1
00:00:00.250 --> 00:00:18.950
بستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد

2
00:00:19.000 --> 00:00:47.250
الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

3
00:00:47.250 --> 00:01:11.350
ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش هذه الايات الكريمة اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

4
00:01:12.550 --> 00:02:02.650
في العقيدة الواسطية لاثبات صفة الاستواء على العرش لله تبارك وتعالى الله جل وعلا قرر ذلك واثبته في سبعة مواضع من كتابه العزيز وكلها تدل دلالة صريحة قطعية بان الله جل وعلا

5
00:02:03.000 --> 00:02:42.250
مستو على عرشه  والعرش هو سقف المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات وانما فوقه الله تبارك وتعالى وهو بائن من خلقه وليس هو تبارك وتعالى في حاجة الى العرش ولا الى غيره من المخلوقات

6
00:02:42.950 --> 00:03:23.700
والمخلوقات كلها من العرش فما دون في حاجة الى الله تبارك وتعالى واهل السنة والجماعة يثبتون لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل

7
00:03:23.800 --> 00:04:12.500
ولا تعطيل والناس في هذا طرفان ووسط شرف شبه ومثل وقال الله مستو على العرش كاستواء او كجلوس على الكرسي تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والله جل وعلا لا يشبه بخلقه

8
00:04:14.800 --> 00:04:47.400
والمرء اذا جلس على الكرسي فهو في حاجة الى الكرسي لو ازيل من تحته لسقط والله جل وعلا غني عن العرش وعن سائر المخلوقات والتشبيه يشبه مخلوق بمخلوق ولا يجوز

9
00:04:47.900 --> 00:05:36.200
ان يشبه الخالق تبارك وتعالى بالمخلوق الطرف الثاني المعطلة وهم الذين نفوا الاستواء على العرش وهم ما نفعوه الا وقد وقعوا في التشبيه والتمثيل اولا يعني تصوروا بعقولهم الظعيفة ان الاستواء يلزم منه مثل استواء المخلوق على مكان ما

10
00:05:37.250 --> 00:06:15.900
وقالوا الله منزه عن ذلك ونفوا الاستواء على العرش الطائفة الاولى شبهوا فظلوا الطائفة الثانية من طرفان عطلوا ايش معنى عطلوا؟ يعني نفوا هذه الصفة الله من صفاته كانهم بعقولهم الفاسدة

11
00:06:16.450 --> 00:06:30.950
الله جل وعلا يقول الرحمن على العرش استوى يقول لا لا لا يا ربي ما يليق هذا ما يليق الله منزه عن الاستواء على العرش. الله جل وعلا يقول عن نفسه

12
00:06:31.450 --> 00:06:59.350
الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع من كتابه ويقول القاصر الظعيف العقل الحائر لا لا لا يا ربي ما يجوز يليق بها عاقل ان يقول هذا فهم نفوا اهل السنة والجماعة

13
00:07:00.650 --> 00:07:36.900
اخذوا ما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعضوا عليهما بالنواجذ وامنوا به وانا فوق اللوازم التي لا تليق بالله تبارك وتعالى ما نفوا الاستواء ولا شبه الاستواء باستواء المخلوق

14
00:07:38.250 --> 00:08:13.300
اثبتوا اثباتا بلا تشبيه ونزهوا تنزيها بلا  فالمشبهة ظلوا في التشبيه اثبتوا والاثبات حسن لكن غلوا في الاثبات فشبهوا قالوا له وجه كوجهي يد كيدي استواء كاستواء وهكذا هذا ظلال

15
00:08:16.200 --> 00:08:52.450
المعطلة في زامهم انهم نزهوا لكن جرهم هذا الغلو في التنزيه الى التعطيل والله جل وعلا يثبت الصفة لا ثم يقولون لا لا ما يليق لا يصح اهل السنة والجماعة

16
00:08:52.750 --> 00:09:31.300
اثبتوا لله ما اثبته لنفسه ونفوا ما ترتب من اثبات المشبهة الذي هو التشبيه تشبيه لا الله جل وعلا ليس كمثله شيء ونزهوا الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقات توزيها لا يترتب عليه تعطيل

17
00:09:34.350 --> 00:10:25.000
قالوا كما قال الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى كيف استوى الله اعلم وهذا لا يليق كيف لا معنى استوى معلوم المعنى معلوم كيف الله اعلم بالكيفية فالناس في صفات الله تبارك وتعالى

18
00:10:25.850 --> 00:10:56.550
طرفان ووسط طرف اثبتوا لكن غلوا يعني زادوا تجاوزوا الحد وطرف في زعمهم انهم نزهوا لكن غلوا فتجاوزوا الحد فجرهم هذا الى التعطيل واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تشبيه

19
00:10:56.750 --> 00:11:27.750
ونزه الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيل ولا يليق العاقل ان يشبه الله في خلقه لان الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء ولا يليق بالعاقل ان يسأل عن كيفية صفة من صفات الباري. كيف سمعه

20
00:11:28.400 --> 00:12:05.000
معنى السمع معلوم. الكيفية الله اعلم بذلك اثبت الله جل وعلا لنفسه الوجه المعنى معلوم الكيف مجهول كان الامام ما لك امام دار الهجرة رحمة الله عليه في المسجد النبوي يلقي درسه

21
00:12:06.600 --> 00:12:38.100
في موضوع الاستواء واثبات الاستواء لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته فجاء سائل وقال كيف استوى يا ايها الامام فسكت الامام مالك رحمه الله وعالته الرحظاء يعني العرق بدأ يتصبب عرق كيف

22
00:12:39.250 --> 00:13:15.900
يخرج هذا السؤال من انسان يدعي انه مسلم يسأل مخلوق عن كيفية الخالق تبارك وتعالى السؤال يسأل الانسان عن شيء يدركه اقول لك كيف حال زيد تقول بخير صحيح ماريا

23
00:13:18.400 --> 00:13:46.350
يبين لي ما تعرف من حاله. لانك عرفت حاله لكن يسأل الامام مالك عن كيفية من كيفيات صفات الباري تبارك وتعالى الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعلم الخلق بالله تبارك وتعالى بعد انبيائه ورسله

24
00:13:46.750 --> 00:14:15.000
ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية انهم يعرفون ان هذا ما يسأل عنه المخلوق فعلته الرحظاء الامام مالك ثم قال الاستواء معلوم يعني المعنى هو فوق السمع

25
00:14:17.200 --> 00:14:46.350
والكيف مجهول والايمان به يعني بالاستواء واجب والسؤال عنه بدعة. لان الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء يعني صاحب بدعة

26
00:14:46.900 --> 00:15:22.700
فامر به ان يخرج من المسجد يطرد لانه جاء ليفتح باب شر على المسلمين بسؤاله عن كيفية صفة من صفات الباري  الكيفية من يحددها؟ يحددها من اطلع عليها  انت اطلعت على جيد

27
00:15:22.750 --> 00:15:58.650
انا اسألك عن حاله اما اطلعت عليه كيف هو تخبرني على ضوء ما اطلعت عليه لكن يسأل عن كيفية صفة من صفات الباري لا هذا محرم وبدعة ولا يجوز والمعنى معلوم

28
00:16:01.400 --> 00:16:32.950
والله جل وعلا اثبت الاستواء لنفسه على العرش في سبعة مواضع لا في موضع واحد ولا موضعين ولا ثلاثة بدءا بسورة الاعراف في الصدر الاول من القرآن ونهاية بسورة الحديد

29
00:16:34.700 --> 00:17:19.800
في الجزء الاخير من القرآن المفصل وشيخ الاسلام رحمه الله يقرر ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من زمن الصحابة رضي الله عنهم الى وقته خلافا لما قاله اهل البدع

30
00:17:24.350 --> 00:18:00.250
ائمة الحديث والائمة الاربعة واهل العلم الشرعي الموروث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كلهم على اثبات الصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته الرحمن على العرش استوى المؤولة ماذا قالوا في هذه الايات

31
00:18:01.800 --> 00:18:29.600
قالوا الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى يا سبحان الله. الله جل وعلا يقول الرحمن على العرش استوى ويأتي المخالف ويقول استولى استولى يعني اخذه من غيره له منازع فيه

32
00:18:33.000 --> 00:19:19.050
كان بيد غيره فاستولى عليه استولى على السماوات والارض يعني استوى على السما والارض والشجر والبر والبحر لانه مستول عليها تبارك وتعالى ما ينازعه فيها احد قالوا ورد بيت يقول

33
00:19:19.550 --> 00:19:46.150
استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهران من هذا بشر قالوا بشر بن مروان اخو عبد الملك طيب من هو القائل استوى بشر على العراق؟ شوف من ائمة اللغة الذين يحتج بقولهم

34
00:19:47.050 --> 00:20:13.300
قال الكثير من غير اثبات ان هذا البيت قاله الاخطل الاخطل من هو؟ شاعر مولد يعني ليس ممن يحتج بقوله ما هو دينه؟ قالوا نصراني فيا سبحان الله نضرب بالايات

35
00:20:14.150 --> 00:20:50.800
السبع في المواضع السبعة عروظ الحائط التي تدل على الاستواء ونستدل ببيت للاخطل نصراني ليس من اهل اللغة الفصحى بل بعدما اختلطت  الالسنة ولحنت  فنقول الرحمن على العرش استوى كلها نصرفها على

36
00:20:50.900 --> 00:21:16.900
او ما قال الاخطل استولى على العرش ثم يلزم منه انه كان بيدي كان العرش بيد غير الله تعالى وتقدس واستولى عليه مروان حارب بشر بن مروان حارب من نازعه

37
00:21:17.100 --> 00:22:01.450
اخذه وعلا عليه وصار له العلو عليه في ان استولى على هذا القطر فالايات السبع كلها تدل على اثبات الصفة لله تبارك وتعالى هذه الايات الصريحة اضف اليها الفطرة التي فطر الله عليها الخلق

38
00:22:04.750 --> 00:22:34.750
المرء اذا اراد ان يدعو يتوجه الى الله تبارك وتعالى هل يذهب الى البئر مثلا فيطل فيه ويقول يا ربي اعطني كذا او اغفر لي ينادي اسفل ام ان الله جل وعلا فطره على ان يتوجه الى العلو

39
00:22:39.000 --> 00:23:06.800
وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حتى البهائم سطرها الله على ان ربها فوق العرش قد ثبت ان البهيمة البقرة او الشاة او الناقة اذا حزبها الطلق واشتد عليها الامر

40
00:23:06.950 --> 00:23:37.200
والكرب ترفع رأسها فوق يقول هي اعلم بالله من الجهمي وافراخه الجهمي يقول اذا قلت سبحان ربي الاسفل مثل ما تقول سبحان ربي الاعلى لانه في نظره القذر يقول ان الله حال في كل مكان

41
00:23:37.950 --> 00:24:21.350
ما يصح ان نتوجه اليه في جهة والبهائم اذا حزبها الامر واشتد عليها الكرب ترفع رأسها وطرفها تستغيث بالله مفطورة وورد ان الامام الجويني عفا الله عنه ورحمه كان يقرر على مذهب الاشاعرة

42
00:24:22.950 --> 00:24:52.350
بنفي الاستواء والعلو لله تبارك وتعالى ويستدل بادلة اشياء يأتي بها كان الله ولا مكان وهو على ما كان. ونحو ذلك من العبارات التي يأتون بها وعنده بعض ممن وفقه الله لفهم الصواب

43
00:24:53.150 --> 00:25:18.300
فاراد ان يرد عليه لا بالكتاب ولا بالسنة بالعقل الفطرة قال يا شيخ دعنا من الادلة السبعة الواردة في كتاب الله الرحمن على العرش استوى هذه الغريزة والفطرة التي نجدها في نفوسنا كيف نمسحها

44
00:25:19.750 --> 00:25:44.250
كل واحد منا يجد في نفسه وانت كذلك اذا اردت ان تدعو وحزمك الامر طرفك فوق ما تلتفت يمين او شمال ابحث عن ربك او تأتي الى اعمق بير فتطل فيه فتقول يا ربي اعمل لي كذا او وفقني لكذا او اهدني لكذا. ترفع طرفك فوق

45
00:25:44.600 --> 00:26:04.350
انت نفسك ونحن كذلك. كيف نمسح هذه من نفوسنا؟ عطنا شيء نمسح به هذه لانها على قولك باننا على خطأ وورد انه عفا الله عنه ضرب رأسه وقال حيرني الهمذاني

46
00:26:05.000 --> 00:26:21.650
يعني اتى له بهذه الطريقة التي ما استطاع ان يجاوب فيها لانه هو نفسه رحمة الله عليه وعفا الله عنه له مواقف طيبة وله خدمات حسنة في العلم والتعليم لكن

47
00:26:22.200 --> 00:26:59.300
العصمة جعلها الله جل وعلا لرسله كل يخطئ ويصيب ويدعى له بالمغفرة والرحمة لمواقفه في وعلمه وفضله لكنه كل انسان قد يخطأ والمسلم يخطئ ويصيب ولا يتهجم عليه او يشتم او يلعن عند اي خطأ لا ما يليق

48
00:27:04.800 --> 00:27:27.950
وانما نترحم على اهل العلم وان حصل منهم ما حصل من الخطأ والزلل ونقول لعل الله ان يغفر لهم بما قدموه من الاعمال الصالحة ولا يجزم بهذا وانما يرجى لهم

49
00:27:28.400 --> 00:28:15.000
ورجع فهذه الايات الكريمة كلها تدل دلالة واضحة صريحة على ان الله جل وعلا مستو على العرش وعلينا ان نعتقد ان هذا الاستواء حق وثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة وننزه ربنا تبارك وتعالى من ان يكون محتاج

50
00:28:16.050 --> 00:28:53.500
الى العرش  وهو غني عن خلقه وننزه ربنا تبارك وتعالى ان يكون العرش يحويه او يحوزه فالله جل وعلا اكبر من كل شيء والعرش هو سقف المخلوقات ووصفه الله جل وعلا بالعظم. والله اكبر من كل شيء. ولهذا كان شعار الصلاة التي هي احب الاعمال الى الله. الله

51
00:28:53.500 --> 00:29:26.000
اكبر يفتتح بالتكبير ويستمر بها التكبير في كل انتقال سوى الرفع من الركوع كلها يقال الله اكبر يعني اكبر من كل شيء فلا يحويه العرش ولا يحيط به فهو جل وعلا بائن من خلقه يعني انه ليس داخل في المخلوقات

52
00:29:26.450 --> 00:30:02.000
ولا في ذات الله جل وعلا شيء من مخلوقاته بل هو بائن من الخلق المعلم رحمه الله قال الاية في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

53
00:30:02.750 --> 00:30:29.750
فيها اثبات الربوبية لله تبارك وتعالى ان ربكم وفيه اثبات الالوهية لله تبارك وتعالى ان ربكم الله وفيه اثبات الخلق لله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض وانه جل وعلا خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

54
00:30:30.900 --> 00:31:27.050
كما ورد في الاحاديث اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ثم استوى على العرش وان العرش مخلوق من المخلوقات وهو اكبر المخلوقات واعظمها وقال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نفس الاية مطابقة

55
00:31:27.300 --> 00:31:55.950
في سورة الاعراف وفي سورة يونس ترونها ثم استوى على العرش رفع السماوات بغير عمد ترونها المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى بغير عمد ترونها قولان  يعني انه خلقها بغير عمد

56
00:31:59.150 --> 00:32:29.900
او خلقها في عمد لا نراها بعمد لا ترى الله الذي رفع السماوات بغير عمد يعني رفعها بغير عمد بقدرة الله جل وعلا فهي مستقرة ولا تحتاج الى ما يحملها من تحت وانما هي محمولة بقدرة الله

57
00:32:30.400 --> 00:32:59.950
هذا قول وهو المشهور القول الثاني في بعض المفسرين رحمهم الله يقول الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها يعني مرفوعة بشيء لكن ما بعمد ترى بشيء لا يرى لان الله جل وعلا حجب بعض مخلوقاته عن بعض

58
00:33:02.750 --> 00:33:36.400
كما حجب عنا الجن يروننا ولا نراهم وحجب عنا الملائكة عليهم الصلاة والسلام يأتي الملك الى النبي صلى الله عليه وسلم ويوحي اليه بما امره الله تبارك وتعالى ولا يراه من مع النبي صلى الله عليه وسلم في الكثير الغالب

59
00:33:37.700 --> 00:34:04.050
وقد يأتي بسورة يرى بغير عمد ترى. يعني مرفوعة بغير عمد مرئية لكن بعمد غير مرئية قد يكون هذا قول لبعض المفسرين ثم استوى على العرش خلق السماوات بغير عمد ثم

60
00:34:04.150 --> 00:34:35.650
التي للترتيب والتعقيم استوى على العرش وفي الموضع الرابع في سورة طه قال الرحمن على العرش استوى وكلها معدات بعلى الرحمن على العرش استوى. والعرش من المعلوم انه سقف المخلوقات

61
00:34:38.950 --> 00:35:07.050
وقال في الموضع الخامس في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن هم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما لان ما بين السماوات والارض مخلوقات كثيرة

62
00:35:10.850 --> 00:35:41.650
في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد وهو الموضع السابع هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. رحمه الله تعالى وقوله

63
00:35:41.750 --> 00:36:04.150
الرحمن على العرش استوى الى اخره هذه هي المواضع السبعة التي اخبر فيها سبحانه باستوائه على على العرش وكلها قطعية الثبوت. لانها واردة في كتاب الله تبارك وتعالى لانها من كتاب الله

64
00:36:04.200 --> 00:36:25.700
فلا يملك الجهمي المعطل لها ردا ولا انكارا كما انها صريحة في بابها لا تحتمل تأويلا فان لفظ استوى في اللغة اذا عدي بعلى لا يمكن ان يفهم منه الا العلو والارتفاع

65
00:36:26.400 --> 00:36:49.400
ولهذا لم تخرج تفسيرات السلف رحمهم الله ائمة اهل ائمة الهدى اهل العلم قصيرة والتحقيق في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف اهل الاهوى وعلى البدع فما يقال لهم من السلف

66
00:36:50.550 --> 00:37:15.200
ولهذا لم تخرج تفسيرات السلف رحمهم الله لهذا اللفظ عن اربع عبارات ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله في النونية حيث قال فلهم عبارات قصيدة لابن القيم رحمه الله الله رد فيها على اهل الضلال واهل البدع

67
00:37:15.850 --> 00:37:57.600
وهي جيدة. نعم ولا هم فلهم عبارات عليها يعني استوى اربع قد حصلت للفارس وهي استقر استوى بمعنى استقر وقد علا استوى على وكذلك ارتفع مستوى ارتفع على العرش  الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع. رابع العبارات

68
00:37:57.750 --> 00:38:30.200
استقر وقد علا وكذلك ارتفع وكذا كقد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره. ادرى من الجهمي بالقرآن. الجهمي يقول استوى بمعنى استولى يعني كانه تغالب هو وشخص اخر او شيء اخر فغلبه الله تعالى الله

69
00:38:30.550 --> 00:38:58.700
واستولى عليه والعبارات مكررة في القرآن ما جاءت واحدة منها بمعنى بلفظ استولى سبعة مكررة كلها استوى ثم يأتي الجهمي ويقول استولى كانه يصحح كلام الله تبارك وتعالى نعم فلا هم

70
00:38:58.950 --> 00:39:18.950
فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول

71
00:39:18.950 --> 00:39:47.950
في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن فاهل السنة والجماعة يؤمنون بما اخبر به سبحانه عن نفسه من انه مستو على عرشه بائن من خلقه من خلقه يعني ليس شيء من المخلوقات الله داخل فيه او شيء من المخلوقات داخل في

72
00:39:47.950 --> 00:40:10.500
اذاعة الله والمخلوقات منفصلة عن الله تبارك وتعالى. الخلق والله جل وعلا بائن من الخلق  بائن من خلقه بالكيفية التي يعلمها هو جل شأنه. كما قال مالك رحمه الله وغيره

73
00:40:10.550 --> 00:40:40.600
الاستواء معلوم والكيف مجهول. الكيف يعني الصفة والحال هذي مجهولة  واما ما يشغب به اهل التعطيل من ايراد اللوازم الفاسدة على على تقرير الاستواء فهي لا تلزم لاننا لا نقول بان فوقيته على العرش كفوقية المخلوق على المخلوق. يعني اللوازم

74
00:40:40.600 --> 00:41:00.650
التي تأتي على هذه اذا كان المفهوم ان استواء الله مثل استواء الخلق نقول كذا وكذا لكن اول شيء يجب علينا ان نؤمن ان استواء الله ليس كاستواء اي مخلوق

75
00:41:00.850 --> 00:41:28.400
وان صفة الله ليست كصفة اي مخلوق ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات يعني ينفى عن الله جل وعلا المشابهة ويثبت له الوصف الكامل على ما يليق بجلاله وعظمته. نعم

76
00:41:29.200 --> 00:41:56.200
واما ما يحاولون به صرف هذه الايات الصريحة عن ظواهرها بالتأويلات الفاسدة التي تدل على حيرة واضطرابهم كتفسيرهم استوى لاستولى او حملهم على على معنى الى واستوى بمعنى قصد الى اخر ما نقله عنهم حامل لواء التجهم والتعطيل زاهد

77
00:41:56.200 --> 00:42:21.900
الكوثري فكلها تشغب يعني يدعو الى هذه البدعة ويدعو الى مذهب الجهمية وهذا من علماء الشام الا انه من الجهمية ومن الضلال قد يكون المرء عالم في ناحية لكنه ضال في نواحي

78
00:42:22.150 --> 00:42:47.150
هالك في نواحي  نعم وكلها تشطيب بالباطل وتغيير في وجه في وجه الحق. لا يغني عنهم في قليل ولا كثير وليت شعري ماذا يريد هؤلاء المعطلة ان يقولوا ايريدون ان يقولوا ليس في السماء رب يقصد ولا فوق

79
00:42:47.150 --> 00:43:12.900
اله يعبد فاين يكون اذا؟ ولعلهم يضحكون منا حين نسأل عنه باينا؟ على الله جل وعلا باي النعم لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الخلق بالله قال للجارية لما جاء بها احد الصحابة رضي الله عنهم عليه عتق رقبة

80
00:43:13.300 --> 00:43:34.450
عتق رقبة مؤمنة فهذه الجارية احضرها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل هل تجزي عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت فوق قال ومن انا؟ قالت انت رسول الله

81
00:43:34.750 --> 00:44:00.200
وقال اعتقها فانها مؤمنة والله فالرسول صلى الله عليه وسلم سأل عن على سبيل اختبار هذه الجارية سألها اين الله والسؤال باين؟ صح لانه هل هو فوق امتح تعالى الله

82
00:44:01.200 --> 00:44:24.500
لا شك ان العلو افضل ولله جل وعلا المثل الاعلى ما يمكن المخلوق يعلو والله جل وعلا اسفل  ولعلهم يضحكون منا حين نسأل عنه باينا ونسوا ان اكمل الخلق واعلمهم بربهم صلوات الله وسلامه عليه

83
00:44:24.500 --> 00:44:43.300
قد سأل عنه باينا حين قال للجارية اين الله؟ ورضي جوابها حين قالت في السماء وقد اجاب كذلك من سأله كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض بانه كان في عمى الحديث

84
00:44:43.900 --> 00:44:59.850
ولم يروى عنه انه زجر السائل ولا قال له انك غلطت في السؤال ان قصارى ما يقوله متحذلق منهم في هذا الباب ان الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو

85
00:44:59.850 --> 00:45:19.050
على ما كان قبل خلق المكان فماذا يعني هذا المخرف بالمكان الذي كان الله ولم يكن هل يعني به تلك الامكنة الوجودية التي هي داخل محيط العالم؟ فهذه امكنة حادثة. ونحن لا نقول بوجود الله

86
00:45:19.050 --> 00:45:35.900
لا نقول ان الله جل وعلا في السماء الدنيا او بين السماء والارض او في السماء الثانية او في السماء الثالثة يعني حازاه شيء من المخلوقات؟ لا فهو بائن من خلقه

87
00:45:35.950 --> 00:46:02.550
فوق مستو على عرشه بائن من الخلق تبارك وتعالى والخلق كلهم في قبضته  والسماوات مطويات بيمينه تبارك وتعالى يقول الله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما يطوي الذي يكتب الورقة

88
00:46:02.750 --> 00:46:21.400
يكتبها يطويها الله جل وعلا يطوي السماوات هذي على عظمتها مثل ما يطوي يعني المخلوق الورقة في انها في يد الله جل وعلا كلا شيء لانها مخلوقة من مخلوقاته تبارك وتعالى

89
00:46:22.700 --> 00:46:50.700
والله جل وعلا يبين لعباده شيئا من عظمته ان هذه الاجرام العظام يطويها جل وعلا كما يطوي الكاتب عاش الورقة التي يكتبها  ونحن لا نقول بوجود الله في شيء منها اذ لا يحصره ولا يحيط به شيء من مخلوقاته

90
00:46:51.000 --> 00:47:11.400
واما اذا اراد بها المكان العدمي الذي هو خلاء محض لا وجود فيه. فهذا لا يقال انه لم يكن ثم خلق اذ لا يتعلق به الخلق فانه امر عدمي. فاذا قيل ان الله في مكان بهذا المعنى كما دلت عليه الايات

91
00:47:11.400 --> 00:47:39.600
حادث فاي محذور في هذا طه قال ان الله في عمى يعني في شيء ما غير مخلوق شيء ما يعني ماء من الخلق بل الحق ان يقول كان الله ولم يكن شيء قبله ثم خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان

92
00:47:39.600 --> 00:47:59.250
عرشه على الماء ثم استوى على العرش وثم هنا للترتيب الزماني لا لمجرد العطف الترتيب الزماني علي كان هذا بعد كذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

93
00:47:59.350 --> 00:48:02.450
وعلى اله وصحبه اجمعين