وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
نعم الحمد لله شرح الحمد لله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله. والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق البركة قوله الحمدلله يقول الشارع رحمه الله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما انه قال كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي واقطع ابتر ممحوق البركة هذا يدل على انه يستحب للانسان اذا بدأ بكلام مهم ان يبدأ بحمد الله جل وعلا. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يحصل
بقوله بسم الله او بقوله الحمدلله والصلاة على رسول الله وهذا الحديث مشهور وان كان فيه مقال لكنه رؤيا من طرق متعددة. نعم وورد مثل ذلك في البسملة. كذلك ورد مثل هذا يبدأ ببسم الله
ولهذا جمع المؤلف رحمه الله بينهما عملا بالروايتين. جمع بينهما بان بدأ ببسم الله وثم بالحمد لله. نعم. ولا تعارض بينهما. لا بينهما يعني اذا بدأ ببسم الله او بدأ بالحمد لله او بدء ببسم الله وسمي بالحمد
لله فكله حسن. نعم فان الابتداء قسمان حقيقي واضافي. الابتداء الحقيقي يعني اول ما ينطق المرء بكلمة بسم الله والحمد لله. وابتداء اظافي يعني يأتي بالمقدمة ثم يبدأ بالحمد لله بعد هذا يعني عند البدء في الكلام المقصود. نعم
والحمد ضج الذم. الحمد ضد الذنب. تقول حمدته معنى انه استحق الحمد والمدح والثناء والشكر وضده الذنب ذكر مساوي الشخص. نعم. يقال حمدت الرجل احمده حمدا ومحمدا مدى فهو محمود وحميد. هذا تصريفها تقول حمدت الرجل يعني
امدحه واثني عليه واشكره احمده حمدا المصدر محمدا محمد اسم مفعول ومحمدة فهو محمود اسم مفعول كذلك اسم مفعول. ومحمد صفة. وحميد. نعم ويقال حمد الله حمد الله حمد الله بالتشديد حمد يعني
اكثر من حمد الله جل وعلا. نعم. اثنى عليه المرة بعد الاخرى حمد جديد يعني بتشديد الميم حمد اثنى عليه المرة بعد الاخرى بقول الحمد لله ويكرر الحمد لله. نعم
وقال الحمد لله والحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري. نعمة او غيرها يقال انتبه الحمد هو الثناء. يعني المدح. باللسان على الجميل الاختياري. جميل اختياري نعمة او غيرها. باللسان على
جميل يعني على الفعل الحسن. تقول حمدته على الجميل الاختياري. هنا جميل غير اختياري. وجميع اختياري خاص. ليس فيه نعمة. وجميل اختياري فيه نعمة اذا فالحمد هذه ثلاثة يمين ليس اختياري جميل
بنعمة. جميل اختياري ليس فيه نعمة فهنا على الجميل الاختياري وش معنى الاختياري؟ يعني الذي يتصرف فيه الانسان له مجهود فيه له فعل الاختيار نعمة كان او غيرها. تقول مثلا من حيث المدح
للشخص تمدحه لطوله تمدحه لشجاعته تمدحه لعطائه تمدحه لطوله او لجماله هذا جميل ليس اختياري لا مجهود له فيه فلا تقولوا حمدته لطوله جميل اختياري بدون نعمة تقول حمدته لشجاعته
هذا الشجاعة ما فيها نعمة. وانما هي صفة قائمة به لكنها اختيارية تقول حمدته لعطائه. هذه نعمة جميل اختياري يعني له دور فيه. الانسان ليس اختياري. والاختيار نوعان. متعدي ولازم له
مثل تقول حمدته لشجاعته هل الشجاعة صفة فيه؟ ما يعطي منها حمدته لحفظه حمدته لصلاته. هذه لكنه صفة اختيارية حمدته لعطائه. هذه الصفة اختيارية مقابل نعمة لا تقولوا حمدته لطوله. ولجماله وانما تقول امدحه. فالمدح ممكن
سحب الصفة غير الاختيارية. لكن الحمدلله. ولهذا قال الحمد هو الثنا باللسان على الجميل يعني الشيء الحسن. الاختياري اختياري مثل الشجاعة اختيارية والحفظ اختياري نعمة كان او غيرها. عطا اختياري نعمة
شجاعة حفظ هذا اختياري غير بدون نعمة ما في نعمة ما تفضل على احد بشيء نعم يقال حمدت الرجل على انعامه يعني على انعامه على عطائه على اكرامه على جودة على شيء تعدى الى الغير. نعم وحمدته على
لا شجاعته وحمدته على شجاعته وحمدته على حفظه وحمدته على صلاته حمدته على قيامه الليل هذه ما هي بمقابل نعمة ما فيها نعمة هذي لكن هذا عمل جميل وشيء حسن
نعم. واما الشكر فعلى النعمة خاصة. واما الشكر فعل النعمة خاصة. تشكره على شيء يتعدى نفعه تشكره على شيء يتعدى نفعه. ولا تشكره على شيء ما يتعدى نفعه او هو غير اختياري. غير اختياري مثل الطول والجمال وغير ذلك
والاختياري الذي لا يتعدى نفعه مثل شجاعته. ونحو ذلك. فلا يشكر على شيء لا هو انما الشكر مقابل نعمة تتعدى نعم نعم واما الشكر فعلى النعمة خاصة. ويكون بالقلب واللسان والجوارح. الشكر يكون بالقلب
واللسان والجوارح. وتقدم ان الحمد على رأي المؤلف هو الثناء باللسان. وبهذا قال كثير من العلماء لكن بعضهم قال حتى الحمد لابد يكون له اثر في القلب. اثر في الجوارح. والا
وقد يكون من باب الاستهزاء. اذا حمدت باللسان وانت غير مقتنع بالقلب يكون من باب الاستهزاء وكثير من المؤلفين درج على ان الحمد باللسان والشكر بالقلب واللسان والجوارح نعم قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب
افادتكم النعماء مني ثلاثة يعني النعمة التي انعمتم بها علي شكرتكم فيها بيدي ولساني وقلبي. الظمير المحجبة الظمير القلب وعلى هذا فبين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه احدهما اعم من الاخر
في جهة والاخر اعم في جهة اخرى. واحدهما اخص من الاخر في شيء والاخر اخص منه في شيء اخر وخصوص من وجه يجتمعان في الثناء باللسان على النعمة يجتمعان يعني الحمد والشكر
باللسان على نعمة يعني شخص اعطاك كتاب قلت له جزاك الله خيرا هذا يسمى حمد ويسمى شكر حمدته وسمى شكرته يجتمعان الحمد والشكر في الثناء هذا المدح باللسان النطق على النعمة هي التي هي اعطاء الكتاب. فمثل
اذا اثنيت على شخص بلسانك فهذا حمد وشكر اذا كان مقابل نعمة نعم وينفرد الحمد في الثناء باللسان على ما ليس بنعمة من الجميل الاختياري منفرد الحمد باللسان على ما ليس بنعمة
ينفرد الحمد في السماء باللسان على ما ليس بنعمة من الجميل اختياري تقول حمدته لشجاعته حمدته هذا جميل اختياري ليس بنعمة فيسمى هذا حمد اذا اثنيت عليه بلسانك ولا يسمى شكر. نعم
وينفرد الشكر بالثناء بالقلب والجوارح على خصوص النعمة. وينفع الشكر بالثناء بالقلب والجوارح. انت اظهرت بجوارحك الشكر الثنا على شخص ما لا يقال لهذا حمد وانما يقال له شكر لانه بالجوارح او بالقلب. يعني احببته بقلبك
واثنيت عليه وفعلت شيئا بجوارحك نحو شكرك اياه هذا لا يقال له حمد وانما يقال له شكر نعم فالحمد اعم متعلقا واخص الة والشكر بالعكس الحمد اعم متعلقا يعني انه مقابل نعمة وبدون مقابل نعمة
يحمد يحمد على عطائه ويحمد على شجاعته هذا اعم. اخص متعلقا لانه باللسان فقط باللسان فقط نعم والشكر بالعكس الشكر اعم الة لانه باليد واللسان والقلب. واخص واخص متعلقا اي انه مقابل نعمة فقط ما
على صفة قائمة به مختصرة عليه. نعم. واما الفرق بين الحمد هو المدح فقد قال ابن القيم رحمه الله ان الحمد اخبار عن محاسن المحمود مع به وتعظيمه فلابد فيه من اقتران الارادة بالخير بخلاف المدح فانه اخبار
ولذلك كان المدح اوسع تناول لانه يكون للحي والميت وللجماد ايضا والفرق بين الحمد والمدح كما قال ابن القيم رحمه الله ان الحمد اخبار عن محاسن المحمود تخبر عن محاسنه. مع حبه وتعظيمه
انت مات احمد شخص تبغضه. ولا تحمد شخص تهينه لانهم لانك ما حمدته. حمده انت تكرمه وتعظمه. فلا بد من الارادة بالخير بخلاف المدح فانه اخبار مجرد. المدح اخبار مجرد قد تمتح شخص
وانت تبغضه. قد تمدح شيء وانت لا تكرمه ولا تعظمه. تمدح مثلا هذا الجدار. وهل يستحق شيء من التعظيم؟ لا. وان تمدحه باعتداله. هذا الجدار ويكون في العاقل وغير العاقل والحي والميت
كان المدح اوسع تناولا. يتناول الحي والميت والعاقل ملجمات تمدح هذا البلاط هذا الجدار هذا البيت مثلا لكن ما يقال تحمده ولا يقال تشكره. واما تمدحه لما فيه من الجمال
كان المدح اوسع تناولا يتناول اشياء كثيرة لانه يكون للحي والميت الميت تمدحه وللجماد ايضا تمدح هذا الجدار وهذا الحجر وهذا كذا لكن ما يقال تحمد الجدار او تشكر الجدار وانها تمدحه يعني المدح ثناء لا يقترن بتعظيم ولا يلزم ان يقترن بمحبة فقد تمدح
شيء وانت تبغضه. نعم والف الحمد للاستغراب الف الحمد للاستغراق يعني الحمد لله للاستغراق اي ان هذه دخلت على حمد فهي جميع انواع المحامد كلها مستحقة لمن؟ لله الحمد لمن لله جميعا انواع المحامد مستحقة لله
جل وعلا فهذا معنى كلمة الاستغراق يعني استغراق جميع انواع المحامد لمن جعل كتلة وهو الله جل وعلا. نعم. والف الحمد للاستغراق ليتناول كل افراد الحمد المحققة والمقدرة. وقيل للجنس وقيل للجنس
ان الحمد الكامل من جميع الوجوه لله جل وعلا وحده. فيأتي تأتيان للاستغراق وتأتي يعني جنس الحمد كل حمد لله جل وعلا. والاستغراق جميع انواع كلها مستحقة لمن؟ لله جل وعلا. نعم. ومعناه ان الحمد الكامل ثابت لله
هذا يقتضي ثبوت كل ما يحمد عليه من صفات كماله ونعوت جماله. اذ من عدم جل وعلا محمود لصفاته ومحمود لافعاله سبحانه وتعالى. نعم. اذ من ان صفات الكمال فليس بمحمود على الاطلاق. ولكن غايته ان يكون محمودا من كل وجه
وبكل اعتبار بجميع انواع الحمد الا من حاز صفات الكمال جميعها. يعني ما يستحق حمد الكامل او يستحق استغراق جميع انواع المحامد الا من كمل من كل وجه. والكامل من كل وجه هو الله جل وعلا. فلا يستحق المحامد
واستغراق الحمد وجنس الحمد مطلقا الا الله سبحانه وتعالى. لانه كامل في ذاته وفي صفاته واما المخلوق فهو يستحق شيئا من انواع الحمد لكن لا يستحق الحمد كله. نعم نعم تعريف الرسول
الرسول في اللغة هو من بعث برسالة يقال ارسل قال الحمد لله الذي ارسل رسول له بالهدى ودين الحق. وش معنى الرسول؟ ارسله بكذا هذا في اللغة. تقول مثلا خذ هذي عطها
فلان هذا الذي اعطيته هذا الشيء رسول. ارسلته بهذه الحاجة الى فلان. اذهب الى فلان وقل له كذا. هذا الظاهر يسمى ماذا؟ رسول. الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذا الى اليمن وامره
ان يدعوهم الى الله جل وعلا. ثم قال له بما تحكم؟ اذا واصلت اليمن ودعوتهم واسلموا مثلا بما تحكم قال احكم بكتاب الله. قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. قال فان لم تجد قال اجتهد
رأيي ولا ال قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يرضي رسول الله. الحمد لله الذي وفق رسوله رسول الله من هو رسول رسول الله؟ هو معاذ رضي الله عنه. فمن ارسله في حاجة ما
يسمى رسول. هذا تسمية لغوية. نعم الرسول في اللغة هو من بعث برسالة اي رسالة اعطيته مفتاحه قلت اعطوه فلان هذا الذي حمل المفتاح الى يسمى رسول يقال ارسله بكذا اذا طلب اليه تأديته وتبليغه
تبليغه اذا كان كلام او تأديته اذا كانت عين. نعم. وجمعه رسل وجمعه ورسل بتسكين السين وظمها. جمع رسول. ورسل بضم وفي لسان الشرع هذا التعريف الشرعي الاول تعريف لغوي
من ارسلت بكذا؟ تقول ارسلت فلان. من هو رسولك؟ تقول رسولي فلان. هذا لغوي وبلسان الشرع. نعم وفي لسان الشرع انسان ذكر حر يخرج المرأة ما كانت المرأة رسول في الشرع نعم
حر ذكر ذكر حر ما ارسله جل وعلا رقيق لان الرقيق مملوك في ذاته ونفسه فما يصلح ان يكون رسول الله؟ نعم. اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. اوحي اليه بشرف
وامره الله جل وعلا ان يبلغه فان اوحي اليه من شرع ولم يؤمر بتبليغه فهو نبي ادم عليه الصلاة والسلام يقال له نبي محمد رسول نوح رسول اول الرسل نوح
اول الانبياء محمد اول الانبياء ادم عليه الصلاة والسلام. اول الانبياء ادم واول الرسل هو نوح وقرأنا في الاصول الثلاثة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نبئ باقرأ وارسل بالمدثر
نبئ باخراء وش معنى نبئ باقرأ؟ يعني حصلت له النبوة بان اوحى الله جل وعلا اليه القرآن اقرأ. اول شيء نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق هذي تعتبر رسالة؟ لا. وانما تعتبر نبوة
وارسل بالمدثر لما انزل الله جل وعلا عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. هذي رسالة عمر امر بان يبلغ النبوة باقرأ والرسالة بدأت بالمدسر ما جاء عليه الصلاة والسلام الى خديجة يقول دثروني دثروني غطوني انزل الله جل وعلا عليه يا ايها
قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. فبدأ بالدعوة الى الله جل وعلا وعلى ثم كانت دعوته سرا. وهي تعتبر دعوة ورسالة. ثم الله جل وعلا اليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين وهذا بدء الجهر بالدعوة
نعم فان اوحي اليه ولم يؤمره بالتبليغ فهو نبي ها هو نبي وقيل النبي الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه شرع جديد. من امر بشرع سابق يعني نبئ وعليه ان يبلغ الشرع السابق ما اتى برسالة جديدة
نعم فكل رسول نبي ولا عكس. فكل رسول نبي. الرسول نبي لانه اوحي اليه بشرع ولا العكس وليس كل نبي رسول. فمثلا نوح عليه الصلاة والسلام رسول نقول عنه انه نبي؟ نعم
كل رسول نبي. ادم عليه الصلاة والسلام نبي. هل نقنع فالرسول نبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرسول. وموسى عليه الصلاة والسلام نبي الرسول وابراهيم والرسل كلهم انبياء ورسل. والانبياء انبياء
وليسوا برسل. نعم. فقد يكون نبيا غير رسول. كثير الانبياء كثير والرسل قلة بالنسبة لعدد الانبياء. قيل ان عدد الرسل عليهم الصلاة والسلام بعدد اهل غزوة بدر ثلاث مئة وبظعة عشر والرسول والانبياء اكثير
والمراد بالرسول المضاف الى ضمير الرب هنا محمد صلى الله عليه وسلم. ضمير الرب اين هو؟ الحمدلله الذي ارسل رسوله رسوله رسول مضاف الى الظمير الهاء رسوله ظمير يعود الى الله جل وعلا
رسول مضاف هنا الى ظمير الرب المراد به محمد صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي ارسل رسوله لا نقصد بهذا موسى ولا عيسى ولا ابراهيم ولا نوح ولا غيرهم
والهدى في اللغة البيان والدلالة كما في قوله تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. فان المعنى بينا لهم وكما في قوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. والهدى الحمد لله الذي ارسل رسوله
بالهدى ارسله بالهدى الهدى يأتي بمعنيين بمعنى الهداية والدلالة والارشاد وبمعنى التوفيق والالهام بمعنى البيان والايضاح جاءت في القرآن بايات كثيرة. والهداية بمعنى التوفيق والالهام جاءت في القرآن كذلك بايات. والهداية
بمعنى الدلالة والايضاح جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل من اقتدى به من الدعاة الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والهداية بمعنى التوفيق والالهام هذه خاصة بالله وحده لا شريك له لا يملكها النبي ولا غيره
والهدى في اللغة البيان. والدلالة كما في قوله تعالى واما ثمود فهديناهم. يعني بينا لهم طريق الخير وطريق الشر. وليس معنا بمعنى وفقناهم لانه لو وفقهم الله للهدى ما اخذتهم الصاعقة
فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة. واما ثمود فهديناهم دللناهم وبينا لهم لكن ما استفادوا. وكذلك قوله جل وعلا انا هديناه السبيل اما واما كفورا. انا هديناه ليس معناه وفقناه. لانه لو وفقه الله ما كان كفور
لكن هداه بمعنى دله وبين له فان منح هداية التوفيق صار شاكرا وان لم يمنح الهداية الثانية فهو كفور. نعم والهدى بهذا المعنى عام لجميع الناس. الهدى بهذا المعنى عام للرسول عليه الصلاة والسلام ولغيره
ايه ده؟ لان من دعا الى الله جل وعلا فهو يهدي الى صراط مستقيم. يعني يدعو ويبين يقول طريق الخير خير لكم من طريق الشر. من امر بشيء من طاعة الله فهو يهدي الى صراط مستقيم
تصلح للرسول عليه الصلاة والسلام ولكل من دعا الى الله. نعم. ولهذا به القرآن كما في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. القرآن يهدي كلمتي هي اقوم. فالقرآن يهدي ومحمد يهدي بمعنى يدل ويرشد. نعم. ويوصف به الرسول
صلى الله عليه وسلم. كما في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ويوصف به الرسول عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالى وانك لتهدي يعني ترشد وتدل وتوظح وتدعو الناس الى
فماذا؟ الى صراط مستقيم. نعم. وقد يأتي بمعنى التوفيق والالهام. وقد يأتي الهدى بمعنى التوفيق والالهام التوفيق والالهام هذا لا يملكه ولا لا يعطيه الا الله جل وعلا. وهو المنفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى انك
الا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. انك لا تهدي ما هي هذه الهداية المنفية عن الرسول هداية التوفيق والالهام. الرسول عليه الصلاة والسلام حرص على هداية ابي طالب. لكن ما وفقه الله
ما هداه الله فلا يملك هداية التوفيق والالهام الا الله سبحانه وتعالى. واما هداية الدلالة والارشاد يملكها الرسول ولهذا قد يقول قائل اثبت الله الهداية لرسوله في اية ونفاها الرسول في اية فهل في هذا تعارض؟ في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذي
اثبات للهداية للرسول عليه الصلاة والسلام ثم نفاه في اية اخرى في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. كيف يكون هذا؟ نعم. نقول هذا واضح. الفرق بينهما واضح الهداية المثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والارشاد. فهو عليه الصلاة والسلام يهدي الناس الى
بمعنى يدلهم ويرشدهم ويأمرهم وينهاهم هذي هداية مثبتة له هداية المنفية عن هداية القاء الايمان في القلب هذي ما يستطيعة لو كان عليه الصلاة والسلام اعطاها لابي طالب. حرص كل الحرص على هداية ابي طالب فما استجاب. فلذا قال
الله جل وعلا له انك لا تهدي من احببت. انت تحب ان يهدي ان يهتدي ابا طالب يهتدي ابو طالب لكن الله جل وعلى ما اراد له ذلك ما ما تستطيع ان تلقي الايمان والتوفيق في قلب
ايا كان نعم. وقد يأتي بمعنى التوفيق والالهام فيكون خاصا بمن يشاء يا الله هدايته. قال تعالى فمن الذي يمنحه؟ هو الله وحده لا شريك له. يخص به من شاء
من عبادة نعم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اذا اراد الله هدايته شرح الله صدره للاسلام ولهذا نفاه الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله ان
فلا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والمراد بالهدى هنا كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبارات الصادقة والايمان الصحيح والعلم النافع والعمل الصالح. يعني كل ما جاء به
النبي صلى الله عليه وسلم فهو الهدى. وهو السبيل المستقيم وهو الحق. وهو الذي ينتفع به سالكه في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
وصحبه اجمعين. ويأتي الكلام على قوله ليظهره على الدين كله. الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ما هو دين الحق ليظهره على الدين كله؟ والدين يأتي لمعاني