الذي هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين يقول رحمه الله فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل
وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات الله جل وعلا سبح نفسه يعني نزه نفسه لان الناس
منهم من الحد في اسماء الله ومنهم من حرف ومنهم من تأول التأويل المخالف للشرع ومن الناس من امن بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامن برسول الله صلى الله عليه وسلم
وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله وهؤلاء هم اهل الحق وهم الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضي الله عنهم ومن سلك مسلكهم فالله جل وعلا
تعرض له المخالفون فاول الحدوا وحرفوا في اسمائه تعالى كانهم اعلم باسماء الله وصفاته من الله جل وعلا الذي سمى نفسه ووصفها بما يليق بها وكانهم اعلم بالله تعالى من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي يأتيه الوحي من الله جل وعلا فمن الحدث اسماء الله وحرف واول فقد خالف الحق وابعد عنه وسلك سبيل الضلال واهلك من دعاه الى ذلك والله جل وعلا يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون. فالتسبيح
هو التنزيه والتقديس سبحان ربك ينزه ربك عما يصفون اي عما وصفه به الملحدون المحرفون المتأولون عما يصفون وسلام على المرسلين سلم جل وعلا على المرسلين يقول شيخ الاسلام لسلامة ما قالوه عن النقص والعيب
فهو اقرار من الله جل وعلا لما وصفه به المرسلون ولو لم يقرهم جل وعلا على ذلك ما سلم عليهم وسلام على المرسلين. ثم حمد نفسه جل وعلا. وهو المستحق للحمد كله
فهو المحمود على كل حال جل وعلا هو المحمود على السراء والضراء والمؤمن يحمد الله جل وعلا على النعمة كما يحمد الله على المصيبة ويصبر عليها. فينال الاجر من الله جل وعلا. كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير المؤمن في جميع احواله على خير. لانه ان اعطي شكر وان ابتلي صبر والابتلاء والامتحان من الله جل وعلا لا يدل على كراهية الله جل وعلا وعلى بغضه للمبتلى
كما لا يدل على محبته جل وعلا للمبتلى لان المبتلى قد ينجح في هذا الابتلاء فيكون من احب العباد الى الله جل وعلا وقد يخفق في هذا الابتلاء فيخسر العبد الدنيا والاخرة والعياذ بالله ويكون بغيظ
فالله جل وعلا الابتلاء يعم الناس كلهم الا ان هو كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فالانبيا يصبرون ويتحملون البلاء والمصائب. ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابتلي بالامر بذبح ابنه
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ابتلي بما لم يبتلى به غيره كان ينادى في قريش وفي مكة بالصادق الامين قبل الرسالة عليه الصلاة والسلام وكان معززا مكرما عند الناس كلهم
كلهم يحبونه وكل من قدم الى مكة يحبه ويعلفه ويسأل عنه فلما دعا الى ما دعا اليه اوذي اذى شديدا حتى انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد يأتون بسلا الجزور فيضعونه على ظهره
وترصدوا له لقتله وسبواه واتهموه بالسحر والكهانة وامور عظيمة وصبر وسلطوا عليه سفهائهم اولادهم الصغار يضربونه بالحجارة حتى ادموا قدميه عليه الصلاة والسلام. وصبر وخرج من مكة الى الطائف. وما استطاع ان يدخل الى مكة الا بجوار مشرك عليه الصلاة والسلام
ومعها كله صابر محتسب. عليه الصلاة والسلام فالبلاء والامتحان من الله جل وعلا لعباده منهم من ينجح في هذا الابتلاء والامتحان وهي احصل على خيري الدنيا والاخرة والعياذ بالله نسأل الله الكريم من فضله ومنهم من يخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله
في هذا الامتحان يجزع ويتشخط ويعترض على حكم الله جل وعلا فيخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله يبتلى بما يبتلى به وتحصل المصيبة ويحرم الاجر والعياذ بالله اقرأ واقرأ ولهذا قال قوله ولهذا قال الى اخره
تعليل لما تقدم من كون كلام الله وكلام رسوله اكمل صدقا واتم بيانا ونصحا ابعدوا عن العيوب والافات من كل من كلام كل احد لانه كما تقدم ان الكلام والافصاح والبيان
قد يكون عن جهل ظعف الكلام وظعف الافصاح قد يكون عن جهل من العبد وكلام الله جل وعلا خال بعيد عن الجهل. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الثاني في رداءة البلاغ قد يكون نتيجة عدم
والقدرة على ايصال المعلومات كما هي. هو يعرف لكنه ما يستطيع ان يفصح عنها كما مثلنا باعجمي مثلا يريد ان يبين حقيقة من الحقائق لعرب. وهو لا يستطيع العربية فهو يناله مشقة في البيان مع انه هاظم المادة وعارف لكن يشق عليه ايصال المعلومات
الى السامعين هذا نوع من انواع الضعف الثالث ان يكون المرء عالم ويستطيع ايصال المعلومات لكن في قلبه غش ونفاق. يقلب المعلومات عن ما هي عليه. ليغش السامعين وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
خلي من هذا كله من جميع العيوب لان الله جل وعلا عالم بكل شيء واطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما اراد ما اراده منه لتبليغه ولا اوضح بيان وابين
كلام من كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي الرسول عليه الصلاة والسلام اعطيه جوامع الكلم والكلام الذي جاء عن الله جل وعلا تحدى به فصحاء العرب ما استطاعوا ان يأتوا بمثله
فانتفى العيب الثاني الذي هو عدم القدرة على ايصال المعلومات بقي العيب الثالث وهو الغش والخيانة والنفاق فالله جل وعلا مبرأ منه ورسوله صلى الله عليه وسلم مبرأ منه فانصح ناصح لله للخلق
هو الله جل وعلا ثم رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا قال تعليل لما تقدم من كلام الله من كون كلام الله جل وعلا وكلام رسوله اكمل صدقا واتم بيانا ونصحا وابعد عن العيوب والافات من كلام كل
احد نعم وسبحان اسم مصدر من التسبيح الذي هو التنزيه والابعاد عن السوء واصله من السبح الذي هو السرعة والانطلاق والابعاد. الشبح الشبح السرعة يقال يسبح بالماء يعني يسرع في الماء
نعم. ومنه فرس سبوح. شبوح شبوح يعني مسرع اذا كانت شديدة العدو العدو واضافة الرب الى العزة من اضافة الموصوف الى صفته وهو يدل ثم استعمل في التنزيه في تنزيه الله سبحان الله وسبحان ربك يعني ينزه
الله جل وعلا ويعلى شأنه عما وصفه به المخالفون للرسل واضافة العزة واضافة الرب الى العزة سبحان ربك رب العزة رب العزة من الموصوف الى صفته لان العزة صفة من صفات الله جل وعلا
من اضافة الموصوف الى صفته وهو بذل من الرب قبله سبحان ربك من هو؟ قال رب العزة سبحان ربك وكلمة رب الثانية بدل من الاولى يعني انزه ربك ربك هذا هو رب العزة
نعم واضافة الرب الى العزة من اضافة الموصوف الى صفته وهو بدل من الرب قبله فهو سبحانه ينزه نفسه عما ينسبه اليه المشركون. لان المشركين نسبوا الى الله الصاحبة. قال
له زوجة من الجن تعالى الله وصبر عليهم وينعم عليهم ويمدهم بالصحة والعافية والعطاء والمال والولد وغير ذلك من العطاء وهم ينسبون الى الله جل وعلا ما لا يليق بجلاله وعظمته
فما احلمه جل وعلا على من عصاه وينسبون اليه الولد. ويقولون عيسى ابنه ويقولون الملائكة بنات الله النصارى يقولون عيسى ابن الله والمشركون يقولون الملائكة بنات الله والله جل وعلا يعطيهم الخير ويمدهم ويحلم عليهم
نعم وينزه نفسه عما ينسب اليه المشركون من اتخاذ الصاحبة والولد وعن كل نقص وعيب فهو منزه جل وعلا عن كل نقص وعيب ثم يسلم على رسله عليهم الصلاة والسلام بعد ذلك للاشارة الى انه كما يجب تنزيه الله عز
وابعاده عن كل شائبة نقص وعيب. فيجب اعتقاد سلامة الرسل في اقوالهم وافعالهم من كل عيب كذلك والتسبيح خاص بالله جل وعلا لا يسبح غيره واما الرسل عليهم الصلاة والسلام فيسلم عليهم
وهم سالمون من كل نقص وعيب. مبرؤون من ذلك. لكن التسبيح خاص بالله لانه عبادة عبادة لله جل وعلا. لكنه جل وعلا دلل على صدق الرسل بان سلم عليهم. لو لم
يصدق من سلم عليهم تبارك وتعالى فلا يكذبون على الله ولا يشركون به ولا يغشون اممهم ولا يقولون على الله الا الحق لانهم عليهم الصلاة والسلام لا يقولون على الله الا الحق الا ما بلغتهم به ملائكة الله عن الله
فهم معصومون عن الكذب وعن الزيادة والنقص عليهم الصلاة والسلام وهم يبلغون عن الله جل وعلا ما اتاهم من الله وان كان فيه لوم لهم او عتاب كما النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة عبس فيها عتاب من الله جل وعلا لمحمد صلى الله
عليه وسلم في قوله عبس وتولى عبس النبي عليه الصلاة والسلام قيل في سبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان منشغل بدعوة كفار قريش كبراء قريش وزعماؤهم لعل الله ان يهديهم للاسلام فيعز الله بهم الاسلام
فجاءه عبد الله ابن ام مكتوم وهو انسان اعمى رضي الله عنه ولا يدري عن انشغال النبي صلى الله عليه وسلم فيلاحقه. ويقول علمني مما علمك الله. علمني مما علمك الله
فعبس النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وابعده لانشغاله بما هو فيه فانزل الله جل وعلا عتابا لرسوله صلى الله عليه وسلم عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله
يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت عنه تلهى انت له تصدى اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. ان تبلغهم ولا اه تهلك نفسك وتتعب نفسك فيهم وتترك من جاءك يطلب الحق والهدى
فتقول عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مخفيا شيء من القرآن لاخفى هذا العتاب. لكنه عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه
والحمد لله رب العالمين ثناء منه سبحانه على نفسه بما له من نعوت الكمال. واوصاف الجمال وحميد الفعل. وقد تقدم الكلام على معنى الحمد عن اعادته الذي هو الحمد الثناء
باللسان على الجميل الاختياري. يعني يحمد الانسان ربه جل وعلا ما اعطاه يثني على الله جل وعلا بما اعطاه. والحمد لله رب العالمين. فالله جل وعلا يحمد نفسه ليحمده العباد. يعلم العباد ليحمدوه
نعم لما بين فيما سبق ان اهل السنة والجماعة يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولم يكن ولم يكن ذلك كله اثباتا. ولا كله نفيا. نبه على قوله على ذلك بقوله. وهو سبحانه قد جمع
الى اخره يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فهو لم يصف نفسه بالنفي فقط ولم يصف نفسه بالاثبات فقط
وانما جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات على غرار قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء هذا نفي لا يماثله احد ولا يشابه احد
والنفي وحده ليس فيه مدح الا اذا اقترن باثبات ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا. ماذا يكون اذا النفي وحده ليس فيه مدح فاذا اقترن النفي بالاثبات صار المدح والثناء على الله جل وعلا
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نفي واثبات قل هو الله احد الله الصمد. اثبات لم يلد نفي ولم يولد نفي ولم يكن له كفوا احد. نفي فجمع جل وعلا فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. النفي قد يكون اجمالا
وقد يكون تفصيلا والاثبات كذلك اجمالا وتفصيلا فمثلا الاثم النفي اجمالا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد والنفي التفصيلي لم يلد ولم يولد لا تأخذه سنة ولا نوم
وهكذا والاثبات الكل الاجمالي له الكمال وله القدرة وله العظمة هم تثبت الاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة نعم واعلم ان كلا من النفي والاثبات في الاسماء والصفات مجمل ومفصل
مجمل ومفصل النفي مجمل ومفصل. والاثبات مجمل ومفصل ويبينه رحمه الله نعم. اما الاجمال في النفي فهو ان ينفي عن الله عز وجل كل كل ما يضاد كما له من انواع العيوب والنقائص
مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء نفي اجمالا نعم. هل تعلم له سميا؟ هذا نفي المشابهة له اجمالا نعم سبحان الله عما يصفون تنزيه لله جل وعلا عما وصفه به المشركون اجمالا
واما تفسير واما التفصيل في النفي فهو ان ينزه الله عن كل واحد من هذه العيوب والنقائص او ان ينزه الله عن كل واحد من هذه العيوب والنقائص بخصوصه. مثلا لم يرد لم يولد
لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم. فينزهه عن الوالد والولد والشريك والصاحب والند والظد. ما اتخذ الله بولد وما كان معه من اله نعم. والجهل والعز والظد والجهل والعجز والظلال والنسيان والسنة والنوم
والعبث والباطل هذي بالتفصيل وكلها الله جل وعلا منزه عنها. نعم والصنة والنسيان والنوم والعبث. الشنا هي مبادئ النوم النعاس. والباطل الى اخره ولكن ليس في الكتاب ولا في السنة نفي محض. فان النفي الصرف لا مدح فيه
وانما يراد بكل نفي فيها اثم. ولكن ليس في الكتاب ولا في السنة هي في محض ما في نفي محض لا كذا ولا كذا ولا كذا نفي وانما ينفي صفة مذمومة
ويثبت الصفة صفة الكمال لله تعالى. نعم. وانما يراد بكل نفي فيهما اثبات اثبات ما من الكمال ننفي صفة النقص ونثبت مقابلها الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
يعني اثبت الحياة والقيومية لله جل وعلا ونفى ضدها الذي هو السنة او النوم نعم فنفي الشريك والندء لاثبات كمال عظمته وتفرده بصفات الكمال ونفي العجز لاثبات كما لقدرته ونفي الجهل لاثبات سعة علمه واحاطته. سعة علمه واحاطة نفسه. سعة علمه واحاطته
ونفي الظلم لاثبات كمال عدله ونفي العبث لاثبات كمال حكمته ضد الحكمة العبث الذي يضع الاشياء في غير موضعها والله جل وعلا حكيم ومنزه عن وضع الاشياء في غير موضعها منزه عن العبث. نعم
ونفي السنة والنوم والموت لاثبات كمال حياته وقيومته. وقيوميته كمال حياته وقيوميته وهكذا ولهذا كان النفي في الكتاب والسنة انما يأتي مجمل في اكثر احواله بخلاف الاثبات فان التفصيل هذا كان النفي في الكتاب والسنة انما يأتي مجملا في اكثر احواله. بخلاف
الاثبات. فالاثبات غالبا يأتي مفصلا. والنفي غالبا يأتي مجملا ثم يأتي النفي مفصلا احيانا كما ورد لم يلد ولم يولد ويأتي ويأتي الاثبات مجملا احيانا. نعم فان التفصيل فيه اكثر من الاجمال لانه مقصود لذاته
والتفصيل مقصود لان الله جل وعلا يصف نفسه بما يتصف به تعالى فيصف نفسه بالعلم والعزة والعلو والقدرة والحكمة وغير ذلك من صفات الباري سبحانه وتعالى. نعم. واما الاجمال في الاثبات
فمثل اثبات الكمال المطلق. نقول لله الكمال المطلق لله جل وعلا العلو المطلق له الحمد كله وهكذا هذا اثبات مجمل له العلو المطلق. لان العلو يشمل علو القدر وعلو القهر وعلو الذات
والفرق بينها واضح علو القدر معظم في القلوب والنفوس. تحبه وتجله وعلو القهر قاهر. لجميع خلقه جل وعلا وعلو الذات له العلو فهو مستو على عرشه فوق سماواته سبحانه وتعالى
والعلو لله يقال له العلو المطلق الكامل المخلوق قد يتصف بواحدة من هذه الصفات ويحرم الاخرى قد يتصف بعلو القدر. الناس يحبونه ويجلونه ويعظمونه لكن ليس له من الامر شيء
ولا تسلط ولا امر ولا نهي. لكنه محبوب وهو يمشي مع الناس ليس له رفعة واخر قد يكون له علو القهر قاهر ومتسلف وجبار. لكن الناس تبغضه وتلعنه فليس له محبة في النفوس ولا مودة
واخر قد يكون عال على الناس فوقهم لكن لا محبة ولا تقدير ولا ولا تسلط عليهم لكنه له منزلة عالية والله جل وعلا يقال له العلو المطلق يعني جميع انواع العلو علو القدر وعلو القهر وعلو الذات
والحمد المطلق والمجد المطلق ونحو ذلك كما يشير اليه مثل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين ولله المثل الاعلى وهذا الاثبات المطلق الكمال اثبات المجمل بدون تفصيل والحمد المطلق والمجد المطلق ونحو ذلك. كما يشير اليه مثل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. له فهو موصوف
بجميع اوصاف المحامد. كلها لله جل وعلا. والحمد يسميها العلماء استغراق لان لله المثل الاعلى هذا اثبات لكمال مطلق لا في تفصيل فيه لله المثل الاعلى نعم واما التفصيل في الاثبات فهو متناول لكل اسم. او صفة وردت في الكتاب والسنة
وهو من الكثير بحيث يعني التفصيل في الاثبات ما ورد في الكتاب والسنة ولا يسوغ لنا ان نأتي بصفة صفة اثبات من عندنا يستحسنها ونأتي بها لا وانما نقول له المثل الاعلى. والله اعظم اجل
والله اكبر والله له الحمد والثناء سبحانه وتعالى هذا اجمالا مثلا لكن هذه الصفة مثلا نثبتها نتوقف في اثباتها على احد امرين وهما الكتاب او السنة ان وردت هذه الصفة في الكتاب او وردت في السنة والا فلا
ما يسوق لنا ان نثبت لله جل وعلا صفة بدون اعتماد على الكتاب والسنة. لكن الاثبات العام او الكمال العام نثبت نقول الله جل وعلا اعلى واجل الله اكمل الله اكبر
الله له الحمد الله له القدرة وهكذا وهو من الكثير بحيث لا يمكن لاحد ان يحصيه فان منها ما اختص الله عز وجل بعلمه. كما قال عليه الصلاة والسلام يعني ما نقصر اسماء الله جل
وعلى وصفاته على ما نعرف نقول ليس لله اسم ولا صفة الا ما ورد في الكتاب والسنة. لا يقول من اسمائه الحسنى وصفاته العلى ما ورد في الكتاب والسنة من
ومنها ما استأذن الله جل وعلا بعلمه ما نعلمه من اسماء الله جل وعلا وصفاته ما لا نعلمه. كيف لا نعلمه؟ نقول لان الله استأثر به والدليل على هذا ما اورده المؤلف رحمه الله من قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما قال عليه الصلاة والسلام
سبحانك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك وفي حديث دعاء الكرب يعني الذي اصابه كرب وشدة ورد يدعو بهذا الدعاء فيفرج الله جل وعلا الا عنه نعم. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
او استأثرت به في علم الغيب عندك؟ الشاهد عندنا سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك الذين هم الرسل او استأثرت به في علم الغيب عندك. فمن اسماء الله جل وعلا ما استأثر الله جل وعلا بعلم
فيها عنده ما يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا فالنفي يأتي اجمالا وتفصيلا والاثبات يأتي اجمالا وتفصيلا ووردت امثلة الاجمال وامثلة التفصيل
والصفات صفات الباري الثبوتية هذي يتوقف فيها على ما ورد في كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع العلم بانها ليست هي كل اسماء الله وصفاته
فمن اسماء الله وصفاته ما استأثر الله جل وعلا بعلمه فلا يعلمها غيره. سبحانه وتعالى والدليل على هذا ما ورد في دعاء الكرب والمؤلف رحمه الله تعالى يقرر في هذا انه لا يجوز للمسلم ان يثبت لله جل وعلا من
والصفات الا ما اثبته الله لنفسه ويقرر بانه يجب على العاقل الذي يريد نجاة نفسه ان يؤمن باسماء الله وصفاته ولا يؤولها ولا يحرفها ولا يفسرها على غير معناها وانما يؤمن بها مع اثبات معانيها
ولا يقول نقولها لله ونصف النظر عن المعنى لا هذا الحاد فيها وانما نقولها ونفهم معناها لكن المحظور ما هو؟ الا نكيفها لا نقول سمع كذا وبصر كذا ومثل كذا لا. هذا لا يجوز لانه لان المخلوق لا يحيط بصفة الخالق
تبارك وتعالى. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين