1
00:00:00.100 --> 00:00:21.300
ترقى به تحيا عالما. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى قول المصنف خلق الخلق بعلمه. نعم. تفضل

2
00:00:21.950 --> 00:00:43.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله الله خلق الخلق بعلمه قال الشافعي رحمه الله خلق اي اوجد وانشأ وابدع. ويأتي خلق ايضا بمعنى قدر. والخلق مصدر وهو هنا بمعنى

3
00:00:43.150 --> 00:01:04.650
المخلوق وقوله خلق تأتي بمعنيين المعنى الاول هو معنى الانشاء من عدم الايجاد من عدم والمعنى الثاني هو معنى ماذا تقدير طيب كما قال الشاعر ولا انت تخلق ما تفري وبعض الناس

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.250
ولا انت تخلق ما تفري وبعض الناس يخلق ثم لا يفري. الله عز وجل يقدر يخلق يعني يقدر ما يفري. اذا قدر شيئا اوجده سبحانه وتعالى. فاذا الخلق يأتي بمعنيين. المعنى الاول وهو الايجاد من عدم والمعنى الثاني التقدير. المعنى الثاني التقدير. هل يصح نسبة الخلق الى الانسان

5
00:01:25.500 --> 00:01:44.200
هل يصح ان تقول فلان خلق هذا؟ نحن نستخدم نعم يصح يصح وادم طيب يصح نسبة الخلق للانسان ولكن ليس بمعنى الايجاد من عدم انا التقدير بمعنى التقدير. نعم  وقوله بعلمه في محل نصب على الحال

6
00:01:44.550 --> 00:02:03.450
اي خلقهم عالما بهم قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها

7
00:02:03.450 --> 00:02:21.550
محبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثون وفيه يقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. وهاتان الايتان من سورة الانعام

8
00:02:22.200 --> 00:02:41.300
اه جماعات علم الله عز وجل بكل شيء. بالاشياء المحسوسة وبالاشياء المعنوية. الاية الاولى تكلمت عن الاشياء المحسوسة. صحيح حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس هذه اشياء محسوسة. اشياء محسوسة نراها باعيننا وان كانت دقيقة وخفية. ثم التى بعدها تتكلم عن ماذا

9
00:02:41.300 --> 00:03:00.450
عن الاشياء المعنوية وهي ماذا؟ وهي الاعلام. الاعمال عفوا وهي الاعمال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار فهذه مناسبة الايتين. الاية الاولى تتكلم عن المحسوس؟ علمه بالمحسوس سبحانه وتعالى والاية الثانية تتكلم عن علم

10
00:03:00.450 --> 00:03:13.100
بما هو ليس محسوس الاعمال هذه الاعمال قد تكون اعمال قلوب. صحيح؟ وهذه اعمال غير محسوسة لا لا يراها الانسان كالحب كالبغض. هذه الاعمال لا يراها الانسان ومع ذلك يعلمها الله عز

11
00:03:13.100 --> 00:03:31.800
عز وجل وهذا دليل على كمال علمه سبحانه وتعالى. قال وفي ذلك رد على المعتزلة. المعتزلة ام القدرية الذين ينفي بعضهم العلم القديم. لان القدرية كما ذكرنا قبل ذلك اه نوعان. نوع يقولون ان الله عز وجل لم

12
00:03:31.800 --> 00:03:51.800
افعال العباد ولكنه يعلمها. قبل ان يفعلها. نحن نخلق افعالنا هذا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ولكن الله يعلم ما نفعل قبل ان نفعل القسم الثاني هم غلاة القدرية الذين كفرهم اهل السنة هم الذين ماذا يقولون؟ ها؟ لفوا العلم القديم. يقولون الله عز وجل حتى بلا

13
00:03:51.800 --> 00:04:10.100
اشياء لا يعلمها الا بعد ان تفعل. ففي هذا رد عليه في هذه الايات رد رد عليه. نعم يعني على انت طائفتين على كلتا الطائفتين خاصة القدرية النفان الذين ينفون العلم القديم الذين ينفون العلم القديم وهناك كفرهم اهل السنة

14
00:04:10.100 --> 00:04:32.100
انهم مكذبون للقرآن ليس عندهم شبهة تأويل. ها؟ مكذبون لهذه الايات التي نصت ان الله عز وجل علمه شامل لكل شيء نعم نعم انكر عليه عندما قالوا لا قدر والامر انف. فقال اخبرهم اني بريء منهم

15
00:04:32.450 --> 00:04:42.450
ثم ذكر قال والذي نفسي بيده لو عمل احدهما عمل ثم لم يؤمن بالقدر آآ لم يقبل الله عز وجل منه عملا او كما قال رضي الله عنه. والقسم السادس

16
00:04:42.700 --> 00:04:58.900
القسم الثاني هم يقولون الله عز وجل يعلم ما نفعل. ولكننا نحن نخلق افعالنا كلاهما اتفقوا اننا ان العبد يخلق افعاله. ولكن عدة طائفتين هم الغلاة نفوا العلم القديم. الطائفة الاخرى اثبتت العلم القديم. قال الله يعلم

17
00:04:58.900 --> 00:05:11.000
ولكن لم يخلق افعالك اهل السنة على هؤلاء. حكم اهل السنة على اهل السنة على الذين نفوا العلم القديم انهم كفروهم. لانهم ليس عندهم شبهة تأويل. اما المعتزلة الذين اثبتوا

18
00:05:11.000 --> 00:05:27.750
العلم القديم لم يكفرهم اهل السنة لشبهة التأويل عندهم. نعم نعم. الذين اثبتوا العلم القديم. نعم هم من اهل الملة. اما الذين نفوا العلم القديم هم ليسوا من اهل الملة. نعم

19
00:05:27.950 --> 00:05:49.900
قال الامام عبدالعزيز المكي صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسوه. في كتاب الحيدر الذي حكى فيه مناظرته بشرا عند المأموم عند المأموم عن علمه تعالى وقال مشعر يقول لا يجهل. فجعل يكرر السؤال

20
00:05:50.400 --> 00:06:17.000
عن صفة العلم التقرير والنوم. وبشر يقول لا يجهل. ولا يعترف له انه عالم بعلم. فقال الامام عبدالعزيز نفي الجهل لا يكون صفة منح. فان قول هذه الاسطوانة هذه الاسطوانة لا تجهل ليس هو اثبات العلم لها. وقد مدح الله تعالى الانبياء والملائكة والمؤمنين بعلم العلم

21
00:06:17.000 --> 00:06:37.000
لا بنفي الجهل. فمن اسبت العلم فقد نفى الجهل. ومن نفى الجهل لم يثبت العلم. وعلى الخلق ان يثبتوا ما اثبته الله تعالى نفسي وينفوا ما نفاه ويمسكوا عما امسك عنه. نعم. قول هذا هذا الضال ان الله عز وجل بيشفي المريس ان الله

22
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
عز وجل لا يجهل هذا ليس فيه اثبات لكمال. وانما هذا فيه نفي لنقص ونفي النقص لا يلزم ان يكون كمالا. فصفات الله عز وجل صفات ثبوتية والصفات المنفية. الصفات المنفية ليست كمال المحضن. بل لابد من ماذا؟ من الجمع بين اثبات الكمال وبين

23
00:06:57.000 --> 00:07:10.100
اننا في النقص وبين نفي النقص الذي جعله يقول ان الله عز وجل لا يجهل كحال المتكلمين الذين ينفون صفات الله عز وجل ولا يريدون ان ينسبوا الله عز وجل الى العلم

24
00:07:10.100 --> 00:07:28.350
انهم طرأ الى عقولهم ماذا؟ التشبيه تشبيه الخالق والمخلوق. المخلوق يعلم فلننزه الله عز وجل عن صفات المخلوق. طبعا هذا باطل. لان انا بنص بنص الاية الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالخلق مستلزم للعلم. كيف يخلق الله عز وجل وهو لا يعلم

25
00:07:28.500 --> 00:07:48.500
الا يعلم من خلق نفس صفا من كاره؟ لا يمكن ان يخلق سبحانه وتعالى وهو لا يعلم. فان الخلق والارادة مستلزمات للعلم صفة الخلق مستلزمة لصفة العلم. فلذلك قال وهو اللطيف الخبير وهذا تذليل. التذليل يعني ختام الاية مناسب للاية

26
00:07:48.500 --> 00:08:11.350
الا يعلم من خلق وهو اللطيف. واللطيف والخبير اسمان متعلقان بالعلم اللطف هو العلم بدقائق الامور. العلم بدقائق الامور. اللطيف ادق من العريم واعلى درجة من العليم وكذلك الخبير. فاللطف اللطيف والخبير والعليم كلها اسماء متعلقة بماذا؟ بصفة العلم

27
00:08:11.350 --> 00:08:31.350
لله عز وجل. ولكن اللطيف الخبير علم زائد على مجرد العليم. لانه قد يكون عليما الانسان قد يكون عليما. هذا عنده علم بالهندسة مثلا ولله المثل الاعلى. يقول لك ليس خبيرا فيها ليس عنده خبرة بها. فاللطيف الخبير اسمان يدلان على علمه سبحانه وتعالى ببواطن الامور بدقائق او

28
00:08:31.350 --> 00:08:55.400
الامور   والدليل العقلي على علمه تعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع جهله. ولان ايجابه الاشياء بارادته والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم بالمراد. الرجل الذي يريد ان يصنع سيارة

29
00:08:56.300 --> 00:09:18.100
عنده ارادة هل يمكن ان يصنع السيارة وليس عنده علم بصناعة السيارات؟ هذا معنى قولي الارادة. تستلزم تصور المراد. المراد هو السيارة. لابد ان يكون عند تصور. التصور هو العلم التصور هو العلم عنده تصور لهذا المراد. فاذا كان عنده تصور لمراد اذا هذا هو العلم. الارادة تستلزم تصور المراد

30
00:09:18.100 --> 00:09:43.200
اه هادا هادا التصور هو العلم كان الايجاد مستلزما للارادة والايرادات مستلزمة للعلم ايجاد مستلزم للعلم. ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علما فاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره من عن غير عالم. ولان من المخ

31
00:09:43.700 --> 00:10:03.700
ولان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كماله. ويمتنع الا يكون الخالق عالما. فذكر فذكر الاية الي. الدليل الاول على صفة العلم ان الارادة تستلزم العلم والمخلوقات فيها من الاحكام والاتقان. ما يثبت صفة العلم. الدليل الثاني

32
00:10:03.700 --> 00:10:27.150
لا صفة العلم صفة كمال في المخلوق. فكيف تكون صفة كمال في المخلوق؟ ثم ننفيها عن الخالق سبحانه وتعالى. فهذان دليلان. قال وهذا له طريقان. نعم احدهما ان يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق. وان الواجب اكمل من الممكن

33
00:10:27.500 --> 00:10:51.050
مخصوص كده؟ الواجب الله عز وجل تعبيرات المتكلمين والممكن للمخلوق. يقولون الله عز وجل واجب الوجود واجب الوجود. يعني لا يمكن الا يكون موجود. العقل يثبت وجود الله الله عز وجل لان المخلوقات تدل عليه. والمنكر هو المخلوق. كان من الممكن ان نكون موجودين او نعدم. لا نكون موجودين ان نكون عدما. نعم. فكيف

34
00:10:51.050 --> 00:11:09.400
سيكون الممكن عنده علم وهو المخلوق والواجب ليس عنده علم هو الخالق هذا لا يمكن. هذا معنى قوله آآ والواجب اكمل من الممكن. يعني الخالق اكمل من المخلوق. الخالق واكمل من المخلوق. نعم. ممكن مخلوقا. نعم

35
00:11:09.950 --> 00:11:30.400
والواجب الخالق. ونعلم ضرورة انا لو فرضنا شيئين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل فلو لم يكن الخالق عالما لزم ان يكون الممكن واكمل منه وهو ممتنع. نعم. الخالق هو الواجب سبحانه وتعالى

36
00:11:30.400 --> 00:11:50.400
لازم ان يكون الممكن للمخلوق اكمل منه. لو قلنا ان المخلوق عالم والله عز وجل ليس عالم. هذا ممتنع. وهذه طريقة القرآن دائما حتى في تنزيه الله عن النقد ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. مثلا في تنزيه الله عن الصاحبة والولد. كيف تنسبون البنات الى الله؟ تقولون

37
00:11:50.400 --> 00:12:11.150
ثم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. كيف تنسبون البنات وتقول للملائكة هن بنات الله؟ وتنزهون هذا تنزهون انفسكم عن هذا ولهم ما يشتهون طيب فهذه طريقة القرآن ان كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق احق به على اكمل صفة وعلى افضل وجه

38
00:12:11.650 --> 00:12:41.350
الساني ان يقال كل علم من اكل الممكنات التي هي المخلوقات وهو منه ومن الممتنع ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه. بل هو احق به والله تعالى له المثل الاعلى لا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول بل كل ما

39
00:12:41.350 --> 00:13:01.350
للمخلوق من كمال الخالق به احق. وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه اولى. اذا ذكر الطريقان لاثبات صفة العلم لله بالدليل العقلي. الطريق الاول ان الخالق اكمل من المخلوق. وان المخلوق ثبتت له صفة العلم فالخالق لابد ان

40
00:13:01.350 --> 00:13:23.150
تثبت له صفة العلم. الطريق الثاني ان كل كمال في المخلوق مصدره من الخالق سبحانه وتعالى. فالعلم في المخلوق مأخوذ من العلم للخالق سبحانه وتعالى. طيب اه والله يعلم وانتم لا تعلمون. وما بكم من نعمة فمن الله. وما بكم من نعمة فمن الله نعم هذه النكرة

41
00:13:23.250 --> 00:13:38.750
ها في سياق النفي فمن الله فهذا يدل على ماذا؟ ان كل نعمة من الله. ومن اعظم هذه النعم نعمة العلم. فاذا كانت نعمة العلم من الله فكيف يعطي الله عز وجل العلم وهو ليس عالما؟ حاشاه

42
00:13:38.750 --> 00:13:59.650
سبحانه وتعالى من هذا سبحانه وتعالى تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. نعم قوله وقدر لهم اقدارهم قال تعالى وخلق كل شيء فقدرهم تقديرا. وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال

43
00:13:59.650 --> 00:14:19.650
قال وكان امر الله قدرا وقدورا. وقال تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الفا

44
00:14:19.650 --> 00:14:46.300
سنة وكان عرشه على الماء  والله عز وجل خلق العباد وقدر اجالهم. حتى المقتول منهم. حتى المقتول مات باجله. خلافا للمعتزلة. الذين يقولون ان المقتول سبق اجله هذا باطل. حتى المقتول الذي مات مقتولا قدر الله عز وجل اجله

45
00:14:46.450 --> 00:15:06.450
طيب حتى قول النبي عليه الصلاة والسلام في صلة الرحم مثلا. طيب انها تزيد تنسوا في العمر. صلة الرحم تنسوا في العمر اي تزيد في العمر. تأويل هاي السنة لهذا الحديث لهم تأويلان لهذا الحديث. تأويل الراجح الذي اختاره شيخ الاسلام ان صلة الرحم تزيد في العمر ليس معناها انها تغير

46
00:15:06.450 --> 00:15:30.600
المكتوب في اللوح المحفوظ بل قدر الله عز وجل له في اللوح المحفوظ ان فلان هذا مثلا سيكون اجله ستين عاما. ولكنه بانه سيصل رحمه سيكون اجله ماذا؟ سبعين فهذا ايضا مكتوب في اللوح المحفوظ. كما كما هو الامر في الدعاء. هل الدعاء يرد القدر ام لا الدعاء لا يرد القدر ولكن الدعاء من القدر. فكتب في اللوح المحفوظ

47
00:15:30.600 --> 00:15:44.250
ان فلانا هذا ستصيبه مصيبة. ولكنه لانه يدعو بالعفو والعافية في الدنيا والاخرة. سيصرف الله عز وجل عنه هذه المصيبة بهذا الدعاء. فهذا مكتوب في الله محفوظ وذاك مكتوب في اللوح المحفوظ. نعم

48
00:15:44.300 --> 00:16:04.700
الحديث الذي ورد في ان الدعاء يعني رجل قضاء وقدر والحديث الحديث لفظه هكذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء والبلاء يعتلجان في السماء الى يوم القيامة. يعتلجان ان يتصارعان

49
00:16:04.700 --> 00:16:19.100
وهذا حديث آآ بعض اهل العلم ضعفوه لكن معناه لو صح لو صح سنده فمعناه هكذا ان الدعاء يرد من القدر لانه من القدر ومكتوب في اللوح المحفوظ انه سيصرف عنك هذه المصيبة بدعائك

50
00:16:19.400 --> 00:16:37.400
فلا يجوز للانسان ان يقول لن ادعوا لان كل امر كتب وقدر. انت ما ادراك ما كتب في اللوح المحفوظ؟ انت لا تعرف ما كتب في اللوح المحفوظ لكن الدعاء ليس معناه يرد القدر بمعناه انه يغير ما في اللوح المحفوظ. وكتب في اللوح المحفوظ انك ستدعو وانك ستعافى من المصيبة بسبب دعائك

51
00:16:38.100 --> 00:17:05.550
ولهذا نفعك الدعاء  قوله وضرب لهم اجالا يعني ان الله سبحانه وتعالى قدر اجال الخلائق بحيث اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالى اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله

52
00:17:05.550 --> 00:17:25.650
كتابا مؤجلا وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه آآ قال قالت ام حبيبتا زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوجي رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي

53
00:17:25.650 --> 00:17:45.650
عربية قال فطال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل حله. ولم يؤخر شيئا عن حله. ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار وعذاب

54
00:17:45.650 --> 00:18:06.550
في القبر كان خيرا وافضلا هل معنى هذا انه يكره الدعاء لطول العمر لا يجوز الدعاء بتقول لا يحرم الدعاء بطول العمر يجوز ان تدعو لفلان ان يطير الله عز وجل يطير الله عز وجل عمره في حسن عمله ها

55
00:18:06.550 --> 00:18:26.550
آآ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا عن السلف. قيل ومع السلف قال اطال عمره واحسن عمله. اطال عمره واحسن عمله. فلا بأس ان اه يدعو الانسان بهذا ولكن الاولى الاولى والافضل ان يدعو بما انفع له من هذا. فام حبيبة رضي الله عنها عندما دعت اللهم امتعني

56
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وباخي آآ معاوية آآ رضي الله عنهم اجمعين. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا هذا لقد سألت الله آآ لاجانب مضروبة. فلولا سألت الله عز وجل افضل من هذا كان خيرا لك. فليس معنى هذا انه يحرم الدعاء بطول العمر. طب كيف يوجه الدعاء بطول العمر

57
00:18:46.550 --> 00:19:04.400
بطول العمر ان دعاك لفلان يطول العمر فيحسن العمل قد يكون مكتوبا في اللوح المحفوظ ان عمره سيطول بسبب ماذا؟ بسبب دعائك كما فقلنا انه قد يكون مكتوبا في اللوح المحفوظ ان عمرك سيطول بسبب صلتك للرحم مثلا. نعم

58
00:19:04.700 --> 00:19:27.350
قال فالمقتول يتكلم الان يرد اتت مسألة المقتول هذه يرد على المعتزلة. الذين يقولون المقتول ميت. اهل السنة يقولون المقتول ميت باجله ماذا يقول المعتزل المقتول؟ مقطوع عليه اجله يعني مات قبل اجله يتكلم على هذه المسألة الان

59
00:19:28.050 --> 00:19:46.750
الذين ينكرون عذاب القبر ورد في صحيح مسلم  حديث كثيرة وردت في عذاب القبر ليس هذا فقط. لا عموما يعني. تاويلتهم تأويلات باطلة. تأويلاتهم تأويلات باطلة. ونص القرآن عذاب القبر ورد به النص في القرآن

60
00:19:46.750 --> 00:20:01.850
في سورة ماذا نعم؟ سورة الغافر طيب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. انهم يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا في القبر. ويوم تقوم الساعة

61
00:20:01.850 --> 00:20:25.200
لو كان هناك عذاب قبل قيام الساعة. هذا نص واضح جدا. اوضح نص في القرآن على اثبات عذاب القبر. نعم. غدوا وعشيا. اما في الاخرة دائما  قال فالمقتول فالمقتول ميت بأجله لعلم الله فعلم فعلم الله له فعلم الله تعالى وقدر وقضى ان هذا يموت

62
00:20:25.200 --> 00:20:46.000
بسبب المرض وهذا بسبب القتل. وهذا بسبب الهم وهذا للحرب. وهذا من ضرر الى غير ذلك من الاسماء. والله سبحانه خلق الموت والحياء وخلق سبب الموت والحياء وعيد المعتزلة المقتول مقطوع عليه اجله

63
00:20:46.050 --> 00:21:00.600
ولو لم يقتل لعاش الى اجله فكان له اجل ان وهذا باطل لانه لا يليق ان ينسب الى الله تعالى انه جعل له اجلا يعلم انه لا يعيش اليه البتة

64
00:21:00.700 --> 00:21:25.050
او يجعل اجله احد الامرين كفيا للجاهل بالعواقب يعني المعتزلة الذين يقولون ان المقتولة له اجل ان اجل الله قدر له اجلين. قدر له اربعين وستين والله عز وجل لا يعلم هل سيقول في الاربعين او الستين؟ فاذا قتل مات في الاربعين. واذا لم يقتل عاش الى الستين. هذا نسبة نقص الى الله عز وجل تعالى الله عن ذلك. كان

65
00:21:25.050 --> 00:21:44.750
انه لا يعلم بالعواقب. يعني لا يعلم بالنتائج. وهذا باطل. هذا باطل. فالله عز وجل قدر ان فلانا عمره كذا وانه سيموت مقتولا بكذا. نعم. وما القاتل الا سبب الا سبب الا سبب قدره الله عز وجل. لانفاذ قدره. لانفاذ ما قدره الله

66
00:21:44.750 --> 00:22:08.050
عز وجل. قال ووجوب القصاص  للعاقل  والضمان على القاتل لارتكابه المنهي عنه. ومباشرته سببا محظورا. يعني هو الان يرد على المعتزل الذين يستدلون بهذا. يقولون مقتول له اجل ان والدليل على هذا الدليل ان المقتول

67
00:22:08.100 --> 00:22:28.100
قتلة الميت او قتل القاتل قتل المقتول قبل اجله. الدليل على هذا ان الشرع جعل له عقابا. يقول العقاب الشرعي بالقصاص او بدية هذا العقاب لانه انهى حياة المقتول قبل اجله. هذا باطل. لا هذا العقاب لارتكابه السبب المحظور. هذا العقاب زجر لغير

68
00:22:28.100 --> 00:22:43.700
عن القتل لارتكاب السبب المحظور وهو القتل واضح؟ يعني ليس هذا العقاب لانه آآ قطع اجل فلان؟ لا هذا العقاب لزجره عن اه عن هذا الفعل وزجر غيره عن هذا الفعل. نعم

69
00:22:44.000 --> 00:23:02.950
وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر اي هي السبب طول العمر. وقد قدر الله ان هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب الى هذه الغاية. ولولا ذلك السبب

70
00:23:02.950 --> 00:23:31.000
يصل الى هذه الغاية. ولكن قدر هذا السبب وقضاه. وكذلك قدر ان هذا يقطع رحمه فيعيش الى كذا. كما قلنا في قتلي وعدمه  لا  فان قيل هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر

71
00:23:31.200 --> 00:23:49.200
ونقصانه تأثير الدعاء في ذلك ام لا؟ الجواب ان هل الدعاء ينفع في زيادة العمر؟ كما ان صلة الرحم تنفع؟ نعم الجواب ان ذلك غير لازم. لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة رضي الله عنها قد سألت الله تعالى لاجال

72
00:23:49.200 --> 00:24:12.450
المضروبة الحديس كما تقدم فعلم ان الاعمار مقدرة. لم يشرع الدعاء بتغييرها. بخلاف النجاة من عذاب الاخرة. فان الدعاء مشروع انه نافع فيه الا ترى ان الدعاء بتغيير العمر لما تضمن لما تضمن النفع الاخروي شرع

73
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
في الدعاء الذي رواه النسائي من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم بعلمي الغيم وقدرتك على الخلق احييني فيما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الى اخر الدعاء

74
00:24:32.450 --> 00:24:45.900
هذا الدعاء يدل ان الدعاء بطول العمر ليس ممنوعا من الدعاء ان يطيل الله عمرك في طاعته ليس ممنوع ان قال احيني ما علمت الحياة خير لي. ابقني حيا ما علمت الحياة خيرا لي. نعم

75
00:24:49.700 --> 00:25:05.100
ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. وان الرجل

76
00:25:05.450 --> 00:25:28.100
ليحرم الرزق بالذنب يصيبه  وفي الحديث رد على من يظن ان النم آآ ان النذرة ان النزرة سبب في دفع البلاء وحصول النعماء. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النزر

77
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. طبعا هذا هو النذر المعلق على سبب. يعني يقول لله عز وجل علي صوم يوم اذا شف يا ولدي هذا النذر يكره وبعض اهل العلم ذهبوا الى تحريمه. ان الجمهور على كراهته. هذا النذر المعلق. النبي عليه الصلاة والسلام قال انه ليأتي بخير

78
00:25:48.700 --> 00:26:08.700
انما يستخرج به من البخيل. لماذا؟ يستخرج به من البخيل. يعني تستخرج الطاعة بالنذر من البخيل. الذي لا يريد ان يطيع الله عز وجل او ان يتصدق الا اذا كوفينا. الا اذا فعل الله عز وجل له شيئا شافى ولده او آآ فعل غير ذلك بامور الدنيا. نعم

79
00:26:14.000 --> 00:26:31.350
وفي الحديث نعم واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء وكذلك هو ولهذا لا يحب الله المعتدين في الدعاء. نعم الاعتداء في الدعاء انواع. الاعتداء في الدعاء ان يدعو بمحرم

80
00:26:31.400 --> 00:26:53.150
ان يدعو بمحرم. يدعو باثم او بخاطئة رحم او بغير ذلك. من الاعتداء في الدعاء ان يدعو بما ليس ممكنا. ان يدعو بما ليس ممكنا ها يعني اذا قال مثلا اللهم اجعلني كالطير اطير. هل هذا الدعاء يجوز؟ هذا الدعاء لا يجوز. لماذا؟ لان هذا الدعاء ملاقد لارادة الله الكونية

81
00:26:53.150 --> 00:27:05.350
فالاعتداء في الدعاء نوعان ان يناقض ارادة الله الشرعية كأن يقول اللهم اجعلني نبيا. هذا الدعاء منقد لارادة الله الشرعية. لان ارادة الله الشرعية قضت ان النبوة ان النبوة قد ختمت

82
00:27:05.350 --> 00:27:21.750
وقد يكون اعتداء في الدعاء يناقض ارادة الله الكونية. كان يدعو الله عز وجل ها؟ ان يجعله ان يغير لونه. ان يجعله ابيض وان يجعله اسود. فهذا مناق لماذا؟ لارادة الله ماذا؟ هذا الدعاء هو انه اعتداء في الدعاء

83
00:27:22.000 --> 00:27:32.000
اعتداء في ان يغلب خنقته يعني ان يغير خلقته. ان اذا كان دميما يقول اللهم اجعل خلقتي جميلة. هل هذا الدعاء يقول لا يوجد دعاء لا يجوز محرم. لماذا؟ لان

84
00:27:32.000 --> 00:27:43.750
انا مناقض لارادة الله لكونه لان الله عز وجل قال لا تبديل لخلق الله. ادي ارادة كونية. لا تبديل لخلق الله. خلق الله الخلق على صورة لا يمكن ان تتبدل

85
00:27:43.850 --> 00:28:08.300
بين الاعتداء في الدعاء اما ان يكون مناقضا لارادة الله الشرعية. واما ان يكون مناقضا لارادة الله الكونية. وكلاهما للاعتداء المحرم في الدعاء. نعم  ولذلك صح في الحديث وحديث جميل ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث الشريف بن سويد عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وقال ارفع ارفع ثوبك ارفع

86
00:28:08.300 --> 00:28:26.050
سوف كان ثوبه طويلا. فقال له يا رسول الله اني احلف تصتق قدماي. يعني قدمي ليست جميلة. احنف الساقين رفيع ساقينا كذا وفي ساقيه طقوس فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له كلمة جميلة قال كل خلق الله حسن

87
00:28:26.450 --> 00:28:40.000
كل خلق الله حسن. كل خلق يخلقه الله عز وجل بقاعدة نبوية. كل خلق يخلقه الله عز وجل وحسن حتى ان بدا في نظر بعض الناس ماذا حتى ان بدا في نظري بعض الناس قبيحا

88
00:28:40.150 --> 00:29:02.200
حتى الضار من الحشرات والحيوانات هو حسد. لان الله عز وجل خلقه للحكمة وخلق لحكمة كان حسنا. نعم  وكان الامام احمد رحمه الله يكره ان يدعى له بطول العمر ويقول هذا امر قد فرض منه

89
00:29:06.000 --> 00:29:30.250
كما قلنا هذه الكراهة خلاف الاولى ليس قراءة تحليمية. ان هذا ليس على سبيل التحريم انما هذا خلاف الاولي. نعم يسمعنا هذا الكلام انه الذي يمنع الكرام هنا كراهة تنزيهية لانه ثبت في ادلة من ضمن معنى الحديث اللهم احييني ما علمت الحياة خيرا لي. فيجوز ان تدعو فلان بطول العمر وتعلقه بالعمل

90
00:29:30.250 --> 00:29:43.050
الصالح لا تقل له وطلل عمرك وتسكت. قل اطاع الله اطال الله عمرك في طاعته لقوله صلى الله عليه وسلم احييني ما علمت الحياة خيرا لي. خيرا لي في الاخرة

91
00:29:43.750 --> 00:29:56.300
الدنيا كبارك طيب لا يتمنيان احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لابد فعلا فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي. فقول احييني هذا

92
00:29:56.300 --> 00:30:19.850
بالبقاء   واما قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص ولا ينقص من عمره الا في كتابه وقيل في الضمير المذكور في قوله تعالى من عمره انه بمنزلة قولهم عندي درهما ونصفهم اي ونصف درهم اخر

93
00:30:19.850 --> 00:30:32.750
فيكون المعنى ولا ينقص من عمر معمر اخر. هو ده التأويل بعيد. التأويل الثاني الذي سيأتي هو اقوى. يعني معنى الاية قوله تعالى وما معمر المعمر هو الذي طال عمره

94
00:30:32.900 --> 00:30:46.350
حسنا ولا ينقص من عمره الا في كتابه يقولون هل هنقول هذه الاية دليل ان الانسان قد يتغير عمره عن ما كتب في اللوح المحفوظ؟ هو يقول لا. لانه قال ما يعمر ولا ينقص

95
00:30:46.350 --> 00:31:04.350
قلنا الاية معناها ليس هكذا. ولا ينقص من عمره هذه الهاء في عمره تعود الى معمر اخر. يعني ولا ينقص من عمر معمر اخر في عمر المعمر الاول انا بعيد لانني اصل الى الضمير يعود على المذكور. الاصل ان الضمير يعود على المذكور. التأويل الثاني وقيل

96
00:31:04.500 --> 00:31:27.100
القصيدة الزيادة والنقصان في الصحف التي في ايدي الملائكة قوله تعالى لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب على ان المحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملائكة وان قوله عندهم الكتاب اللوح المحفوظ. ويدل على هذا الوجه

97
00:31:27.100 --> 00:31:44.850
وهو قول لكل اجل كتاب سم قال يلقى الله ما يشاء ويثبت اي من زلك الكتاب. وعنده هم الكتاب اي اصله وهو المحفوظ. التأويل الثاني في قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب

98
00:31:45.050 --> 00:32:05.050
ان الكتاب نوعان. كتاب في ايدي الملائكة. وهذا قد يتغير فيه عمر الانسان. كتب فيه ان عمره ستين عاما ولم يكتب فيه بانه عمره سيكون ثمانين بسبب الدعاء. هذا مكتوب اين؟ في اللوح المحفوظ. فالملائكة في يدها صحف. يمحو الله عز وجل منها ما يشاء ويثبت

99
00:32:05.050 --> 00:32:20.750
الله ما يشاء ويثبت اي من الصحف التي في ايدي الملائكة. وعنده اي عند الله عز وجل ام الكتاب اصل الكتاب هو اللوح المحفوظ قد يفعل الانسان ذنبا ستكتبه الملائكة ثم يتوب

100
00:32:20.850 --> 00:32:37.050
عندما يتوب سيبقى الذنب ام سيمحى سيمحى اذا في اللوح المحفوظ محي الذنب بل قد تكتب له حسنة مكان الذنب لا للتوبة حسنة. قد تزيد عن الذنب ولكنه ما زال مكتوبا عند الملائكة. لو ما زال مكتوبا عند الملائكة. وعلى هذا

101
00:32:37.050 --> 00:32:56.250
عمل بعض اهل العلم آآ تقرير الله عز وجل العبد بذنوبه يوم القيامة. يقرره بذنوبه يقول فلقى ايه ده ايقن انه هلك يقول الله عز وجل قد غفرتها لك. فيقرره بذنوبه التي في ماذا؟ في ايدي الملائكة. التي في ايدي الملائكة. يقول قد غفرت لك

102
00:32:56.250 --> 00:33:19.550
عندي في اللوح المحفوظ انك اتيت بحسنات مكفرة وبتوبة اه وغير ذلك  واذا ينفى الله ما يشاء من الشرائع ويمسخه يثبت ما يشاء فلا ينسخه. والسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول. ولا يمنع ان تدل على المعنيين. وهذه قاعدة مهمة في التفسير ذكرها شيخ

103
00:33:19.550 --> 00:33:36.900
اسلام ها وهي ان اللفظ القرآني اذا كان حمالا لا وجه غير متعارضة يحمل عليها جميعها. يحمل عليها جميع هذه القاعدة مهمة جدا في التفسير. الاية تحتمل المعنيين تحتمل المعنى الاول يمحو الله ما يشاء ويثبت

104
00:33:37.100 --> 00:33:54.100
من القدر في اللوح المحفوظ ويحتمل يمحو الله ما يشاء من الشرائع النسخ يمحو الله ما يشاء ويثبت من الاحكام. ينسخ ما يشاء من الاحكام ويبقي ما يشاء سبحانه وتعالى من الاحكام والايات والتشهد تشمل المعنيين تشمل المعنيين. نعم

105
00:33:55.350 --> 00:34:19.650
محتملا لاكثر من معنى وهذه المعاني غير متعارضة. يحمل عليها جميعها. يحمل على كل هذه المعاني. طالما ان هذه المعاني غير متعارضة. لان هذه هذه قاعدة اصولية في المشترك اللفظي. ان الاصل في المشترك اللفظي وهذا مذهب جمهور الاصولي خلافا للظاهرية. المشترك اللفظي يحمل على جميع معانيه

106
00:34:19.950 --> 00:34:39.950
يعمل على جميع معانيه اذا كانت هذه المعاني غير ها؟ متناقضة اذا كانت متعارضة لابد ان ترجح معنى كالقرء مثلا. القرى المشترك لفظي حيض وطهر ان تقول الحيض والطهر لابد ان تختار معنى من المعنيين. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لا يمس القرآن الا طاهر. طائر هذا المشترك

107
00:34:39.950 --> 00:34:57.650
نبض يشمل الطاهر المسلم. سبحان الله المؤمن لا ينجز. فالمؤمن طاهر واجمل طاهر الحدث الاكبر. والطاهر من الحدث الاصغر. فهل نحمله على هذه المعاني الثلاثة ام لا نحمله لانها معاني ليست متعارضة. يعني اللي هي نص القرآن لا طاهر اي طاهر من الحدثين

108
00:34:57.700 --> 00:35:10.250
مسلم لان هذه ليست متعارضة وهذه مسألة المشترك اللفظي وجمهور الموصلين كما قلت لكم على انه يحمل على جميع معانيه اذا كانت غير متعارضة اذا كانت هذه المعاني غير متعارضة. نعم

109
00:35:12.550 --> 00:35:28.850
وهو قوله تعالى وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل تاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب؟ طيب قال تعالى بعدها وما كان لرسول او قال قبلها وما كان لرسول ان يأتي بيئة الا باذن الله

110
00:35:29.050 --> 00:35:49.050
وقال هذا المعنى وما كان لرسوله ان يأتي باية الا باذن الله. هذا دليل ان يمحو الله ما يشاء ويثبت ويتكلم عن ماذا؟ عن نسخ الشرائع. النسخ يقول الاية قريبة في نسخ الشرع. ولكن لا يمنع ان ان يكون لفظ الاية عاما. لان العبرة بعموم اللفظ. واضح؟ اللفظ عام فيشمل المعنيين. نعم

111
00:35:49.050 --> 00:36:08.600
قال تعالى ان الرسول لا يأتي بالايات من قبل نفسه بل من علم الله ثم قال لكل اجل كتاب يمحى الله ما يشاء ويثبت. اي ان الشرائع لها اجل وغاية تنتهي اليها. ثم تمسخ بالشريعة الاخرى فينسخ الله ما

112
00:36:08.600 --> 00:36:39.750
من الشرائع عند عند انقضاء الاجل. ويثبت ما يشاء في الاية يا اخوان والله اعلم بالسور   ان الله عز وجل يمسخ من الشراع ما يشاء  الشيء الذي كان محرما عند امة من الامم. فهو يعني حلال عند الناس

113
00:36:40.400 --> 00:37:02.650
احيانا يعني تكون مسلا هذا الشيء له اضرار هل لان هذا الشيء لم يكن عند اه في وقته واخونا يسأل يعني ما الحكمة في النسخ ما الحكمة في النسر؟ قد يكون الامر مباحا في امتي من الامم او في نفس الشريعة الاسلام قد كان نكاح المتعة مباحا لوقت من الاوقات ثم حرم. كانت الخمر مباح

114
00:37:02.650 --> 00:37:19.050
ثم حرمت. وقد يكون الامر محرما كزيارة القبور. ثم ابيحت الحكمة في هذا يتغير الظروف والاحوال. يعني مثلا كان المتعة مباحا في اول الاسلام. لان اولئك القوم كان حديث عاد بالجاهلية. كانوا حديث في عاد بالجاهلية. وكانت

115
00:37:19.050 --> 00:37:39.050
اه كانوا قد اعتادوا على الزنا فجعل الله عز وجل مخرجا بنكاح المتعة. ثم شئا فشيئا حرم هذا الى يوم القيامة. حرم هذا بقي لنا التحريم الى يوم القيامة زيارة القبور كانت محرمة في اول الاسلام والحكمة في هذا انهم كانوا ايضا حديث عاد بكفر. فلو اذن لهم الشارع في زيارة القبور قد يتوسلون بها

116
00:37:39.050 --> 00:37:54.400
ويدعونها من دون الله عز وجل. فلما استقر الايمان والتوحيد في قلوبهم وعلموا ان هذا من الشرك المحرم شرع لهم زيارة القبور. كذلك قول نفس الامر في آآ في اختلاف الشرائع بين الامم. في اختلاف الشرائع بين

117
00:37:54.400 --> 00:38:12.600
قد يحرم الله عز وجل امرا في شريعة من الشرائع على امة من الامم لحكمة من الحكمة كالتضييق عليهم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهم الا ما حملت ظهورهما الى اخر الايات. ماذا قال في اخرها؟ ذلك

118
00:38:12.600 --> 00:38:33.000
جزيناهم ببغيهم ذلك التحريم بسبب ماذا؟ بغيهم وظلمهم. قد يكون حجم التحريم ماذا؟ التضييق التضييق عليه بالتحديد. ثم يبيح الله عز وجل هذا لامة من الامم رحمة بهم ويرفع عنهم اصرهم. والاغلال التي كانت عليهم. الاغلال

119
00:38:33.000 --> 00:38:49.100
التشديدات التشريعات التي كان فيها تجديد وتضييق على اللغم السابقة رفعها الله عز وجل عن هذه الامة. فمن حكم تغيير التشريع من من آآ من ملة الى ملة من رسول من الرسول التجديد والتخفيف. هذه حكمة من الحكم

120
00:38:49.500 --> 00:39:11.150
الحكمة الاخرى المناسبة مناسبة الحال يعني مثلا مثلا في شريعة ادم عليه السلام كان الحال يقتضي اباحة نكاح الاخت صح ليس هناك اناث ثم حرم هذا بعد ذلك انزالت الحاجة او للضرورة ابيح هذا بعد ذلك وهكذا

121
00:39:11.750 --> 00:39:28.550
الناس خشية من الكلام ان النسخ طبعا والنسخ انا مذهب اهل السنة خلافا لليهود الذين يقولون ان النسخ ينفون النسخ ويقول ان النسخ هذا فيه بدائل. يقولون النسخ باطل. لماذا؟ لان النسخ معناه ان الله عز وجل تعالى الله عن ذلك غير رأيه

122
00:39:28.550 --> 00:39:38.550
دل على جهله بالعواقب تعالى الله عن ذلك لا الله يعلم العواقب سبحانه وتعالى ولكنه شرع هذا الشرع في وقت من الاوقات لانه ناسب هذه الامة او نسب هؤلاء القوم

123
00:39:38.550 --> 00:39:57.850
ثم غير هذا الشرع لانه لا يناسب هذه الامة ولا يناسب اولياء القوم. ثم جاء بالشريعة الكاملة الخاتمة. ها التي تناسب كل الناس في كل كمان لو مكان وهي شريعة الاسلام التي لا تنسخ. باقية الى يوم القيامة لانها تناسب الناس في كل زمان في كل زمان ومكان. نعم والله اعلم

124
00:39:58.200 --> 00:40:20.850
لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم يعلم سبحانه ما كان ولا يكون وما لم يكن اه انه كان كيف يكون كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذه الاية دليل على ماذا؟ هم

125
00:40:21.100 --> 00:40:39.750
على اخر جملة ما هي؟ اخر جملة قبل الاية قبل ايه؟ نعم. يعلم ما لم يكن ما لم يحدث لو كان كيف يكون يعني الله عز وجل ما لم يقدره ما لم يقدره ولن يحدث ابدا لو قدره

126
00:40:39.750 --> 00:40:55.350
الم سبحانه لو قدره كيف سيكون. وهذه الاية في سياق ماذا؟ في سياق شكوى مناظرة كلام الكفار مع الله عز وجل في سورة الانعام. قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار. يقف الله عز وجل الكفار عن النار

127
00:40:55.750 --> 00:41:10.250
وقالوا يا ليتنا نرد الكفار يقولون يا ليتنا نرجع الى الدنيا ولنكذب بايات ربنا. انظر الى بلاغة القرآن ابي الواو او ماذا؟ ولا نكذبه. ها؟ والمعية. المعية. يعني في لن ننتهي الحاء لن نقول

128
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
قل يا ليتنا نرد ثم لا نكذب. نحن سنترك التكذيب من الان. يعني رجوعنا يقترب معه ماذا؟ ترك التكذيب. يا ليتنا نرد ولا نكذب ربنا ولا نكون من المؤمنين. بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعادوا لمن وعد. يعني لو ارجعناهم الى الدنيا سيعودون مرة اخرى الى

129
00:41:30.250 --> 00:41:45.450
الكفران الاية تصلح دليلا واضحا للرد على اليهود والنصارى والعلمانيين في هذا الزمان سمعت هذا الكلام من بعضهم الذي من يقولون لماذا يعذب الله عز وجل الكفار في النار خالدين فيها

130
00:41:45.850 --> 00:41:59.050
يقول هذا ظلم. هم كفروا بالله ستين عاما سبعة اتنين وستين عاما وقالوا لن تمسنا النار الا ان نفسك قول اليهود. لن تمسنا النار الا اياما. اياما معدودة. ما هذه الاية المعدودة

131
00:41:59.200 --> 00:42:12.600
مدة عبادتهم للعجل. قال نعم عبادة العجل كفر. ولكن الله سيعذبنا على قدر ايام عبادتنا للعجل ان الله عادل هذا في رأيهم لكن العدل ان يعذبهم خالدين في جهنم. لماذا هذا هو العدل؟ هم

132
00:42:13.200 --> 00:42:35.800
لماذا العدل ان يعذب الكافر خالدا؟ ممكن شخص يقول طب لماذا لا يعذب مائة سنة ثم يكون ترابا؟ لا نقول يدخل الجنة يكون ترابا خلاص. يعدم   لماذا يعذب دائما يموت ويحيى يموت ويحيا؟ مع انه كفر بالله ستين عاما فقط. ها؟ الرد عليهم هذه الاية. ولو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عليه

133
00:42:35.800 --> 00:42:58.050
مع انهم رأوا الايات رأوا النار ورأوا الجنة وكلمهم الله وعندهم من الايمان الان عين اليقين. علمنا نحن وايماننا نحن في الدنيا يعني هو عنده يقين ليس عيني يقينا الاعلى درجات الايمان. اعلى درجات الايمان عين اليقين وحق اليقين. اعلى درجات الابن. هم رأوا هذا باعينهم. ومع ذلك الله عز وجل العالم بهم يقول

134
00:42:58.050 --> 00:43:16.100
قل ولو ردوا الى الدنيا سيكفلون مرة اخرى. اذا عمرهم في الدنيا كان نموذج كان مثال بعمرهم لو عاشوا خالدين. لو عاشوا خالدين سيعيشون كافرين. فاستحقوا ان يكونوا معذبين خالدين في النار. وكذلك المؤمن لو عاش خالدا سيكون مؤمنا

135
00:43:16.100 --> 00:43:25.750
فلذلك استحق ان ينعم خالدا في الجنة. ان ينعم خالدا في الجنة. فالله عز وجل يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ نعم

136
00:43:26.450 --> 00:43:51.450
في ايتين معدودة ومعدودات اية البقرة معدودة الاخرى سورة ماذا معدودات؟ وردت مرتين. والله اعلم. نعم؟ اه معدودات. قوله لاننا يعني لا نعذب في النار الا يعني ايام عبادتنا للعشر. مم

137
00:43:52.600 --> 00:44:11.700
واضح؟ فهذه ايه ترد عليه؟ نعم. قال نعم وان كان يعلم انهم لا يردون ولكن اخبر انهم لو ردوا تعالوا. كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسلموا ولو اسمعهم لتولوا وهم موعدون

138
00:44:11.750 --> 00:44:29.450
في ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا انه لا يعلم الشيء قبل ان يخلقه ويوجده وهي من فروع مسألة القدر. وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى هذه الآية كذلك ردا على فضل

139
00:44:30.800 --> 00:44:53.050
قوله وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته ذكر الشيخ رحمه الله الامر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر. اشارة الى ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته. كما قال تعالى وما خلق خلق الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايديكم احسن عملا

140
00:44:54.200 --> 00:45:19.500
بيملوكم طبعا يعني يختبركم يختبركم ايكم احسن عملا ولم يقل لابنكم ايكم ماذا اكثر عملا مثلا اكثر عملا انما قال احسن عملا العبرة ليست بكثرة العمل وانما ايه؟ بحسن العمل. ان يكون مخلصا فيه متابعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو العمل الحسن

141
00:45:19.500 --> 00:45:45.200
قوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذه لا مشيئة للعباد الا من شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما

142
00:45:45.550 --> 00:46:01.850
وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله

143
00:46:02.000 --> 00:46:22.000
وقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه. وقال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وقال تعالى فمن يرد الا وان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. فكل هذه الايات

144
00:46:22.000 --> 00:46:43.950
يدل ان الهداية لابد ان تسبقها مشيئة من الله عز وجل. والله عز وجل شاء ان يهتدي فلان لانه يعلم انه يستحق هذه الهداية فمشيئته مقرونة بحكمته. سبحانه وتعالى لا يظلم ربك احدا. الله عز وجل منع الكافر من الهداية ليس ظلما له. لانه يعلم ان الكافر لن يختار الهداية

145
00:46:44.350 --> 00:47:05.150
كما قال تعالى في الاية الاخرى ها ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم اذا هو المتى لم يسمعهم سماع انتفاع وهداية؟ لانه ليس فيهم خير ولو اسمعه لتولوا وهم معرضون. هذا ما لم يكن لو كان كيف يكون. ما لم يكن. لو كان كيف يكون. لو اسمع الكفار وهداؤهم لتولوا

146
00:47:05.150 --> 00:47:18.800
ام الردود لن يهتموا. فكذلك المؤمن وفقه للهداية لانه يعلم انه يستحق هذه الهداية فمن يرد الله وان يهديه ويجعل يشرح صدره للاسلام فمن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا

147
00:47:18.850 --> 00:47:41.700
حرجا حرجا يعني ضيق جدا كأنما ها يصعد في السماء وادري يا اخي اعجاز علمي كما ذكرتم قبل ذلك اظن؟ نعم. ان الصعود في السماء يسبب ضيق النفس لا يستطيع ان تتنفس. ها؟ كيف يعرف النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ كلما صعدت في السماء لا تستطيع ان تتنفس الا باكسجين

148
00:47:42.150 --> 00:47:58.450
يظهر صداه ضيقا حرجا كانما صعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. فالله عز وجل منعهم من الايمان لانه لا يستحقون الايمان. جعل عليهم الرجس العذاب والكفر. لانهم لا يؤمنون لا يستحقون الايمان

149
00:47:58.550 --> 00:48:16.950
نعم. وكذلك في قصة نوح عليه السلام مع قومه قال  قال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام اذ قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح بكم ان كان الله يريد ان

150
00:48:16.950 --> 00:48:35.850
وهذه الاية فيها ادبان للداعية. الادب الاول تبرؤ الداعية من الحول والقوة في هداية قومه ان نوح عليه السلام قال لهم مع انني نبي واعتين واعطاني الله عز وجل الحجة والبيان والمعجزات. كل هذا لا ينفعكم

151
00:48:36.100 --> 00:48:48.050
اذا اراد الله ان يضلكم ولا يصح ان يعتمد الداعية على فصاحته او على علمه انه سيؤثر في الناس وانهم سيهتدون بسبب دعوته. لان الله عز وجل هو الذي يهديه ومن قدر. الادب

152
00:48:48.050 --> 00:49:05.350
والثاني استمرار الدعاية في دعوته حتى ان ظن من قومه انهم لن يؤمنوا. لان نوح عليه السلام مع انه يعلم ان الامر بيد الله عز وجل لانه استمر في دعوته الف سنة مئة وخمسين عاما ولم ييأس منها ولم يتركها الا بعد ان قال الله

153
00:49:05.350 --> 00:49:20.800
الله عز وجل له واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن الله عز وجل بعلم غيره قال له خلاص لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون معنى ذلك انه استمر على دعوتهم حتى اخر لحظة حتى اخر

154
00:49:20.800 --> 00:49:40.800
وقت نعم. هذان ادبان والله اعلم في هذه الاية اه للداعية. نعم. اداب دعم الشيخ. الادب الاول ان الداعية يتبرأ بالحول وقوته. ولا يظن انه بعلمه سينفع الناس. وانهم سيهتدون بعلمه. الادب الثاني ان يستمر في دعوتهم

155
00:49:40.800 --> 00:49:57.850
لانه لا يعلم. لا يعلم من منهم الذي يقبل هذه الدعوة من لا يقبل. حتى ان ظهر منهم اعتى انواع الكفر. ها قال الصحابة يقولون عن عمر لو اسلم حمار بن الخطاب لاسلم عمر. ثم اسلم عمر واصبح افضل ممن قال هذا

156
00:49:57.950 --> 00:50:27.350
الذي قال هذا عمر افضل منه  وقال تعالى ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. الى غير ذلك من يشأ الله يضلله. ومن يشأ يجعله على  نعم الى غير ذلك من الادلة على انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكيف يكون في ملكه ما لا

157
00:50:27.350 --> 00:50:48.600
ما يشاؤون ومن اضل سبيلا واكثر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاه والكافر شاء الكفر مشيئة الكافر مشيئة الله. تعالى الله عما يقولون ظلما كبيرا واضح

158
00:50:48.700 --> 00:51:11.200
هادا ضل هادا ضلال وكفر الذي يقول ان الكافر غلبت نعم الله عز وجل اراد الايمان الكافي لكن اراد ماذا؟ شرعيا. والكافر شاء الكفر واصبح كافرا ولكن مشيئة الكافر للكفر. وفقط ارادة الله الشرعية او مخالفتها؟ سؤالا شرعيا. خالفتها. ولكنها وافقت ارادة الله

159
00:51:11.200 --> 00:51:27.250
الكونية فلا يخرج احد عن ارادة الله الكونية. وقلنا قبل ذلك ان ارادة الله الكونية لها حكمة فكفر الكافر فيه حكمة محبوب الى الله من وجه. ان كفر الكافر يترتب عليه محبوبات لله عز وجل اعظم من عدم كفره. كظهور عبودية

160
00:51:27.250 --> 00:51:47.250
جهاد كظهور قدرة الله عز وجل على خلقه شيء وضده كظهور مقتضيات الاسماء والصفات. وتعذيب في الاخرة الى غير ذلك من الحكم التي ذكرها اهل العلم الاعلان تكلمنا عن هذا قبل ذلك. نعم. قال فان قيل فان قيل يشكل على هذا قوله تعالى سيقول الذين

161
00:51:47.250 --> 00:52:05.000
لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. الاية وقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم انهم الا يخلصون

162
00:52:05.600 --> 00:52:21.050
لقد ذمهم الله تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا منهم بمشيئة الله. وكذلك ذم ابليس حيث اضاف الاغواء الى الله تعالى. اذ قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض سألتم الاشكال

163
00:52:21.400 --> 00:52:36.950
الاشكال يعني الان المعتزلة الذين قالوا ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد هم الذين خلقوا افعالهم. يستدلون بهذه الايات طيب سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا اباؤنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

164
00:52:37.250 --> 00:52:57.250
كذلك قال الذين من قبلي. قال آآ في الاية الاخرى التي بعدها وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ولا حرمنا من شيء فالله عز وجل ذمهم وكذبهم في هذا الكلام. هل كذبهم يعني ان ارد بان الله عز وجل لم يشأ هم؟ الكفار قالوا في هذه الايات الله هو الذي شاء شركانا. هو الذي شاء

165
00:52:57.250 --> 00:53:19.900
شركان هو الذي قدرني. هذا صحيح انه قدره كونا ولكنه لم يحبه شرعا. هم لا يقولون ان الله عز وجل شاء شركنا بمعنى فقط لا يقول هو يحبه هم يستبدلون بالقدر على المحبة. وليس كل ما قدره الله عز وجل احبه. الله قدر اشياء لا يحبها. ها؟ قدر الكفر وخلق الكفر

166
00:53:19.900 --> 00:53:37.400
الكفر صح؟ نعم. فاذا هذه الايات لا تتكلم عن ان الكفار يثبتون فقط التقدير تقدير الكفر. هم يريدون ان يثبتوا وايضا ماذا؟ ها؟ محبة الله عز وجل للكفر. فالله يكذبهم في هذه الدعوة

167
00:53:37.600 --> 00:53:51.000
تكذيب الله عز وجل لهم ليس في انه قدر الكفر وخلقه. لا تكذبوا لهم سبحانه وتعالى في انهم ينسبون اليه محبة الكفر. مفهوم هذا نعم اظنه سيقول هذا في الرد قال

168
00:53:51.350 --> 00:54:12.100
قيل ونجيب على هذا باجوبة من احسنها انما انكر عليهم ذلك لانهم احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته  قالوا لو كره ذلك وسخطه لما شاءه. فجعلوا مشيئته الدليل رضاهم. رد الله عليهم ذلك. نعم. اذا المشيئة لا تدل على الرضا

169
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
ولا تدل على المحبة. ولله المثل الاعلى هناك امثلة كثيرة في حياتنا. الانسان لا يحب الالم ولا يحب الكي مثلا. الكي بالنار. وقد النار وهو لا يحب هذا لان فيه مصلحة اعظم وهي الشفاء. مثلا هو الدواء المر لا يحبه الانسان. صح؟ ومع ذلك قد يأخذ

170
00:54:32.100 --> 00:54:46.700
الدواء المر لطلب الشفاء. ولله المثل الاعلى. فالانسان قد يريد شيئا ولا يحب هذا الشيء ولكنه يفعله لانه سيترتب عليه ماذا؟ محبوب اعظم. من فوات المكروه. مرة اخرى يترتب على هذا المكروه

171
00:54:46.700 --> 00:55:06.700
محبوب اعظم من فوات المكروه. ها؟ ولله المثل الاعلى. كذلك الله عز وجل خلق الكفر. لان هو يترتب على هذا المكروه الذي هو الكفر حبوب اعظم لله من فوات هذا المكروه الذي هو الكفر. المحبوب الاعظم كما قلنا عبودية الجهاد. وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله

172
00:55:06.700 --> 00:55:24.400
فالله لا يحب الايذاء للمؤمنين. يوم التقى الجمال يوم احد اصيب المؤمنون قتل منهم سبعون واصيب منهم سبعون. الله لا يحب ان يؤذى عبده المؤمن. ولكن وباذن الله لماذا؟ لان هناك محبوب اكبر وهو وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا

173
00:55:24.600 --> 00:55:43.000
علمه بالمؤمنين وعلمه بالمنافقين. هذا محبوب اعظم من عدم قتل المؤمنين او من عدم اصابتهم وهكذا. يعني الجنة يعني. نعم الجنة طيب ويتخذ نفس السياق في نفس الايات؟ ويتخذ منكم شهداء. ويتخذ منكم وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله

174
00:55:43.050 --> 00:56:01.700
ويتخذ قال ويتخذ منكم شهداء. هذا ايضا محبوب اعظم. اتخاذ الشهداء  هنا يسأل السيد ما الفرق بين ارادة الله عز وجل ومشيئته الاراضي المنشأة متلازمة الارادة نفس المعنى شاء واراد نفس المعنى

175
00:56:03.050 --> 00:56:24.200
اولا ينكر عليهم اعتقادهم ان مشيئة الله دليل على امره به او انه انكر عليه معارضة شرعه وامره الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه في قضائه وقدره فجعلوا المشيئة العامة دافعة للامر فلم يذكروا

176
00:56:24.200 --> 00:56:44.200
على جهة التوحيد. وانما ذكروها معارضين بها لامره. هذا جميل. هم لم يحتجوا بالمشيئة لانهم موحدون يقيلون بمشيئة الله الكونية وبمشيئته القدرية وانه لا يخرج عن عن قدره شيء. لا يقولون هذا من باب التوحيد. انما يقولون هذا من باب الاحتجاج بالقدر على المعاصي

177
00:56:44.600 --> 00:56:58.150
الاحتجاج بالقدر على المعاصي كان تذهب لشخص لا يصلي فيقول لك ادعو الله ان يجعلني اصلي لو شاء الله ان يصلي لاصليت. هذا كحال هؤلاء بالضبط يحتجون بالقدر على كفرهم وعلى معاصيهم

178
00:56:58.350 --> 00:57:27.000
هذا مذموم هذا امر مذموم ليس مشروعا هذا الامر. نعم  وانما ذكروها معارضين بها لامره. دافعين بها لشرعه. دافع للزنابقة والجهال اذا امروا او نهوا احتجوا بالقدر قد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر فقال وانا اقطع يدك بالقضاء الله بقدره. قال له لم تقطع يدي؟ هذا قامر قدره الله عليك

179
00:57:27.000 --> 00:57:50.600
قال سرقت بقدر الله ولا اقطع يدك بقدر الله  الزنادقة جبل الزنديق والزنديق هو الكافر الخارج عن الاسلام الذي احتج على كفره بالقدر يحتج على كفره بالقدر. وتجد كثير من الناس في هذا الزمان هكذا ولا يصلي ابدا. ولا يصلي يقول ادعو الله لي ان اصلي. هذا حقيقة

180
00:57:50.600 --> 00:58:04.150
هو هو جبريل هو جبري في امور الاخرة ها قدري في امور الدنيا. اذا قلت لو توكل على الله وخذ بالاسباب يقول لك لا انا كسبت هذا المال بعرقي وقدره بمعنى انه يقول انا خلقت الرزق بفعله

181
00:58:04.800 --> 00:58:14.800
يعني لا يقر لله عز وجل انه هو الذي رزقه. هو الذي خلق له رزقه. يقول لا انا كسبت هذا المال بعرقي وبجهدي. فلا ينسب الفضل الى الله. هو قدري في

182
00:58:14.800 --> 00:58:36.450
الدنيا جبري في امور الاخرة فجمع بين مذهبين فاسدين كل مذهب وافق هواه  كثيرا الزنادقة والجهال اذا امروا امره احتجوا بالقدر. وقد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر فقال وانا ارفع يدك بقضاء الله

183
00:58:36.450 --> 00:59:02.550
يشهد بذلك قوله تعالى في الاية كذلك كذب الذين من قبلهم فعلم ان مرادهم التكذيب ومن قبل الفعل من اين له ان الله لم يقدره؟ اطلع الغيب فان قيل اما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام محتج بالقدر في الحديث المشهور عندما تحاجى ادم موسى نعم

184
00:59:02.550 --> 00:59:21.450
فائدة محتجة بالقدر طيب كيف نرد على هذا الفهم؟ نعم. اذ قال له اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما شهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم حج موسى اي طالبه بالحجة

185
00:59:22.550 --> 00:59:37.250
يعني موسى يقول لادم عليه السلام انت ابانا اخرجتنا بمعصيتك من الجنة فموسى يحتج ادم احتج على موسى بالقدر هذا امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين عاما فحج ادم موسى

186
00:59:37.400 --> 00:59:56.550
يعني موسى لم يستطع ان يرد على ادم عليه السلام. هل موسى هل ادم عليه السلام كان يحتج بالقدر على المعصية؟ لا ابدا. مم. على ماذا نعم؟ الخروج من الجنة. لا ما دام مصيبة. يجوز الاحتجاج بالقدر على المصائب. لكن لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعائب. على الذنوب

187
00:59:56.950 --> 01:00:16.950
يعني اذا وقعت بك مصيبة يجوز ان تقول هذه المصيبة بقدر الله عز وجل. آآ قلت في حادث او مرض ولدك او اي شيء. احتجب القدر الى المصيبة لكن في المعصية لا يجوز ان تحتج بالقدر. فادم عليه السلام يحتج بالقدر على ماذا على الاخراج. ليس على الذنب على الاخراج. نعم

188
01:00:16.950 --> 01:00:36.950
هذا المعنى الاول. التقويم الاول. التأويل الثاني للحديث انه ليس من المناسب ان يحتج على احد بالقدر فعل ذنبا اذا علم ان الله تاب عليه. يعني ادم عليه السلام الله عز وجل قبل توبته بالنص. نحن كبشر لسنا رسلا لا نعلم الله توبتنا ابدا

189
01:00:36.950 --> 01:00:57.050
فلا يجوز ان نحتج بالقدر على المعصية لكن من تاب وعلمت توبته وحسنت توبته خاصة الانبياء. فلا يجوز ان يحتج عليهم بماذا فلا يجوز ان ان ان نلومه على معاصيه. لا يجوز ان نلومهم على معاصينا لانهم قد تابوا منها. في هذه الحالة يجوز ان ندافع عن نفسه بالقدر. لانه قد تأتوا. لكن المعنى الاول اقوى

190
01:00:57.050 --> 01:01:19.550
واحدة شيخ الاسلام والاخا لابن القيم. عن ابن تيمية والاخ لابن القيم. هذان القولان. هو سيقول هذا هون؟ نعم  فلا يحتج عليه. فليلام على المعصية. فليلام هو على المعصية. ويجوز ان يحتجه بالقدر. لماذا يحتج بالقدر هنا؟ لانه تاب من هذه المعصية

191
01:01:19.550 --> 01:01:46.150
اما ان كان مقيما على المعصية مستمرا عليها كيف يحتج بالقدر؟ واضح لانه عندما تاب من هذه المعصية وحسنت توبته محيت هذه المعصية واصبحت حسنة    الى نتلقاهم بالقبول والسمع والطاعة لصحته عن رسول الله صلى

192
01:01:46.250 --> 01:02:12.250
ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لي راويه. كما فعلت القدرية ولا بالتأويلات الباردة الاسئلة يعني البني الصحيح ان ادم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب. وهو كان اعلم بربه وذنبه الاحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر. فانه باطل

193
01:02:12.750 --> 01:02:28.350
احد يبقى الواحد من اولاده. احد يعني الواحد من اولاده؟ وموسى عليه السلام كان اعلم بابيه وبذنب من ان يلوم ادم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه

194
01:02:28.500 --> 01:02:50.250
الله وهداه وانما وقع اللوم على المصيبة التي اخرجت اولاده من الجنة فاحتج ادم عليه السلام بالقدر على المصيبة لا على الخطيئة فان القدر يحتج به عند المصائب لا  القاعدة يعني؟ نعم

195
01:02:51.950 --> 01:03:12.950
وهزا المعنى احسن ما قيل في الحديس فما قدر من المصائب يجب الاستسلام لهم فانه من دمام الرضا بالله ربا واما الذنوب ليس للعبد ان يذنب. واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب

196
01:03:13.050 --> 01:03:38.350
يا توبة من المعاني ويصبر على المصائب. قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. وقال تعالى قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا  قبل ان نوخذ قبل اربعين عاما. هكذا يأتي في الحديث

197
01:03:39.900 --> 01:03:59.250
حديث آخر ان الله قدر  بخمسين الف عامل صحيح. نعم. لعل هذا امر خاص بادم عليه السلام. والله اعلم امر خاص ادم عليه السلام اطلعه الله عز وجل عليه بالوحي

198
01:03:59.350 --> 01:04:21.050
واما قول ابليس ربي بما اغويتني انما زم على احتجاجه بالقدر على اعترافه بالقدر واثباته له. الم تسمع قول نوح عليه السلام ولا ينفعك النصحي ان اردت ان انصح بكم ان كان الله

199
01:04:21.050 --> 01:04:41.500
يريد ان يؤويكم هو ربك واليه ترجعون باخد احسن القائل كما شئت كان وان لم اشأ كما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن. فما شئت يا الله كان حدث. وان لم اشأ انا

200
01:04:41.850 --> 01:05:07.400
فمشيئة الله عز وجل مقدمة على مشيئة العبد وما شئت انا ان لم تشأ يا الله لم يكن لم يكن ولم يحدث نعم وعن وهب  عن وهب ابن منبه انه

201
01:05:08.100 --> 01:05:37.550
قال نظرت في القدر فتحيرت. ثم نظرت فيه فتحيرت. ووجدت اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه اكف اكف اوضة اوكفهم. لا كفهم. ووجدت اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انطقهم فيه. نعم. الذي ينطقه في القدر ويخوض فيه بدون علم. هذا اجهل الناس بالقدر. لان القدر سير

202
01:05:37.550 --> 01:05:58.250
قول الله عز وجل في خلقه سر الله مكتوم. ينبغي العبد ان يسلم به والا آآ يجادل والا يماري فيه. نعم قال قوله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عمدا

203
01:05:58.250 --> 01:06:10.950
وهذا معنى جميل جدا هذه عبارة جميلة جدا لان العبد مهما اتى من اعمال صالحة ووفق الى اعمال صالحة وطاعات هذا من فضل الله عز وجل عليه. وما بكم من نعمة فمن الله

204
01:06:11.000 --> 01:06:29.550
فطاعاتك هذه توفيق من الله عز وجل ليست بحولك ولا بقوتك. وكذلك هذا فضل من الله في الطاعة ويضل من يشاء ويخذله عدلا ليس ظلما لم يظلمه. عندما اضله لم يظلمه لانه يستحق هذا هذا الاضلال. نعم. في هذا رد على

205
01:06:29.550 --> 01:06:51.800
المعتزلة آآ هذا رد على المعتزلة قولهم بوجوب فعل الاصلح للعبد على الله. وهي مسألة الهدى والاضلال قالت المعتزلة الهدى من الله. بيان طريق الصور والاذلال تسمية العبد ضالا. او حكمه تعالى على

206
01:06:51.800 --> 01:07:13.550
عند خلق العبد الضلالة في نفسه. وهذا مبني على اصله. على اصله منفاس. ان افعال العباد مخلوقة لهم الدليل على ما قلناه قوله تعالى انك لا تهني من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. يقولون الهدى ليس معناه ان يخلق الله عز وجل

207
01:07:13.550 --> 01:07:34.300
لو الهدى والاضلال ليس بمعناه ان الله يخلق له الكفر. لا الافضل هنا بيان الهدى بيان الطريق بيان طريق الهداية. وهو يخلق الهداية لنفسه. المؤمن واطلال بيان طريق الضلال والكافر يخلق الضلالة لنفسه. هذا مبني على الاصيل الفاسد ان العبد هو الذي يخلق ماذا؟ افعاله. والاية ترد عليهم انك لا تهدي من

208
01:07:34.300 --> 01:07:52.150
احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال ولو كان الهدى بيان الطريق لما صح هذا النفي عن نبيه. ان وقال انك لا تهدي. الهدى عند المعتزلة ماذا؟ بيان الطريق اما الهدى عند اهل السنة ماذا

209
01:07:52.350 --> 01:08:04.850
ان يجعله الله عز وجل مهتديا يخلق له الهداية. فلو كانت الهدى لو كان الهدى فقط هو بيان الطريق. الهدى نعم له معنيان عند اهل السنة. نعم هداية الدلالة والارشاد وهذه للعبادة

210
01:08:04.900 --> 01:08:24.900
وداد التوفيق والإلهام هذه؟ لله. لله عز وجل. حسنا. فلو كان مع الهدى معناه المعنى الأول فقط الدلالة والإرشاد. ما جاز نفيه عن النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يهدي ويرشد كما قال في اخر الشورى. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وانك لتهدي. الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. فهداية

211
01:08:24.900 --> 01:08:40.100
صلى الله عليه وسلم بداية دلالة وارشاد. مثبتة له صلى الله عليه وسلم. اما المنفية هنا هي هداية ماذا التوفيق والالهام. نعم ولو كان اليهود بيان الطريق لما صح هذا النفي عن نبيه

212
01:08:40.200 --> 01:08:59.800
انه صلى الله عليه وسلم بين الطريق لمن احب وابغض. وقوله تعالى ولو شئنا لاتين كل نفس هداها يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. ولو كان الهدى من الله البيان. وهو عام في كل نفس لما صح التقييد بالمشي

213
01:08:59.800 --> 01:09:14.050
مفهوم هذا الكلام يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قد نقول ان الهدى هو الدلالة والارشاد. الدلالة والارشاد هي لكل العباد ام لبعض العباد؟ يكون للعباد حتى تقوم عليهم الحجة. ولو كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فبعث

214
01:09:14.050 --> 01:09:34.050
الرسول هي الهداية عند المعتزلة هي الدلالة والارشاد. فكيف تعلق بالمشيئة؟ يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. اذا هنا الهدى والضلال معناه ليست الدلالة والارشاد والنعم على ماذا؟ التوفيق والالهام في حق المؤمن والخذلان في حق الكافر. ان يخلق له كفرا اذا كان كافرا وان يخلق له هداية اذا

215
01:09:34.050 --> 01:10:01.150
كان مؤمنا. نعم وكذا قوله تعالى ولولا نعمة ربي لكنت من المخضرين قوله من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم  قوله وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله

216
01:10:01.850 --> 01:10:28.600
فانهم كما قال تعالى والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فمن هداه الى الايمان فبفضله وله الحمد. ومن اضله فبعدله وله الحمد. وسيأتي بهذا المعنى زيادة ايضا ان شاء الله تعالى فان الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في القدر في مكان واحد. بل فرقه فاتيت به على

217
01:10:28.600 --> 01:10:49.100
قوله وهو متعال عن الارض والانداد ضده المخالف والند المثل هو سبحانه لا معارض له بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا مثل له. كما قال تعالى ولم يكن له كفوا احد

218
01:10:49.100 --> 01:11:09.100
هو المثل او الند. ويشير الشيخ رحمه الله بنفي الضد والند الى الرد على المعتزلة في زعمهم ان العبد يخلق فعله. لانه عندما يقولون ان العبد يخلق فعله فقد جعلوا خالقا مع الله ندا مع الله مساويا في الخلق

219
01:11:09.100 --> 01:11:29.250
مع الله عز وجل. نعم الهدى راد بقضائه ولا معقب لحكمه ولا طالب لامره اي لا يرد قضاء الله راد. ولا يعقب اي لا يؤخر حكمه مؤخر ولا يغلب امره ظالما

220
01:11:29.250 --> 01:11:50.800
بل هو الله الواحد القهار  قوله امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده اما الايمان فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى والايقان الاستقرار. بل يقن الماء في الحوض اذا استقر

221
01:11:50.800 --> 01:12:08.150
والتنوين في كل بلد الاضافة اي كل كائن محدث من عند الله كل كائن محدث من عند الله. اي بقضائه وقدره وارادته ومشيئته وتكوينه. وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه ان شاء

222
01:12:08.150 --> 01:12:23.550
الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هل نستطيع ان نقول ان احنا خدي ارادة الله عز وجل الدينية والشرعية؟ هل نستطيع ان نقول بمشيئة الله؟ نعم

223
01:12:23.550 --> 01:12:30.600
بالفعل بالفعل بعض العلماء يستخدمون هذا المصطلح يقولون هذا