1
00:00:00.250 --> 00:00:17.950
ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستهديه. اؤمن به واتوكل عليه. اثني عليه الخير كله اشكره ولا اكفره واخلع واعادي من يفجره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.250 --> 00:00:40.700
شهادة عبده وابن عبده وابن امته ومن ناصيته بيده ومن لا غنى له به عنه طرفة عين ولا اقل من زلك واشهد ان نبينا وامامنا وقدوتنا محمدا رسول الله. اللهم صل على محمد النبي

3
00:00:40.900 --> 00:00:58.100
وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اخوتي في الله والزي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله. هزه الحلقة السابعة من شرح العقيدة الطحاوية

4
00:00:58.650 --> 00:01:24.100
وقبل ان ابدأ في ليلتنا هذه اقول لاخوتي في الله وانا احبكم في الله ان هزا الشرح للمبتدئين فاخوتي طلبة العلم المتقدمين لهم شروح اخرى عند مشايخ اخر يفصلون القضايا ويوسعون ويبسطون المسائل ويناقشون الخلافات اما انا فالزي افعله

5
00:01:25.050 --> 00:01:39.400
انا بتاع الغلابة الناس الطيبين اللي لسه داخل طريق الالتزام لحيته كده لسه نبتة او ما لوش لحية من اصله. وعايز يفهم عقيدة فاحنا بنبسط له المسألة وندي له عقيدة حلوة

6
00:01:39.700 --> 00:01:58.400
ليرق قلبه ويسلك الطريق الى ربه هو ده اللي آآ نفسه في حاجة تانية غير كده آآ مش عندنا وما يزعلش مننا وما يعتبش علينا خلينا مع الغلابة وانت الحمد لله

7
00:01:59.250 --> 00:02:19.850
العقيدة الطحاوية يزكر ان الشيخ سفر الحوالي شرحها في ستمية درس  عايز التوسع اهو هناك اهو عند فلان ولا عند التاني ولا عند التالت الحمد لله لن تعدم خيرا من آآ من الساحة الدعوية فيها كل حاجة على جميع الاطياف

8
00:02:20.050 --> 00:02:46.450
ستجد ما تشتهيه. اما هنا الى الباحسين عن القلب السليم والنفس الزاكية ليس شعار كلام لأ دي حقائق شغل حقائق دعوة الى الباحسين عن القلب السليم والنفس الزاكية اقدم العقيد الطحاوي

9
00:02:47.150 --> 00:03:15.050
شرح العقيدة الطحاوية شرحت كسيرا ولكن زي ما قلت في مقدمة شرح العقيدة انني بحست عن اه تأليف شامل لكل ابواب العقيدة كالطحاوية فلم اجد حقيقة الامام الطحاوي يعني نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له

10
00:03:15.850 --> 00:03:32.850
ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام

11
00:03:32.950 --> 00:04:01.750
ولا يشبهه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام على النمط ده مائة فقرة هزه الفقرات جميلة لغويا سهلة بسيطة في الحفظ والشرح والتوثيق ما اتعملش زيها. للاسف الشديد انا مش باقول العقيدة الطحاوية دي قرآن. لا لا لا

12
00:04:01.900 --> 00:04:18.700
ولا قرآن ولا سنة ده كلام بشري بتاع الامام الطحاوي راجل طيب من العلماء الاكابر لكن بقول كده ان هزا الجمع بهزه الطريقة يعني لم يتأسر لي الاطلاع على مثله

13
00:04:20.050 --> 00:04:46.200
فلزلك قلت نشرحها برضو ببساطة هزه الكلمات العقيدة الطحاوية عليها ملاحزات ماشي. كل ملاحزة هنلاقيها هنقولها زي الفقرة اللي هنقف معها الليلة دي قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء زي ما الشيخ ابن باز عليه رحمة الله بمنتهى البساطة وهو بيشرح لنا العقيدة الطحاوية وانا قاعد تحت رجليه. الكلام ده سنة مسلا اتنين وتمانين

14
00:04:46.550 --> 00:05:07.600
اه ميلادي اه وقال قديم بلا ابتداء افضل من كلمة قديم لانها لم ترد في اسماء الله الحسنى. كان يقول الاول  والشارح قال كده قال الله تعالى هو الاول والاخر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

15
00:05:07.600 --> 00:05:28.100
انت الاخر فليس بعدك شيء. فقول الشيخ قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هو معنى اسمه الاول والاخر بدل كلمة قديم نحط ايه الاول ان الله اول بلا ابتداء اخر بلا انتهاء

16
00:05:28.350 --> 00:05:51.950
وتبقى اتحلت القضية بدون دخول في تشنيع على الشيخ ولا اه وضحنا المسألة ما فيهاش مشكلة ان شاء الله بحبكم في الله قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. يقول ابن ابي العز الحنفي عليه رحمة الله تعالى

17
00:05:52.900 --> 00:06:15.850
فقول الشيخ قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هو معنى اسمه الاول والاخر والعلم بسبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر يعني في الفترة كده معروف ان الله اول اخر اول بلا ابتداء

18
00:06:16.450 --> 00:06:38.100
اول فلا شيء قبله اول مش من امتى اول واجب الوجود لذاته جل جلاله سبحانه كان الله ولا شيء معه جل جلاله سبحانه اول دي سابتة في الفطرة مش محتاجة ادلة

19
00:06:39.400 --> 00:06:58.900
يقول الشيخ وقد ادخل المتكلمون في اسماء الله تعالى القديم وليس هو من الاسماء الحسنى فان القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره فيقال هذا قديم للعتيق وهذا حديس للجديد. ولم يستعملوا هذا الاسم

20
00:06:59.000 --> 00:07:19.900
الا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى حتى عادك العرجون القديم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. العرجون هو يقول والعرجون القديم الذي يبقى الى حين وجود العرجون الثاني. العرجون

21
00:07:21.300 --> 00:07:37.800
احنا بنقول عليه عندنا في الفلاحين السباطة في اللغة يقول يعني ايه؟ هو اه عود العزب الذي فيه الشماريخ عارفين السلاطة بتاع البلح؟ السباطة اللي فيها البلح لا حتة تخينة كده الاول بتبقى متصلة بالنخلة

22
00:07:37.900 --> 00:07:49.750
وبعد كده نزل من من الحتة التخينة دي آآ سنعيد صغيرة او شماريخ الشمروخ ده اللي هو فيه كزا بلحة كزا بلحة الشمروخ الطويل ده اللي بعد كده بتبقى مقشة بيكنسوا بيها

23
00:07:50.750 --> 00:08:15.700
الحتة الاولانية ديت اللي هي بتسمى العرجون. عشان كده بتلاقيها متنية كده. اللي هي الهلال القمر لما يبقى هلال. والقمر قدرناه له نازلة حتى عاد كالعرجون القديم. زي زي السباطة بتاع البلح القديم. لما تنشف تلاقيها اتقوست كده. هو ده الهلال. فربنا سبحانه وتعالى قال العرزون القديم. العرجون القديم بيبقى لحد ما يطلع الجديد

24
00:08:16.300 --> 00:08:33.150
الذي يبقى الى حين وجود العرجون الثاني. فاذا وجد الجديد قيل للاول قديم وادخال القديم في اسماء الله تعالى مشهور عند كسير من اهل الكلام. لما نيجي الكلام اهل الكلام اللي هم بتوع الفلسفة

25
00:08:34.250 --> 00:08:46.900
اللي هم بيتكلموا في العقائد بالفلسفة. اهل الكلام. وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف. منهم ابن حزم. واسماء الله تعالى هي الاسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به

26
00:08:46.950 --> 00:09:03.950
والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها. فلا يكون من الاسماء الحسنى خلاص خلصت المسألة ان اسم القديم ايه مش من اسماء الله الحسنى. وجاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم

27
00:09:05.250 --> 00:09:20.350
لانه يشعر بان ما بعده ايل اليه وتابع له. لان لما نقول الاول يبقى ما فيش قبله حاجة الاول بس اللي بعده تاني وتالت ورابع وخامس وعاشر والف ومليون تابع لايه

28
00:09:20.550 --> 00:09:41.150
تابع للاول ايل اليه وتابعون له بخلاف القديم ولله والله تعالى له الاسماء الحسنى يبقى هنلغي كلمة قديم هي قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هنقول اول بلا ابتداء اخر بلا انتهاء

29
00:09:44.300 --> 00:10:03.100
لا يفنى ولا يبيت نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. احفز معي نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه

30
00:10:03.300 --> 00:10:23.900
ولا اله غيره اول بلا ابتداء اخر بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد لا يفنى ولا يبيت. الشرح يقول الشيخ عليه رحمة الله اقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى. قال عز من قائل

31
00:10:24.050 --> 00:10:41.100
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الفناء والبيد لا يفنى ولا يبيد. متقاربان في المعنى والجمع بينهما في الزكر للتأكيد. وهو ايضا مقرر مؤكد لقوله دائم

32
00:10:41.150 --> 00:11:02.350
بلا انتهاء. اخر بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قوله ولا يكون الا ما يريد هذا رد لقول القدرية والمعتزلة ان الله اراد الايمان من الناس كلهم والكافر اراد الكفر

33
00:11:03.700 --> 00:11:26.300
هم يقولوا ربنا لا يريد الكفر ولا يريد المعاصي. كيف يريد ربنا ما يكرهه وقولهم فاسد مردود لمخالفته الكتاب والسنة والمعقول الصحيح. وهي مسألة القدر المشهورة وسيأتي لها زيادة بيان في الكلام عن القدر ان شاء الله تعالى. صموا قدرية لانكارهم القدر

34
00:11:26.550 --> 00:11:42.350
وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر ايضا يسمون قدريا والنسبة على الطائفة الاولى اغلب اللي هم بينكروا القدر اما اهل السنة فيقولون هو ده الهدف يا جماعة ان احنا نسبت القول الحق

35
00:11:43.250 --> 00:11:58.250
يعني قد يكون هناك مواضع للرد على الغلط لتبيين عوار الغلط لتفنيد الشبهات مواضع اخرى. لكن في البداية كده للناس المبتدئين اللي هيسلكوا الطريق الى الله يكفيه انه يفهم الصح

36
00:11:59.200 --> 00:12:16.950
في البداية اهل السنة يقولون ان الله وان كان يريد المعاصي قدرا فهو لا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها. هذا قول السلف قاطبة

37
00:12:17.150 --> 00:12:32.900
يقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ده ايمانك واعتقادك ان الله عز وجل قال ان تكفروا فان الله غني عنكم ها ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم

38
00:12:33.500 --> 00:12:45.200
يبقى الله عز وجل اه قال ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقصة. فالله لا يأمر بالفحشاء ولا يأمر بالكفر ولا يرضى الفحشاء

39
00:12:45.200 --> 00:13:09.300
ولا يرضى الكفر ولكن لا تكون الفحشاء ولا يكون الكفر في خلقه ولا في ارضه الا باذنه ومشيئته وقدره الشيخ هنا يقول ايه ولهذا اتفق الفقهاء على ان الحالف لو قال والله لافعلن كزا ان شاء الله لم يحنس. اذا لم يفعله

40
00:13:09.500 --> 00:13:25.300
وان كان واجبا او مستحبا ما يحلسش والله نعمل كزا ان شاء الله. ما عملش يبقى ربنا ما شاقش يبقى خلاص معلش كفرت يمين ولو قال ان احب الله حنس

41
00:13:26.400 --> 00:13:39.700
يقول والله لاعمل كزا ازا احب الله ربنا بيحب صلة الرحم. يقول والله لاروح لامي ازا احب الله. ربنا يحب انك تروح لها والله لاتصدق على الفقير الفلاني ده بكزا ازا احب الله

42
00:13:40.400 --> 00:13:59.200
لكن قال اذا قال ان شاء الله وما عملش يبقى ربنا ما شاقش في شرق والمحققون من اهل السنة يقولون خلي بالك تفصيل المسألة بقى الارادة في كتاب الله نوعان ارادة قدرية كونية خلقية

43
00:13:59.450 --> 00:14:29.150
وارادة دينية امرية شرعية فالارادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضا والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الموجودات الارادة الكونية لابد ان تكون وهزا كقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله

44
00:14:29.300 --> 00:14:49.150
يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون قال تعالى عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله

45
00:14:49.300 --> 00:15:09.800
يريد ان يغيره انا اريد هدايتك والله يريد غويتك. فازا اراد غويتك فلن ينفعك نصحي ولا ينفعك كلامي ولا ولن تغلب اي ارادة ارادة الله لا يكون الا الا ما يريد

46
00:15:11.350 --> 00:15:29.800
شف الجملة دي بقى هي ايه ولا يكون الا ما يريد اما الارادة الشرعية الدينية فهي كقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يزيل بكم العسر لقوله تعالى يريد الله ليبين لكم

47
00:15:30.400 --> 00:15:49.900
ويهديكم سنن الزين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عزيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا

48
00:15:50.200 --> 00:16:15.250
لقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم كقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذه الارادة اللي هي الارادة الشرعية الدينية هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائح هذا يفعل ما لا يريده الله

49
00:16:15.250 --> 00:16:36.650
يعني لما تشوف واحد بيغلط بقى ده يرضي ربنا بقى ربنا عايز منك كده يريد عايز يريد يعني اي لا يحبه ولا يرضاه ولا يأمر به اما الارادة الكونية فهي الارادة المزكورة في قول المسلمين ما شاء الله كان

50
00:16:37.450 --> 00:16:57.000
وما لم يشأ لم يكن سبحان الله العظيم الفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل وبين ارادته من غيره ان يفعل فاذا اراد الفاعل ان يفعل فعلا فهذه الارادة معلقة بفعله

51
00:16:57.200 --> 00:17:13.550
واذا اراد من غيره ان يفعل فعلا فهذه الارادة لفعل الغير واخد بالك ازاي؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى لما يريد ان يفعل يفعل. ولكن لما يريد منك انك تفعل فدي متعلقة بارادتك

52
00:17:13.900 --> 00:17:28.150
يعني هو سبحانه وتعالى يريد منك انك تصلي وان شئت صليت وان شئت لم تصلي صح كده ولا لأ؟ هو يريد منك ان تؤمن هو يريد منك ويريد منك لكن ارادته هو ازا اراد الله شيئا

53
00:17:29.500 --> 00:17:52.950
كان في فرق بين ارادة الله عز وجل انه يريد سبحانه وتعالى بنفسه وفيه فرق بين انه يريد منك الارادة الشرعية الدينية يريد منك والارادة الكونية القدرية يريد هو ده الفرق بين الاتنين

54
00:17:54.450 --> 00:18:15.650
الفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل وبين ارادته من غيره ان يفعل فاذا اراد الفاعل ان يفعل فعلا فهذه الارادة معلقة بفعله واذا اراد من غيره ان يفعل فعلا فهذه الارادة لفعل الغير. كلا النوعين معقول للناس. الامر يستلزم الارادة الثانية دون الاولى. فالله تعالى اذا

55
00:18:15.650 --> 00:18:35.000
امر العباد بامر فقد يريد اعانة المأمور على ما امر به وقد لا يريد ذلك وان كان مريدا منه فعله ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك صلي خليها اوضح. الله عز وجل امرنا بالحج واذن في الناس بالحج. ان الله كتب عليكم الحج فايه

56
00:18:35.350 --> 00:18:49.250
حجوا يريد منك الحج قد ييسر لك يوسع عليك ويديك فلوس ويديك صحة ويجيب لك تأشيرة وييسر لك وقد لا يفعل. سبحانه وتعالى صح كده تحقيق هزا مما يبين فصل النزاع في امر الله تعالى

57
00:18:49.300 --> 00:19:08.400
هل هو مستلزم لارادته ام لا فهو سبحانه امر الخلق على السن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم. ولكن منهم من اراد ان يخلق فعله فاراد سبحانه ان يخلق ذلك الفعل ويجعله فاعلا له

58
00:19:08.750 --> 00:19:24.700
ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله فجهة خلقه سبحانه لافعال العباد وغيرها من المخلوقات غير جهة امره للعبد على وجه البيان لما هو مصلحة للعبد او مفسدة هو سبحانه. ازا امر فرعون

59
00:19:25.600 --> 00:19:50.150
وابا لهب وغيرهما بالايمان كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم اذا فعلوه ولا يلزم ازا امرهم ان يعينهم بل قد يكون في خلقه لهم زلك الفعل واعانتهم عليه وجه مفسدة من حيث هو فعل له فانه يخلق ما يخلق لحكمة

60
00:19:50.600 --> 00:20:04.450
يبقى ربنا سبحانه وتعالى امر ابو لهب فيمن امر يعني ما امرش ابو لهب بزاته او فرعون بذاته وانما امر الناس كلهم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم فالامر ده متوجه لابو لهب والفرعون ولغيرهم

61
00:20:05.600 --> 00:20:23.350
لكن سبحانه وتعالى لما امرهم الامر ده لم يخلق فيهم الفعل للاستجابة لم يخلق فيهم ارادة الفعل وانما وجهه مبين لهم بخلاف مسلا ابو ذر ربنا خلق فيه ارادة الفعل فاسلم

62
00:20:23.600 --> 00:20:39.750
وامن ازا قيل ان الله امر العباد بما يصلحهم لم يلزم من ذلك ان يعينهم على ما امرهم به ازا عللت افعاله بالحكمة فهي سابتة في نفس الامر وان كنا لا نعلمها نحن

63
00:20:40.350 --> 00:20:58.700
فلا يلزم اذا كان نفس الامر له حكمة في الامر ان يكون في الاعانة على فعل المأمور به حكمة بل قد تكون الحكمة تقتضي الا يعينه على ذلك حكيم والحكمة مش عارفينها احنا. المقصود انه يمكن في حق المخلوق الحكيم

64
00:20:59.100 --> 00:21:20.900
ان يأمر غيره بامر ولا يعينه عليه يعني ممكن واحد يقول لواحد يعني مسلا ايه شايف انا شايف واحد بيتفتون علي بيتنطط فقول له رح شيل شيل ده من هنا وديه هناك في اخر الشارع

65
00:21:22.250 --> 00:21:39.000
وكل الناس يقول ده الراجل انت بتعزبه ليه هو مش هيقدر يشيل ده ولا هيقدر يروح به لاخر الشارع انا لي وجهة نزر ان يبين عجزه فانا كبشر اهو لي حكمة في امر ان انا اامر به

66
00:21:39.750 --> 00:21:56.650
ولا اعين عليه فازا كنت انا كبشر يبقى لي حكمة في ان انا امر ولا اعين يبقى الله ما يبقالوش حكمة في انه يأمر ولا يعين ها له حكمة بس الحكمة دي ايه

67
00:21:57.050 --> 00:22:13.250
تقصر عنها عقولنا. احنا مش فاهمينها احنا مش عارفينها ده معنى كلام الشيخ المقصود انه يمكن في حق المخلوق الحكيم انسان حكيم ان يأمر غيره بامر ولا يعينه عليه فالخالق اولى بامكان ذلك في حقه

68
00:22:13.300 --> 00:22:34.150
مع حكمته. فمن امره واعانه على فعل المأمور كان ذلك المأمور قد تعلق به خلقه وامره ان شاء وخلقا ومحبة فكان مرادا بجهد الخلق ومرادا بجهة الامر. ومن لم يعينه على فعل المأمور كان ذلك المأمور

69
00:22:34.200 --> 00:22:53.800
قد تعلق به امره ولم يتعلق به خلقه دي عدم الحكمة المقتضية لتعلق الخلق به ولحصول الحكمة المقتضية لخلق ضده وخلق احد الضدين ينافي خلق الضد الاخر هزا وتفصيل حكمة الله عز وجل في خلقه وامره

70
00:22:54.050 --> 00:23:22.900
تعجز عن معرفته عقول البشر يعجز عن معرفته عقول البشر القدرية دخلوا في التعليل على طريقة فاسدة مسلوا الله فيها بغلقه ولم يسبتوا حكمة تعود اليه اه الامام الطحاوي ما جمعش الكلام عن القدر في حتة واحدة

71
00:23:23.300 --> 00:23:47.800
كلام مفرق على على العقيدة هذا هذا القدر يعني التركيز فيه على الارادة فالكلام فيه على الارادة. ارادة الله عز وجل. فالارادة القدرية الكونية والارادة الشرعية الدينية فكان التفصيل عن الارادة. اما بقية الكلام على القدر فهيجي معنا ان شاء الله في بقية مسائل العقيدة

72
00:23:48.200 --> 00:24:14.250
قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبهه الانام لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبهه الانام قال تعالى ولا يحيطون به علما زي ما قلنا في الحلقة اللي فاتت

73
00:24:14.500 --> 00:24:41.550
انك مش هتقدر تعرف ربنا على الوجه التام ابدا ابدا لن تستطيع سبحانه عظيم ولا يحيطون به علما قال في الصحاح توهمت الشيء ظننته وفهمت الشيء علمته يبقى لا تبلغه الاوهام يعني لا يبلغه الظن

74
00:24:42.050 --> 00:25:08.550
ولا تدركوا الافهام لا يدركه العلم توهمت الشيء يعني ايه ظننته وادركت الشيء يعني ايه؟ علمته يبقى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام قيل الوهم ما يرجى كونه اي يزن انه على صفة كزا والتفهم هو ما يحصله العقل ويحيط به. الله تعالى لا يعلم

75
00:25:08.550 --> 00:25:27.850
كيف هو الا هو سبحانه وتعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى. وانما نعرفه سبحانه بصفاته انه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

76
00:25:28.550 --> 00:25:50.350
ولا يشبهه الانام سميع بصير لكن ليس شبه احد سبحانه وتعالى ولا يشبه الانام. فهذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس المراد نفي الصفات. كما يقول اهل البدعة

77
00:25:50.800 --> 00:26:08.400
فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه سم قال بعد زلك صفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا

78
00:26:08.500 --> 00:26:26.400
ويقدر لك قدرتنا ويرى لك رؤيتنا انتهى كلام الامام ابو حنيفة قال نعيم بن حماد من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر

79
00:26:26.650 --> 00:26:49.500
وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه يبقى لما نقول نسبت لله والكلام ده اكدنا عليه. نسبت لله يد ونسبت لله قدم ونسبت لله وجه ونسبت لله نزول ونسبت لله الهرولة ونسبت لله المجيء نسبت هزه الصفات لا

80
00:26:49.550 --> 00:27:10.950
كصفات البشر مش بالطريقة اللي انت تعرفها وانما كما يليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال الشيخ ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته

81
00:27:11.050 --> 00:27:31.900
فلذلك اكتفى الشيخ رحمه الله تعالى بقوله ولا يشبهه الانام. الانام الناس وقيل كل ذي روح وقيل الثقلان خير قوله تعالى والارض وضعها للانام يشهد ان معنى الانام الناس يشهد للاول اكثر من الباقي

82
00:27:32.000 --> 00:27:49.000
والله اعلم قال حي لا يموت قيوم لا ينام يقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره

83
00:27:49.600 --> 00:28:02.850
اول بلا ابتداء اخر بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام

84
00:28:03.050 --> 00:28:29.200
حي لا يموت قيوم لا ينام. قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخزه سنة ولا نوم نفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته وقال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. وقال

85
00:28:29.200 --> 00:28:47.450
قال وعنت الوجوه للحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي الزي لا يموت وسبح بحمده. وقال تعالى هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين وقال صلى الله عليه وسلم

86
00:28:47.550 --> 00:29:13.150
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سنقف على اسم الله القيوم لتبيت الليلة او لتعيش هزا الاسبوع مع هزا الاسم انك لا تقوم بنفسك ولا يقيمك شيء

87
00:29:14.100 --> 00:29:40.350
انما الزي يحييك ويقيمك ويقوم عليك يعني يقيمك يقوم على اعاشتك استمرار حياتي افمن هو قائم على كل نفس افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت اللي مشغل لك عينيك

88
00:29:41.050 --> 00:30:01.050
ومشغل لك معدتك ومشغل لك قلبك ومشغل لك الرئتين ومزبط لك الهوا والاكسجين اللي بتتنفسه ونزبط لك الخضروات اللي بتطلع من الارض تاكلها القيوم عش مع اسم الله القيوم  لحد ما قابلك

89
00:30:01.300 --> 00:30:05.700
الحلقة الجاية احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله