1
00:00:00.200 --> 00:00:39.350
ايه القلب ويأخذ به فكأنه عقد على القلب بحيث لا ينفك عنه بخلاف الفقه والفروع فانها محل اجتهاد وقد يجتهد المرء في موضوع ما اليوم ويجتهد غدا في نفس الموضوع

2
00:00:39.450 --> 00:01:15.250
بخلافها بخلاف ما سبق ويؤجر في كلا الحالين ولا يخطأ وان اخطأ عن اجتهاد فهو مأجور بخلاف العقيدة فلا يقال فيه خلاف او يختلف عالمان من علماء السلف في موضوع ما وكلهم مصيب لا

3
00:01:17.350 --> 00:02:04.100
عقيدة شيء يعقد عليه القلب ويلتزم به القلب  ويعض عليه يحيى عليه ويموت عليه والنجاة والسلامة والسعادة في الدنيا والاخرة للاخذ بمذهب السلف الصالح وهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون رحمهم الله

4
00:02:04.800 --> 00:02:39.600
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين من ائمة الهدى والحق والدعوة الى الله جل وعلا والخلاف في العقيدة هلاك والشيخ عن الصراط المستقيم الاخذ بغير محدود سلف شيخ وضلال  الائمة الاربعة

5
00:02:40.000 --> 00:03:07.250
رحمة الله عليهم ما اختلفوا في العقيدة ما اختلفوا في الاصول اختلفوا في بعض الفروع وكل يثني على الاخر ويترحم عليه وبعضهم تتلمذ على بعض والامام الشافعي رحمه الله تتلمذ على الامام ما لك

6
00:03:08.050 --> 00:03:33.200
والامام احمد تتلمذ على الامام الشافعي رحمهم الله وخالف التلميذ شيخه في بعض المسائل الفرعية وما عاب بعضهم على بعض ولا لامة بل يمتدحه لانه ظهر له الدليل فاخذ به

7
00:03:35.450 --> 00:03:55.750
والامام الاول ربما ما بلغه هذا الدليل او بلغه وما صح عنده روي من طريق ضعيفة فلم يأخذ به من بعده صح عنده الدليل فاخذ به الاول يلوم الثاني ولا الثاني يلوم الاول

8
00:03:56.050 --> 00:04:18.450
وكلهم مجتهد وكلهم مأجور ان شاء الله هذا في الفروع والامام الشافعي رحمه الله يقول خرجت من بغداد وما خلفت فيها افقه ولا اورع ولا اعلم ولا ازهد من احمد ابن حنبل

9
00:04:19.350 --> 00:04:38.600
واحمد ابن حنبل رحمه الله خالف الشافعي في مسائل وهو حي الشافعي شيخ احمد ولا يضر الخلاف في الفروع. وانما الهلاك في الخلاف في الاصول. فلذا الائمة الاربعة وائمة السلف ما

10
00:04:38.600 --> 00:05:02.050
في الاصول رحمة الله عليهم الصحابة رضي الله عنهم اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم اياه وبينه لهم في سنته صلى الله عليه وسلم واخذوا به وعظوا عليه بالنواجذ في العقيدة

11
00:05:04.500 --> 00:05:27.450
الصحابة رضي الله عنهم بلغوه للتابعين والتابعون بلغوه لمن بعدهم وهكذا فما حصل خلاف في الاصول الا ممن شل عن الصراط المستقيم. واهلك نفسه بعد ما قامت عليه الحجة وبان له الدليل

12
00:05:28.550 --> 00:05:54.500
ولله في ذلك حكمة كما قال عليه الصلاة والسلام اختلفت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

13
00:05:55.900 --> 00:06:14.600
قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي من كان على نهج السلف على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقة الصحابة رضي الله عنهم الاخذ بالدليل والعض عليه بالنواجذ وعدم التأويل

14
00:06:14.950 --> 00:06:34.800
وعدم الانحراف يمين وشمال والايمان بالقرآن والايمان بالسنة والتصديق بهما مشتاق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يقع لانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

15
00:06:35.050 --> 00:06:51.550
هو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب وانما اطلعه الله جل وعلا. قال وستفترق هذه الامة ما افترقت حينما قاله صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقا

16
00:06:52.600 --> 00:07:12.700
كلها في النار الا واحدة وليسوا كفار وانما يستحقون العذاب في النار لمخالفتهم الصراط المستقيم وهدي السلف هؤلاء فرق يقال لها فرق اسلامية. لا فرق كفر. ليس المراد بهم اليهود والنصارى والمشركين لا

17
00:07:13.750 --> 00:07:35.600
وانما المراد بهم فرق اسلامية تنتسب الى الاسلام لكن عندها زيغ وعندها ظلال وعندها خطأ وجد اول خلاف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:37.150 --> 00:08:06.850
يقسم دهيبة بين يديه فجاءه رجل يقال له ذو الخويصرة من بني تميم فقال اعدل يا محمد فانك لم تعدل هذا الشقي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل اذا لم يعدل النبي صلى الله عليه وسلم فمن يعدل

19
00:08:07.450 --> 00:08:26.500
هو واشكاله اعدل يا محمد فانك لم تعدل فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل فقام عمر رضي الله عنه ذو السلامة والقوة في الحق

20
00:08:26.800 --> 00:08:48.800
فقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه هذا كفر الاعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه سيخرج من هذا يعني منه ومن اشكاله

21
00:08:49.250 --> 00:09:15.300
اقوام تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وسماهم النبي صلى الله عليه وسلم قال هم الخوارج وهم كلاب اهل النار يصلي ويصوم

22
00:09:15.600 --> 00:09:37.100
وعيد سعيد في العبادة لكن يهلك من ناحية ثانية هؤلاء هذا اولهم قال هذا القول عند النبي صلى الله عليه وسلم وخرج على شكله ومن من اخذ بقوله تبينوا في عهد

23
00:09:37.300 --> 00:10:07.250
عثمان رضي الله عنه وارضاه وظهروا وصار لهم قوة في الفتنة التي حصلت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما قامت الخوارج وكفروا الصحابة واستحلوا دماءهم واموالهم وكفروا المسلمين وكفروا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة

24
00:10:08.050 --> 00:10:33.550
بهذا يكون كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذيب الرسول كفر ثم بدأت الفرق تخرج شيئا فشيئا بعضهم في عهد الصحابة وفي اخره وبعضهم في عهد التابعين وبعضهم في عهد تابع التابعين كما سيأتينا ان شاء الله الكلام

25
00:10:33.550 --> 00:10:58.550
على كل فرقة من الفرق حينما نمر بذكرها في هذه العقيدة والامام ابن تيمية رحمه الله اسمه تقي الدين وهذا يقال له تقي الدين اي لقب وهذا لقب ابو العباس

26
00:10:59.500 --> 00:11:29.100
احمد اسمه وابوه عبد الحليم من العلماء وجده من كبار العلماء عبد السلام ويقال ان الاب ذهب ضوءه بسبب الميرين احاطا به عبد الحليم من العلماء لكن النقل عنه يسير

27
00:11:29.600 --> 00:11:57.900
وذكره يسير لانه صار بين عالمين جليلين ابوه عبد السلام وابنه عبد الحليم احمد ابن تيمية رحمهم الله فهو من بيت علم وفقه واصل واصول رحمة الله عليه وهو ولد رحمه الله

28
00:11:58.050 --> 00:12:29.850
في سنة ست مئة وواحد وستين هجرية وتوفي رحمه الله سنة سبعمائة وثمانية وعشرين رحمه الله وكان رحمه الله قد اوبي وعذب وسجن واذا احتاجوا للجهاد وتحميص وتحريم المجاهدين في سبيل الله اخرجوه

29
00:12:31.000 --> 00:12:58.050
يحرض المجاهدين لاعلاء كلمة الله وقتال الكفار وكان رحمه الله سيفا مسنولا في اعناق اهل البدعة والضلالة ممن لا تأخذه في الله لومة لائم ولا يبالي بصغير ولا كبير اذا اخطأ وخرج عن الحق

30
00:12:58.750 --> 00:13:25.300
وهو يبين رحمه الله بالحكمة والموعظة الحسنة ثم المجادلة بالتي هي احسن وعدم الاذعان وعدم قبول الباطل ممن اتى به حتى وان كان كبيرا وان كان يملك حبسه وتعذيبه وضربه فهو لا يبالي باي شخص كائنا من كان. ما دام خرج عن الحق فهو يلزمه

31
00:13:30.850 --> 00:14:08.800
وكان رحمه الله  اثنى حياته كلها في طلب العلم والتعليم والتأليف ولم يشتغل بدنيا ولم يطلب مالا رحمه الله  وكان اذا سئل اجاب بما يعلم انه الحق ولا يماري ولا يداهم ولا يجامل صغيرا ولا كبيرا

32
00:14:08.950 --> 00:14:40.350
فلذا خالف كثير من العلماء في وقته فتسلطوا عليه واذوه ووشوا به الى السلطان وحبسه واذاه فكان رحمه الله يقول ماذا يريد اعدائي مني جنتي وبستاني في صدري حبسي خلوة

33
00:14:42.150 --> 00:15:19.750
وقتلي شهادة واخراجي سياحة. اذا اخرجوني من البلد لانه رحمه الله حصل العلم وكان يكتب حتى في السجن يؤلف ويكتب وليس عنده كتب وتسحب منه الكتب وكان يكتب يطلب الاوراق في كتب ويؤلف رحمه الله. وكان في المجلس الواحد يؤلف الكتاب كاملا من اوله لاخره

34
00:15:19.750 --> 00:15:49.350
وهذه العقيدة التي بين ايدينا في جلسة واحدة اتاه قاظ من قضاة واسط طالب علم فقال يا شيخ كثر الخلاف والاخذ والرد في جهتنا ممن ينتسب الى العلم فاريد ان تكتب لي عقيدة اخذ بها وادعو اليها من هناك

35
00:15:50.650 --> 00:16:10.850
فجلس رحمه الله لها يقال انه بعد العصر وكتبها من اولها الى اخرها ولم يكن بين يديه كتاب ثم نسخت نسخة اخرى فاعطاها هذا القاضي واحتفظ بالنسخة بنسخة عنده رحمه الله

36
00:16:12.400 --> 00:16:45.200
فسميت الواسطية لان السائل لها والطالب هو قاظ من قضاة واسط سميت العقيدة الواسطية مثل العقيدة الكتاب الاخر الذي اوسع منها الحموية سألها اياه اهل حماة من الشام وكتب لهم العقيدة وسمى اوسع من العقيدة الواسطية وسماها وسميت العقيدة الحموية

37
00:16:47.900 --> 00:17:21.850
وبعدها العقيدة التدمرية ولا خلاف بينهم بينها الا ان بعظها اوسع من بعظ اقربها وايسرها واسهلها العقيدة الواسطية ثم تليها الحموية ثم تليها التدمرية وهذه العقيدة تولاها العلماء في الشرح

38
00:17:22.000 --> 00:17:38.800
والايضاح هي مختصرة وليست بطولة بين فيها رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة على ضوء الكتاب والسنة ما خرج عن الكتاب والسنة رحمه الله وما يقول قولا الا ويستدل عليه

39
00:17:39.000 --> 00:18:07.900
من الايات القرآنية والاحاديث النبوية واقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة رحمة الله على الجميع شرحها العلماء رحمهم الله بشروحات كثيرة متعددة منها شرح للشيخ زيد ابن فياض رحمه الله

40
00:18:08.050 --> 00:18:33.650
وشرح للشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله وشرح للشيخ عبد العزيز بن سلمان رحمه الله وشرح للشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله وشرح للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وشروح كبيرة الا ان من اخصرها واوضحها واقلها نقول

41
00:18:33.700 --> 00:19:10.400
اسهلها تقريبا عبارة  ومركزة في تقرير المادة العلمية فيها شرح للشيخ محمد خليل الهراس رحمه الله واطلع عليها راجعها الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله واطلع عليها كذلك واقرها ونبه على بعض اشياء

42
00:19:12.050 --> 00:19:46.800
الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ثم علق عليها الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله وهي التي بين ايدينا الان وسنبدأ دراستها ان يا الله  بسم الله الرحمن الرحيم. اختلف العلماء في البسملة

43
00:19:46.800 --> 00:20:10.300
هل هي اية من كل سورة؟ افتتحت بها او هي اية مستقلة انزلت للفصل بها في تفسير البسملة تفسير بسم الله الرحمن الرحيم. يقول رحمه الله الشارح اختلف العلماء في البسملة

44
00:20:10.750 --> 00:20:40.600
هل هي اية من كل سورة  افتتحت بها لانها افتتحت في ابتدأ بها في جميع سور القرآن الا سورة براءة لانه قيل انها هي والانفال سورة واحدة واختلف الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فلذا لم يكتبوا في اولها بسم الله الرحمن الرحيم وجعلوا الفاصل

45
00:20:40.600 --> 00:21:20.600
فاصل مبدأ السورة وقيل لانها نزلت بالصيف والبراءة من المشركين ونقف اه العهود وغير ذلك من اعلان الحرب على الكفر واهله. اختلف رحمهم العلماء رحمهم الله في الهيئات المستقلة او هي اية من كل سورة مع الاتفاق

46
00:21:20.600 --> 00:21:50.600
على انها جزء من سورة النمل. هذا لا اشكال فيها. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. جزء من اية من سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم وردت في الفاتحة والبقرة وال عمران والنساء وكذا الى اخره. اهي اية من البقرة

47
00:21:50.600 --> 00:22:18.350
واية من النساء واية من الفاتحة واية من ال عمران وهكذا؟ ام هي اية مستقلة  توضع في اول كل سورة ام هي اية من سورة الفاتحة فقط اقوال للعلماء رحمه الله

48
00:22:18.500 --> 00:22:47.650
والمختار انها اية مستقلة انزلت للفصل بين السور  ولا يؤثر هذا الخلاف بعد الاتفاق على انها جزء من اية من سورة النمل لا احد يقول انها ليست من القرآن ابدا. لانها جزء من اية من سورة النمل باتفاق

49
00:22:48.200 --> 00:23:18.400
وانما اهيا اية مستقلة في كل سورة ام اية مستقلة وحدها تكتب في اول كل سورة اقوال للعلماء رحمهم الله ام هي اية من سورة الفاتحة فقط او هي اية مستقلة انزلت للفصل بها بين السور وللتبرك بالابتداء بها والمختار

50
00:23:18.400 --> 00:23:49.100
القول الثاني انها اية مستقلة انزلت للفصل بين السور. وهي للتبرك بها ليتبرك بسم الله جل وعلا. نعم. واتفقوا على انها جزء اية من سورة النمل  وعلى تركها في اول سورة براءة لانها جعلت هي والانفال كسورة واحدة. اتفقوا على هذا

51
00:23:49.100 --> 00:24:12.600
بين الامرين على انها جزء من اية من سورة النمل وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم واتفقوا على انها لا تكتب في اول سورة براءة اما سورة التوبة

52
00:24:13.050 --> 00:24:43.050
لي الخلاف بين العلماء هل البراءة والانفال سورة واحدة امسورتان نعم والباء في باسم للاستعانة؟ الباء في بسم يعني باسم الباء تأتي للمصاحبة وتأتي للاستعانة وتأتي لمعان عدة هنا البافي باسم

53
00:24:43.050 --> 00:25:12.050
اهل الاستعانة يعني استعين بسم الله. نعم. وهي متعلقة بمحذوف قدره بعضهم فعلا وقدره بعضهم اسما لانه من المتقرر في اللغة العربية على ان الجار والمجرور لابد له متعلق سواء كان مذكورا او محذوفا

54
00:25:13.400 --> 00:25:40.050
وهذا المتعلق يصح ان يقدر اسم ويصح ان يقدر فعل الجار والمجرور يتعلق بشيء لا يثبت بنفسه مثلا يقول بالله بالله جار ومجرور ما يصلح كلام وحده فقط قل اقسم بالله

55
00:25:40.400 --> 00:26:12.900
ادعو اسأل بالله اكل بسم الله وهكذا. وتقول في الدار على السطح مثلا ما هو؟ ما يصلح الجار والمجرور لا يقوم بنفسه ما يثبت لا بد يتعلق بشيء وهذا المتعلق يصح ان يقدر اسم ويصح ان يقدر فعل

56
00:26:13.050 --> 00:26:36.900
الجرو مأجور يتعلق باسم ويتعلق بفعل وكلاهما ورد في القرآن والحمد لله التعلق باسم والتعلق بفعل فمثلا اقرأ باسم ربك اول سورة من القرآن اقرأ سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق

57
00:26:37.600 --> 00:27:06.600
هنا باسمي تعلق بماذا اقرأ اقرأ وشو فعل ولا باسم فعل اقرأ فعل امر اقرأ باسم ربك بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم. بسم الله باسم الله  بسم الله

58
00:27:08.000 --> 00:27:44.650
تعلق بماذا مجريها مجريها اسم ولا فعل   الاية الاولى تعلق الجار والمجرور بفعل متقدم والاية الثانية الجر المجرور تعلق باسم متأخر وكون المتعلق متأخر او لا لانه يفهم منه الاختصاص والحصر

59
00:27:47.400 --> 00:28:18.750
واذا قلت مثلا بسم الله مجريها يعني كأنك تقول هي لا تجري الا بسم الله في حصر فاذا كان المتأخر لان تقديم الجار والمجرور كما قال اهل العربية يفيد الحصر والاختصاص

60
00:28:18.900 --> 00:28:54.250
فاذا تقدم الجار المجرور وتعلق وتأخر المتعلق به كان اجود للكلام اتقن له يفيد الحصر في هذا الشيء  والقولان متقاربان وبكل ورد القرآن. يعني متقاربان لا خلاف كثير بينهما. سواء تعلق باسم او

61
00:28:54.250 --> 00:29:18.700
بفعل فهو لابد لهما من متعلق والمتعلق هذا يكون يعطي الشيء الذي تريده يصح ان يكون عاما لكن كونه في شيء تقصده انت بالفعل هذا اولى وافضل مثل لو قلت مثلا

62
00:29:18.850 --> 00:29:43.300
بسم الله بسم الله متعلق بشيء. ما هو هذا الشيء؟ يصح ان تقول بسم الله ابتدي او ابتدأ بسم الله يصح لكن اذا خصصت الشيء الذي تريده يكون افظل تقول بسم الله اكل

63
00:29:43.700 --> 00:30:09.250
بسم الله اتوضأ بسم الله ادخل بسم الله اركب بسم الله انزل وهكذا لكن لو قلت بسم الله ابدأ او ابتدي صحفي كل هذه لكن تخصيص الشيء الذي تريده افضل

64
00:30:09.550 --> 00:30:35.200
فتنويه مثلا اذا قلت بسم الله اتوظأ بسم الله اكل بسم الله اشرف فيكون متعلق الجار والمجرور حسب ما تريد ان تبدأ به نعم وبكل ورد القرآن قال الله تعالى

65
00:30:35.250 --> 00:30:59.200
اقرأ باسم ربك الذي اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك. بسم جار مجرور اقرأ. بسم ربك بسم الله. الجار المجروم متعلق بما بعده مجريها نعم ويحسن جعل المقدر متأخرا لان اسم الله احق بالتقديم. هذا هذي ناحية مهمة

66
00:31:00.100 --> 00:31:21.450
يحسن ان يكون المتعلق متأخر حتى يكون اسم الله هو اول ما ينطق به المرء ما يقول اقرأ بسم الله اقرأ بسم الله او اكل بسم الله كانه جاب كلمة اكل او اشرب او اتوظأ قبل اسم الله. ابدأ بسم الله ثم اذكر ما تريد

67
00:31:21.450 --> 00:31:45.800
بسم الله اكل بسم الله اشرب بسم الله ادخل بسم الله اخرج بسم الله انام بسم الله اقرأ بسم الله اكتب وهكذا  ولان تقديم الجار والمجرور يفيد اختصاص الاسم الكريم بكونه متبركا به

68
00:31:45.950 --> 00:32:13.950
اخص هذا الاسم باني اتبرك به نعم والاسم هو اللفظ الموضوع لمعنى تعيينا له او تمييزا والاسم كلمة اسم وما دل على معنى هو اللفظ الموضوع لمعنى تعيينا له او تمييزا. يعني يعين هذا الشيء او

69
00:32:13.950 --> 00:32:40.000
عن غيره الاسم يعني مثل ما تسمي ولدك باسم لتميزه وتعينه. اذا قلت ولدي محمد غير ولدي مثلا وهكذا واختلف في اصل اشتقاقه فقيل في اصل اشتقاقه. اشتقاق اسم هو الاسم

70
00:32:40.350 --> 00:33:08.450
هل هو من الوسم الذي هو العلامة او هو من السمو الذي هو العلو والرفعة نعم واختلف في اصل اشتقاقه فقيل انها من السمة بمعنى العلامة كلمة المقصود الان كلمة اسم مطلقة

71
00:33:08.650 --> 00:33:35.400
ما نقصد اسم الله فقط وانما كلمة اسم اسمع هو اللفظ الموضوع لمعنى تعيينا له او تمييزا. والاسم كلمة اسم منين المشتق؟ نعم  وقيل من الا انه فقيل انها من السمة بمعنى العلامة. اي نعم. وقيل من السمو. الى السمو

72
00:33:36.300 --> 00:33:58.550
وهو المختار وهمزته همزة وصل حمزته حمزة وصل حمزة يعني اذا قلنا انه من السمو اسم صارت الهمزة اسم هذي همزة وصل. ليست من حروف الكلمة من حروف الكلمة ثلاثة

73
00:33:59.200 --> 00:34:22.950
الهمزة هذي همزة وصل يتوصل بها للنطق بالساكن بخلاف ما اذا قلنا انه من الوسم يقول الهمزة هذه منقلبة عن الواو اسمع فتكون الاهمزة منقلبة عن واو من حروف الكلمة الاصلية

74
00:34:23.050 --> 00:34:47.300
فاذا قلنا انها من السمو عرفنا ان حروف الكلمة الاول حروف الكلمة الاصلية هو السين فتكون الهمزة همزة وصل. يعني من الحروف الزائدة لان همزة الوصل همزة زائدة. نعم  وليس الاسم نفس المسمى كما زعم بعضهم. فان الاسم هو اللفظ الدال

75
00:34:47.400 --> 00:35:18.900
والمسمى هو المعنى الدلو عليه بذلك الاسم. الاسم ليس نفس المسمى الاسم اسم والمسمى العين المسماة غير كلمة اسم فان الاسم هو اللفظ الدال والمسمى هو المعنى المدلول عليه. مثلا هذا اسمه زيد

76
00:35:19.100 --> 00:35:49.100
الاسم زيد والمسمى هذه الذات الواقفة بين ايدينا يشير اليه هذا زيد مثلا هذا المسمى ما نقول زيد هو المسمى زيد اسم جعل لهذه الذات اسما نعم وليس هو كذلك نفس التسمية. وليس الاسم هو نفس التسمية. التسمية التي يتولاها

77
00:35:49.100 --> 00:36:15.700
الاب والام يسمون ولدهم سموا ولدهم فالتسمية صادرة من الاب والام والاسم جعل علامة على هذا او اسما لهذا. والمسمى هو هذا الشاخص. ثلاثة اشياء عندنا تسمية واسم ومسمى. تسمية من الذي يقولها؟ الاب والام

78
00:36:16.100 --> 00:36:45.700
اسم هو كلمة زيد مثلا المسمى هو الشخص الواقف امامنا نعم فانها فعل المسمى يقال سميت ولدي محمدا مثلا. نعم. وقول بعض ان لفظ الاسم هنا مقحم لان الاستعانة انما تكون بالله عز وجل لا باسمه. هذا هنا الان

79
00:36:45.700 --> 00:37:05.700
عاد الى اسم الله جل وعلا. وقول بعضهم ان لفظ كلمة اسم هنا مقحم. يعني مدخل انك كانك تقول بسم الله يعني كانك تقول بالله وكلمة اسم مقحمة وليس كذلك

80
00:37:05.700 --> 00:37:35.850
يقول كلمة اسم مقحمة بين الباء والمتبرك به وهو الله جل وعلا وقول بعضهم ان لفظ الاسم هنا مقحم يعني مدخل. لان الاستعانة ما تكون بالله عز وجل لا باسمه ليس بشيء. يقول هذا ليس بصحيح. لان المراد ذكر

81
00:37:35.850 --> 00:38:09.850
الاسم الكريم باللسان ان تتبرك باسم الله جل وعلا تنطق بسم الله كما في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. نزه اسم ربك تبرك باسم ربك. اقرأ باسم ربك. قل باسم ربك. وهكذا. فكلمة

82
00:38:09.850 --> 00:38:29.850
اسم ليست مقحمة وانما هي مقصودة والله جل وعلا اوردها في كتابه سبح ما قال سبح ربك جل وعلا سبح اسم ربك. نعم. وقول بعضهم ان لفظ الاسم هنا نقحا لان الاستعانة

83
00:38:29.850 --> 00:38:57.950
فانما تكون بالله عز وجل لا باسمه. ليس بشيء لان المراد ذكر الاسم الكريم باللسان كما في قوله سبح اسم ربك الاعلى اي سبحه ناطقا باسم ربك متكلما به فالمراد التبرك بالابتداء بذكر اسمه تعالى باسمه تعالى نعم واسم الجلالة

84
00:38:57.950 --> 00:39:28.150
الله اسم الجلالة الله واسم الجلالة رحمه الله انه قيل له في المعرفة النكرة والمعرفة قال اعرف المعارف الله الله اعرف المعارف يقول لا معرفة اوضح ولا ابين ولا اعلم ولا اظهر من اسم الله الله جل وعلا

85
00:39:28.150 --> 00:39:48.150
ورد انه رؤي بالمنام فقيل له ما فعل الله بك يا سيبويه؟ قال غفر الله لي بقول الله اعرف المعارف. لان كل معرفة يحتاج الى بيان وايظاح. قال الله اعرف المعارف

86
00:39:48.150 --> 00:40:19.950
يعني معرفة حقا. نعم. واسم الجلالة. قيل انه اسم جامد غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة الاسماء في اللغة العربية. يقال اسم جامد. مثل زيد ودعت ما الشق من مصدر واسم مشتق مثل اسم الفاعل

87
00:40:19.950 --> 00:40:49.950
واسم المفعول والصفة المشبهة مثل صانع خالق رازق جالس كاتب اكل شارب هذه الاسماء مأكول مشروب ملبوس اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة هذا يقال له في اللغة العربية مشتاق. والاسم الذي ما اشتق من غيره يقال له اسم جامد. مثل زيد

88
00:40:50.300 --> 00:41:14.500
جيد ما اشتق من شيء. دعت مثلا ما اشتق من شيء. صانع مشتق من الصناعة كاتب مشتق من الكتابة. جالس مشتق من الجلوس. وهكذا. فهل اسم الجلالة؟ الله اه مشتق او جامد

89
00:41:14.600 --> 00:41:38.100
الاسم. نعم واسم الجلالة قيل انه اسم جامد غير مشتق. لان ذلك يعني ما اشتق من غيره. نعم لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها مادة يعني حروف فعلية مثل جلس قام كتب وهذا

90
00:41:38.100 --> 00:42:08.600
كذا نعم واسمه تعالى قديم والقديم لا مادة له. لانه هو الاول جل وعلا فهو كسائر الاعلام المحضة التي لا تتضمن صفات تقوم بمسمياتها. هذا قول انه اسم جامد غير مشتق والصحيح. والصحيح انه مشتق انه مشتق. لانه مشتق من الالوهية

91
00:42:08.600 --> 00:42:40.600
فهو مألوف معبود نعم والصحيح والصحيح انه مشتق واختلف في مبدأ اشتقاقه. في مبدأ اشتقاقه يعني كلمة الله. من اين فقيل فقيل من الهة الهة يا له اولوها واله والوهية. بمعنى عبد عبادة

92
00:42:40.850 --> 00:43:08.800
وقيل من الهة بكسر اللام ياء له بفتحها اله اذا تحير والصحيح الاول يعني انه مشتق من الها ياء له الوهة. فهو مألوه اي معبود جل وعلى نعم والصحيح والصحيح انه مشتق

93
00:43:08.950 --> 00:43:38.250
واختلف في مبدأ اشتقاقه فقيل من الهة يأله الوها واله والوهية بمعنى عبده عبادة وقيل من الهة بكسر اللام يأله بفتحها الها اذا تحير والصحيح الاول فهو اله بمعنى مألوه اي معبود فهو

94
00:43:38.300 --> 00:44:10.350
اله بمعنى مألوه بمعنى مألوف وكلمة مألوف بمعنى معبود يعني اله يأله الخلق يعني يعبده خلق جل وعلا نعم ولهذا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالهية والعبودية على خلقه اجمعين. فسرها ابن عباس حبر الامة رضي الله عنه. بقوله الله

95
00:44:10.350 --> 00:44:36.050
دول الوهية والعبودية على خلقه اجمعين. الله ايش معنى الله؟ قال ذو الالوهية. والعبودية على خلقه اجمع يعني هو المعبود لخلقه اجمعين جل وعلا. نعم وعلى القول بالاشتقاق يكون وصفا في الاصل

96
00:44:36.100 --> 00:45:00.000
ولكن غالبا الاصل انه وصف ثم غلبت عليه العالمية. نعم. ولكن غلبت عليه العلمية. فتجري عليه بقية الاسماء. اخبارا واوصافا. جرت العالمية يعني اصبح علم على الذات المقدسة على الله جل وعلا

97
00:45:00.800 --> 00:45:20.650
اصبح كلمة الله لانها لا تطلق على غيره ابدا لا تطلق على غيره ابدا بخلاف اسمائه واوصافه جل وعلا فهي تطلق على غيره احيانا لكن ليس الوصف كالوصف وليس الاسم كالاسم

98
00:45:20.650 --> 00:45:40.350
كما في قوله جل وعلا عن يوسف عليه السلام انه قال اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم والله جل وعلا حفيظ عليم. لكن حفظ الله وعلمه جل وعلا لا يقارن لا يقال ان يوسف حفيظ عليم

99
00:45:40.350 --> 00:45:59.050
بحفظ الله جل وعلا وعلم الله جل وعلا وانما حفظ يوسف على قدره. يستطيع ان يحفظ ما في خزينة الملك. ويحيط بها ويتولاها لكن ليس حفيظا عليما لكل الخلق لا هذي لله وحده

100
00:45:59.350 --> 00:46:27.950
واما كلمة الله فلا تطلق على غير الله جل وعلا ابدا ولهذا يقول  يقال يجري عليه بقية الاسماء اخبارا واوصافا يعني يقال الله رحمن الله رحيم الله سميع. هذه اخبار

101
00:46:28.400 --> 00:47:01.650
الله عليم. الله جليل هذه اخبار واوصاف الله الرحمن الله الرحيم الله العليم. الله السميع فاذا كانت اخبارا يعني تكون مكونة من جملة كاملة الله رحيم. جملة تامة الله مبتدى ورحيم خبر

102
00:47:04.900 --> 00:47:39.750
واذا قلنا اوصافا يكون الاسم الثاني صفة للاول وما جاء الخبر الى الان الله الرحيم اين الخبر؟ يرحم عباده الله العليم يجود على عباده مثلا وهكذا فاذا قلنا الله ولهذا يقول فتجري لانها اصبحت علم كلمة الله علم. فتجري عليها بقية

103
00:47:39.750 --> 00:48:05.650
اي ما المراد بالاسماء؟ اسماء الله جل وعلا تجري عليها بقية اسماء الله جل وعلا. يصح ان توصف به. بكلمة الله تكون وصفا لكلمة الله او تكون خبر اخبارا واوصافا. فالاول قال الله رحمن الله رحيم سميع عليم. كل هذه اخبار

104
00:48:05.900 --> 00:48:39.650
وكما يقال الله الرحمن الرحيم هذه اوصاف لان الصفة لا بد ان تماثل الموصوف تنكيرا وتعريفا بخلاف الخبر فيصح ان يكون المبتدأ معرفة والخبر نكرة مثلا يقول محمد مجتهد واذا قلنا محمد المجتهد صارت المجتهد صفة وصرنا في حاجة الى خبر الى الان ما جاء الخبر

105
00:48:40.200 --> 00:49:04.950
فالامثلة الاولى يقال الله رحمن رحيم سميع عليم. كل هذه جاءت على نسق الاخبار وقوله الله الرحمن الرحيم. هذه جاءت على نسق الصفات. نعم يقال الله رحمن رحيم سميع عليم

106
00:49:05.350 --> 00:49:34.100
كما يقال الله الرحمن الرحيم  والرحمن الرحيم. اسمان كريمان. الرحمن الرحيم. يعني بعد قوله بسم الله الرحمن الرحيم. اسمعني. الرحمن والرحيم. نعم الرحمن الرحيم. اسمان كريمان من اسمائه الحسنى دالان على اتصافه تعالى بصفة الرحمة

107
00:49:34.350 --> 00:49:54.700
وهي صفة حقيقية له سبحانه على ما يليق بجلاله ولا يجوز القول بان المراد بها لازمها كارادة الاحسان ونحوه. هذا قول المؤولة يقولون ما ان نصف الله بانه رحمن رحيم. وانما

108
00:49:55.450 --> 00:50:23.650
هذه بعضهم يقول هذه اسمى ما تدل على معاني وبعضهم يجحد هذا وينكره. انكار تأويل. والصحيح والذي عليها اهل السنة والجماعة هنا اسمان دالان على اتصاف الله جل وعلا بهذه الصفة العظيمة وهي صفة الرحمة

109
00:50:24.350 --> 00:50:49.300
كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم كما سيأتي نعم. كما يزعم المعطلة وسيأتي مزيد بيان لذلك ان شاء الله واختلف في الجمع بينهما فقيل المراد بالرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء في الدنيا

110
00:50:50.100 --> 00:51:19.150
في الدنيا والاخرة. الرحمن رحمة عامة للخلق اجمعين. مؤمنهم وكافرهم محسنهم ومسيئهم. للعاقل ولغير العاقل لكل شيء والرحيم صفة فيها خصوصية للمؤمنين ولهذا يقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة الرحيم

111
00:51:19.200 --> 00:51:47.000
للمؤمنين في الاخرة كما قال الله جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما. نعم لان الصبغة فلان تدل على الاستيلاء والكثرة والرحيم الذي يختص برحمة المؤمنين في الاخرة. وقيل العكس وقد ذهب العلامة ابن القيم رحمه الله

112
00:51:47.150 --> 00:52:08.700
الى ان الرحمن دال على الصفة القائمة بالذات والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم يعني رحمن صفة قائمة بالله جل وعلا والرحيم صفة لله جل وعلا تفيد رحمته للخلق سبحانه وتعالى. نعم

113
00:52:08.850 --> 00:52:34.600
والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم ولهذا لم يجيء الاسم الرحمن متعديا في القرآن. قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما يعني رحيم متعدي ورحمن صفة للذات جل وعلا نعم. ولم يقل رحمانا وكان بالمؤمنين

114
00:52:34.600 --> 00:52:55.250
فيما هذه صفة متعدية. ولم يقل رحمانا وانما قال رحيما. لان رحمان صفة للذات. نعم وهذا احسن ما قيل في الفرق بينهما وروي عن ابن عباس انه قال هما اسمان رقيقان

115
00:52:55.300 --> 00:53:27.350
احدهما ارق من الاخر. ومنع بعضهم كون الرحمن في البسملة نعتا لاسم الجلالة لانه علم اخر الرحمن مثل الله علم على الله جل وعلا وليس صفة ولهذا لا يطلق على غيره. ولما تسمى به مسيلمة الكذاب قال رحمن اليمامة مقته الله جل وعلا واخزاه

116
00:53:27.350 --> 00:53:49.650
وما ذكر اسمه الا يقال الكذاب يعني في من تنبه غيره ويطلق عليه اسمه. الا مسيلمة لما تطاول على الاسم الرحمن جل وعلا ما ينطق باسمه مسيلمة ويسكت ابدا الا كل من اراد وصفه قال مسيلمة الكذاب

117
00:53:51.150 --> 00:54:13.650
نعم والبسملة نعت لاسم الجلالة. لانه علم اخر لله. لا يطلق على غيره والاعلام لا ينعت بها والصحيح انه نأت له باعتبار ما فيه من معنى الوصفية. فيه معنى الوصفية فيه معنى الرحمة

118
00:54:13.950 --> 00:54:42.050
وهو صفة واسم ونعة لله جل وعلا. نعم الرحمن اسمه تعالى ووصفه ولا يتنافى اسميته وصفيته ما يتنافى اسمه ووصفيته يعني اسمه الله وهو المألوف المعبود. واسمه الرحمن وهو الرحيم بعباده. فهو رحمن ويرحم

119
00:54:42.350 --> 00:55:02.000
اسمه وصفاته. يعني كلمة الرحمن اسم لله جل وعلا. وصفة لله جل وعلا. ولا منافاة بينهما نعم فمن حيث هو صفة جرى تابعا على اسم الله. من حيث انه صفة تبع اسم الله

120
00:55:02.300 --> 00:55:21.700
ومن حيث انه اسم استقل وحده بقوله الرحمن على العرش استوى. فهو اسم وصفة. اذا جاء بسم الله الرحمن الرحيم نقول الرحمان صفة. اذا جاء الرحمن على العرش استوى نقول الرحمان اسم علم

121
00:55:22.900 --> 00:55:45.350
واضح الفرق بينهما هذاك تابع وهذا مستقل نعم ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل ورد الاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى بركة والله اعلم

122
00:55:45.450 --> 00:56:00.090
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الدرس القادم نبدأ ان شاء الله من قول المؤلف الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى