعت بها صوتي حتى سمعت نفسي وانا نائم ده ابن كسير اللي بيحكي يقول يعني ايه؟ ورفعت صوتي وانا عمال اقول له ايه؟ اما الفروع فظاهري جامد يابس واما في الاصول تولي المائع قرمطة القرامطة وهرس الهرائس

42
00:14:03.150 --> 00:14:18.200
حتى سمعت نفسي وانا نائم ثم اشرت له الى ارض خضراء تشبه النخيل بل هي اردأ شكلا منه لا ينتفع بها في استغلال ولا راعي. فقلت له هذه ارض ابن حزم

43
00:14:18.250 --> 00:14:37.300
التي زرعها فقال لي الامام النووي انزر هل ترى فيها شجرا مثمرا او شيئا ينتفع به فقه بن حزم اسمر ايه ولا حاجة فقلت انما تصلح للجلوس عليها في ضوء القمر

44
00:14:38.400 --> 00:14:59.650
يعني الواحد يمسك كتب نحزم المحلى وغيره يقوم بس ايه تقعد في ضوء القمر تقعد بس ايه كده تتمتع بها وخلاص يعني تتسلى قصدي بها قال فهذا حاصل ما رأيته ووقع في خلدي وقتئذ ان ابن حزم

45
00:14:59.700 --> 00:15:15.950
كان حاضرا عندما اشرت للشيخ الى الارض المنسوبة لابن حزم وهو ساكت لا يتكلم الشاهد اللي انا اردته سوقه من من الكلام ان ابن حزم امام اللي ما لهمش امام

46
00:15:17.300 --> 00:15:37.300
الامام اللي ما لهمش مشايخ دايما وراه ويتبنون ارائه ومسألة الظاهرية بقت منتشرة والمزهب المعجب به للسلفيين في عصرنا للاسف الشديد وهزا غلط السلفيين السلفيون اشد الناس توقيرا للائمة الاربعة

47
00:15:37.850 --> 00:16:00.650
ونقول ليس هناك عالم في الفقه الا اتباع هؤلاء المذاهب لما تبص لابن تيمية تلاقيه حنبلي بن كثير شافعي الطحاوي حنفي وهكزا لا يخرج عن هذه المذاهب احد الا ضل

48
00:16:01.100 --> 00:16:18.550
ليه؟ لانهم اصلوا الفقه لموا اطرافه زبطوه مش هم بس هم وتلاميزهم شفنا الامام الشافعي لما ييجي بعد منه آآ فلان وفلان وفلان وفلان وفلان لما تعد بقى في الاكابر اتباع المذهب الشافعي

49
00:16:19.600 --> 00:16:37.100
حاجة لا لا تحصى ابتداء من هنقول بقى من الامام النووي اللي خدم المذهب وابن كسير وابن حجر مسل ده مسل في الشافعية هؤلاء وفي الحنابلة وغيره. الشاهد نرجع لموضوعنا. موضوع التكفير

50
00:16:37.450 --> 00:16:56.050
ان الناس اللي بتكفر نتيجة ايه نتيجة هزا الغلو والبعد عن المشايخ ما هواش تحت رجلين الشيخ عشان يفهم. لان وزيفة الشيخ انك انت لما تيجي النهاردة تسأله احنا كنا بنتكلم بقى عن الملك حسين الله يرحمه

51
00:16:56.250 --> 00:17:16.100
اه اما تيجي تسأله عن الملك حسين يقول لك اسكت دلوقتي مش مسألتك وانت تسمع الكلام وتعمل ايه وتسجد دلوقتي ووقت ما ييجي يعلمها لك بقى بيعلمها لك باصولها. انا بقول ان الفرق بين الفقه النهاردة

52
00:17:16.750 --> 00:17:42.200
والفقه على ايام الائمة ان الامام وهو بيكتب الملخص الفقهي اي زي زاد المستقنع مثلا او آآ مختصر خليل او او غيره في مختصر الهداية اه المختصرات ديت في المزاهب كان الشيخ بيكتب المختصر لما بقى عنده ستين سنة بعد ما درس فقه خمسين سنة

53
00:17:43.050 --> 00:18:08.550
فبيكتب فقه في المسألة وعينيه على الدين كله مش النهاردة يكتب احاديس الباب ويدور في باب الفقه عشان كده تلاقي كسير جدا في كتاب اسمه المغني عن الحفظ والكتاب المغني عن الحفز في الكتاب

54
00:18:09.300 --> 00:18:25.500
فيما لم يثبت او في قولهم لم يسبت شيء في هزا الباب جايب مجموعة من الابواب الفقهية لم يسبت شيء في هزا الباب. مسلا باب التسمية قبل الوضوء. يقول ايه

55
00:18:26.000 --> 00:18:41.750
لم يسبت شيء في هزا الباب باب غسل العيدين لم يسبت شيء في هذا الباب باب كذا لم وبعد منه ييجي ايه يثبت نيجي بعد منه يسجد شيء في هزا البلد

56
00:18:42.300 --> 00:18:59.700
ليه؟ لانه بيدور فين في الباب وانا دايما استدل بالحديس حديس آآ اليهود والنصارى وكيف عملوا؟ وتوقيت صلاة العصر وصلاة الظهر اخزه من هزا الحديس وهذا الحديث ليس من احاديث الباب

57
00:19:02.050 --> 00:19:20.950
والشاهد ان الشيخ لما بيكلمك في مسألة ما بيكلمكش في المسألة بعيدا عن الدين. وانا بقول تاني برضو اكرر وازود ان الذي افسد علم اهل عصرنا انهم يعتمدون على الفتاوى. يسأل السؤال وياخد اجابته السؤال. مش علم

58
00:19:21.100 --> 00:19:42.850
العلم بقى اللي هو التدرج ان هو يبدأ في الفقه ياخد باب من اول نمرة واحد كدهو باب الطهارة باب الانية باب الوضوء واحدة واحدة باب المياه لما ياخد المسألة

59
00:19:43.400 --> 00:20:11.800
ما هياش سؤال واجابة السؤال وانما بحس قضية مع الشيخ الشاب اللي بيقرأ موسى لان جعل العلم في الكتب وبيد العلماء مفاتحه العلم موجود في الكتب امسك الكتب واقرا لكن مهما قريت

60
00:20:12.550 --> 00:20:32.350
لما تقعد بين ايدين الشيخ وتسمع يبقى الموضوع مختلف تفهم تفهم دي فلزلك ضل هؤلاء الناس. دخل الدين ودي حاصل كتير وكلكم تشهدونه في انفسكم دخل سكة الدين فنفسه ان كل الناس دي تتدين

61
00:20:33.350 --> 00:21:01.650
وعايز الناس دي تبقى زيه فيجد بعض الناس كاره له فهو يعتبر ان هزا الكره كره للدين بعض الناس بيحاربه فيعتبر ان الحرب دي حرب للدين فيبدأ يكفر الناس يقول لك شوف كافر

62
00:21:03.750 --> 00:21:20.050
ليه يا ابني ما تتسرعش في الكلمة دي؟ يقول لك بيكره اللحية ومن النفاق العقدي المخرج من الملة من كره شيئا من دين الرسول يبقى كافر  رتب وجاب دليل وقال وحكم

63
00:21:20.250 --> 00:21:45.050
الكلام ده غلط بالمرة. هو الراجل مش كاره اللحية ده كاره لحيتك انت مش كاره دين الاسلام ده ايه كاره اللي انت عليه شخصك شخصك فلزلك ينبغي ان نفرق اخر كلام وقفنا عليه

64
00:21:45.500 --> 00:22:11.400
انه حتى في تكفير الصفات قد يقول الرجل كلام الكفر ولا يكفر ولا يكفر واستدلينا بالراجل اللي قال والله لان قدر الله علي ها ليعذبني اهو قال كلمة كفر لأ مش كده ده اعتقد

65
00:22:11.600 --> 00:22:27.500
ان ربنا مش هيقدر عليه او على الاقل نقول شك في قدرة الله انه ازا اتطحن وادرى ما حدش يعرف يجيبه. ربنا مش هيقدر يجيبه تاني ومع زلك غفر الله له وادخله الجنة

66
00:22:29.450 --> 00:22:48.150
بذلك نقول دايما تاني كده. قد يبدو الكلام كلام كفر ولا يكفر صاحبه لان تكفير المعين لابد له من سبوت شروط وانتفاء موانع املسكو المرة اللي فاتت الشروط الخمسة والموانع الخمسة في مقابلها

67
00:22:50.250 --> 00:23:11.250
تاني   يقول الشيخ لان الشخص المعين يمكن ان يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له ويمكن ان يكون ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص. ويمكن ان يكون له ايمان عظيم وحسنات اوجبت له رحمة الله كما غفر للذي قال اذا مت فاسحقوني ثم اذروني

68
00:23:11.400 --> 00:23:31.500
ثم غفر الله له لخشيته وكان يظن ان الله لا يقدر على جمعه او اعادته او شك في ذلك. وحديث صحيح اخرجه الشيخان. لكن اسمع انتبه لهزا الاستدراك لكن هزا التوقف في امر

69
00:23:32.350 --> 00:23:53.250
لكن هزا التوقف في امر الاخرة لا يمنعنا ان نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وان نستتيبه فان تاب والا قتلناه ده الكلام للائمة للخليفة ثم اذا كان القول في نفسه كفرا قيل انه كفر

70
00:23:54.100 --> 00:24:15.350
والقائل له يكفر بشروط وانتفاء موانع ولا يكون زلك الا اذا صار منافقا زنديقا يبقى مش معنى النهاردة ان احنا بنقول ان اللي يطوف حوالين الطواف حوالين البدوي والتمسح به

71
00:24:15.500 --> 00:24:28.450
والنزر والزبح له شرك لكن اللي يطوف حوالين البدوي ما نقدرش نقول عنه مشرك يعني اللي يعمل كده ما نقدرش نقول عنه ايه مشرك لازم الراجل ده نجيبه ونقيم عليه الحجة

72
00:24:28.900 --> 00:24:55.900
الرسالية ولو الخليفة موجود خليفة المسلمين يستتيبوا فان تابه الا قتل يقول له اللي انت بتعمله ده شرك. تب فان ما تابش يقتل لانه يبقى مرتد ترك دين الاسلام قال الشيخ هذا ومن ومن كفر كل من قال القول المبتدع في الباطن

73
00:24:56.150 --> 00:25:20.150
يلزمه ان يكفر اقواما ليسوا في الباطن منافقين بل هم في الباطن يحبون الله ورسوله. ويؤمنون بالله ورسوله. وان كانوا مذنبين. هذا امر متيقن به في طوائف كثيرة وائمة في العلم والدين فيهم بعض مقالات الجهمية او المرجئة او القدرية او الشيعة او الخوارج ولكن الائمة في العلم والدين

74
00:25:20.150 --> 00:25:39.550
لا يكونون قائمين بجملة تلك البدعة بل بفرع منها. ولهذا انتحل اهل هذه الطوائف اهل هزه الاهواء لطوائف من السلف المشاهير فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح اهل العلم

75
00:25:39.600 --> 00:25:58.100
انهم يخطئون ولا يكفره مهمة قوي دي. اهل البدع يكفر بعضهم بعضا لو شفتوا زمان الحمد لله الذي عافانا واسأل الله ان يعافينا ويعافيكم لو شفت زمان ايام جمعت التكفير والهجرة او جماعة كانوا بيسموا نفسهم جماعة المسلمين

76
00:25:58.150 --> 00:26:18.300
او لو شفت في الوقت الحالي جماعة التوقف والتبين او لو شفت الناس بتوع الخوخ اللي بيلبسه اخضر دول اسمهم ايه  الفرماوية نعم او الفرماوية او غيرهم هذه الطوائف دايما تلاقيهم يبقوا مسلا خمسة

77
00:26:19.700 --> 00:26:33.200
يروحوا مكفرين واحد من الخمسة والواحد ده يكفرهم وبعدين اتنين يكفروا بعض والاخر زي ما بيحكوا بقى بتوع السجن انه في السجن واحد قال لهم خلاص انا كفرتكم كلكم وكفرت نفسي

78
00:26:33.650 --> 00:26:56.400
كفر نفسه. فاهل البدع يكفر بعضهم بعضا. اما اهل السنة فهم يخطئون ولا يكفره نقول غلط اما كافر ما نقولهاش ابدا ابدا زي ما قلت لك ميت مرة ربنا هيسألك انت كفرته ليه

79
00:26:56.800 --> 00:27:13.550
لكن مش هيسألك انت ما كفرتوش ليه وصلت يعني ربنا سبحانه وتعالى يسألك انت كفرت اخوك ليه؟ من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما هيسألك انت ليه كفرته

80
00:27:14.250 --> 00:27:29.850
لهذه دم. لكن لو ما كفرتوش وهو كافر. يعني هو كفر ارتد. عمل فعل كفري. وانت ما كفرتوش لن تسأل لان احنا مش مطالبين بالحكم على الناس نحن دعاة لا قضاة

81
00:27:30.650 --> 00:27:50.250
دعاة ولسنا قضاة ما بنحكمش على حد فاهم ازاي؟ القضية النقطة اللي انا اتكلمت فيها المرة اللي فاتت كنت عايز استطرد ونسيت قضية العذر بالجهل احسن كلام سمعته فيها كلام شيخنا الشيخ محمد اسماعيل ربنا يبارك فيه ويحفزه لما قال ايه

82
00:27:50.300 --> 00:28:10.350
قال ان مسألة العزر بالجهل من مسائل القضاء يحكم فيها القاضي وقد يعزر شخص دون شخص وفي وقت دون وقت. وفي مسألة دون مسألة يبقى اللي يحكم في مسألة العذر بالجهل قاضي بيحقق في الموضوع

83
00:28:11.400 --> 00:28:29.900
مش نقعد الاخوة بقى في عزر بالجهل ما فيش عذر بالجهل علمه ونبقى خلصنا من المشكلة صح كده مش دي قصة الراجل بسواق التاكسي ولا نسيتوها هي دي ان واحد سواق تاكسي ماشي في الشارع خبط واحد موته

84
00:28:30.900 --> 00:28:54.100
خدوا سواق التاكسي للسجن وهو في السجن الاربع تيام مات يوم القضية طلع وكيل النيابة اطالب بتوقيع اقصى العقوبة على المتهم والمحامي يقول المتهم بريء والمتهم ميت فنفس الشيء الناس اللي قاعدين يقولوا تارك الصلاة كافر ولا مش كافر

85
00:28:54.350 --> 00:29:07.300
ده الكافر وده له ما تجيبوش يصلي وتبقى اتحلت المشكلة في عزر جهل في التوحيد ولا ما فيش ده يقول فيه عذر بالجهل ويسوق الادلة. ما فيش عذر بالجهل ويسوق الادلة

86
00:29:07.350 --> 00:29:21.187
طب ما تيجي نعلمه التوحيد المتهم ميت تعال نصلحه ويبقى خلصت القضية ما اتكلمناش برضو في موضوع التكفير نؤجله للقاء القادم. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله