1
00:00:00.200 --> 00:00:35.400
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:35.900 --> 00:01:07.700
اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة  اما بعد  وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره قوله اما بعد

3
00:01:08.100 --> 00:01:34.200
قوله اما بعد كلمة يؤتى بها للدلالة على الشروع في المقصود قول المؤلف رحمه الله تعالى بعد المقدمة بعد قوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا

4
00:01:34.600 --> 00:02:01.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد يقول المؤلف الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما بعد اما بعد هذه كلمة

5
00:02:01.800 --> 00:02:27.650
يؤتى بها للدلالة على الشروع في المقصود مثل الخطيب يوم الجمعة يأتي بالمقدمة الحمد والشهادة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول اما بعد ايها الناس ثم يبدأ

6
00:02:27.650 --> 00:03:06.200
خطبة واختلف في اول من جاء بها وقيل داوود عليه السلام وقيل ادم وقيل سحبان وائل مشهور بالبلاغة والفصاحة وقيل قس بن ساعدة وقيل غير ذلك واشهرها ان اول من جاء بها هو داوود على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام

7
00:03:06.200 --> 00:03:40.400
كلمة يؤتى بها للدلالة على الشروع في المقصود وهي نائبة عن اسم الشرط وفعله اما بعد فكذا وما يأتي بعد الفاء هو جواب الشرط اما بعد فهذا اعتقاد. هذا هو جواب الشرط

8
00:03:43.000 --> 00:04:18.900
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها في خطبه اذا خطب يوم الجمعة كما يستعملها في مكاتباته اذا كتب للملوك ووجهاء الارض في دعوتهم الى الله جل وعلا نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها كثيرا في خطبه وكتبه

9
00:04:18.950 --> 00:04:42.350
خطبه الخطب اذا خطب الناس والكتب اذا كتب القادة والزعماء والملوك يكتب لهم صلى الله عليه وسلم بدعوتهم الى الله جل وعلا والايمان بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم

10
00:04:42.500 --> 00:05:13.050
وكتب لكسرى وقيصر وكتب لملك مصر وكتب للنجاشي وارسل الوفود صلى الله عليه وسلم بدعوة هؤلاء الكبراء الى الايمان بالله ورسوله. ومن المعلوم انه اذا دعي الكبراء فوفقوا للقبول استجاب بقية الرعية. واذا

11
00:05:13.050 --> 00:05:52.250
الكبراء فبقية الرعية قل ان يستجيبوا وان استجاب منهم احد فهم قلة وتقديرها عند النحوين مهما يكن. عند  عند النحويين وتقديرها عند النحويين مهما يكن من شيء بعد وتقديرها يعني تقدير اما بعد كانه يقول مهما يكن من شيء فالامر كذا

12
00:05:53.400 --> 00:06:20.800
يعني هذا هو المقصود. يعني ما يأتي بعدها هو المقصود هو الغرض من الكتابة. هو الغرض من وقوفي امامكم هو الغرض من تكلمي معكم اما بعد فكذا نعم والاشارة بقوله هذا الى ما تضمنه هذا المؤلف من العقائد الايمانية التي

13
00:06:20.800 --> 00:06:50.450
لها في قوله وهو الايمان بالله الى اخره اما بعد فهذا اعتقاد يقول هذا اشارة الى ما تضمنه هذا المؤلف يعني هذا كتاب العقيدة العقيدة الواسطية التي كتبها الشيخ رحمه الله يقول اما بعد فهذا المؤلف الذي مكتوب

14
00:06:50.450 --> 00:07:16.100
هو اعتقاد الفرقة الناجية هذا المؤلف من العقائد الايمانية التي اجملها المؤلف بقوله بقوله وهو الايمان بالله ثم بدأ بالتفصيل بعد ذلك نعم. والاعتقاد مصدر اعتقد كذا اذا اتخذه عقيدة له

15
00:07:16.150 --> 00:07:41.350
الاعتقاد المؤلف رحمه الله يقول فهذا اعتقاد الفرقة الناجية. وش معنى اعتقاد اعتقاد يعني ما عقد عليه القلب واطمأن عليه القلب وسمي اعتقاد لانه بمثابة العقد الخيط والحبل اذا عقد

16
00:07:41.700 --> 00:08:12.400
مسك وكذلك هذا اعتقاد يعني ثابت في القلب قوي  الاعتقاد ما ينطوي عليه القلب من الايمان والغالب ان الاعتقاد يكون ثابت قوي بخلاف الامور الاخرى فيكون الانسان في نظره شيء

17
00:08:12.950 --> 00:08:39.650
ثم عند اقل قليل يأتيه زميله صديقه صاحبه يغير ما في نفسه. فيتغير بسرعة لكن اعتقاد لا وهم من السهولة بمكان اذا اعتقد المرء شيئا اخذ به وعض عليه بالنواجذ ودافع عنه وقاتل عنه وارخص نفسه وماله في سبيل ذلك

18
00:08:39.650 --> 00:08:58.800
من اجل عقيدته ولهذا قتال الكفار اذا جاهد المسلم في سبيل الله فهو يجاهد ويقاتل من اجل عقيدته. من اجل ما يعتقد بوحدانية الله جل وعلا. فهو يريد الاخرين يكون مثله والا

19
00:08:58.800 --> 00:09:28.450
يقاتلهم او يقتلونه ولا يبالي لان هذا شيء عقد عليه قلبه وثبته في قلبه فلا يتزحزح وكما يقال مثلا هذا اعتقاد يعني ليس من السهولة بمكان تغييره الانسان يخطر له فكرة امر من الامور يغير ما في نفسه بسرعة

20
00:09:28.650 --> 00:09:48.500
لكن عقيدة شيء عن طوى عليه القلب وثبت عليه واطمأن اليه القلب ما يتزحزح عنه وهكذا ينبغي للمسلم اعتقاده بوحدانية الله جل وعلا ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون ثابت

21
00:09:49.050 --> 00:10:18.400
ولا يغير ما كان عليه والسلف الصالح رحمهم الله كانوا يبذلون انفسهم رخيصة واموالهم من اجل عقيدتهم كما يقال مثلا فلان يقاتل عن عقيدة ليس من السهولة ان يتراجع لكن مثل الكفار واصحاب الاهوى يشحون بانفسهم

22
00:10:19.150 --> 00:10:44.300
لانهم ما يقاتلون عن شيء ثابت في قلوبهم وعند اقل قليل يتزحزحون ما يثبت ولهذا الاعتقاد مصدر اعتقد كذا اذا اتخذه عقيدة له يعني عقيدة ودين ومبدأ ثابت عليه نعم

23
00:10:45.250 --> 00:11:12.400
بمعنى عقد عليه الضمير والقلب ودان لله به. يعني تقرب الى الله جل وعلا بهذا يتقرب الى الله جل وعلا بهذه العقيدة والثبات عليها  واصله من عقد الحبل اصل العقيد عقد من عقد الحبل. الحبل

24
00:11:12.550 --> 00:11:38.700
اذا عقد قوي وثبت وكذلك العقيدة التي تكون في القلب يعني ثابتة وقوية. لا تتزحزح ولا تتغير  ثم استعمل في التصميم اذا كانت عن قناعة عن قناعة وايمان بهذا الشيء ما يتزحزح عنه

25
00:11:38.950 --> 00:12:10.550
نعم ثم استعمل في التصميم والاعتقاد الجازم. ثم استعمل في التصميم يعني في في التوجه الى امر من الامور مع العزم عليه والعقيدة نعم والفرقة بكسر الفرقة والفرقة بكسر الفاء الطائفة من الناس. قول المؤلف رحمه الله فهذا اعتقاد الفرقة

26
00:12:11.200 --> 00:12:36.650
الفرقة الفرقة مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة يقول المؤلف رحمه الله هذا اعتقاد الفرقة الناجية فرق هذه الامة والمراد بها فرق

27
00:12:36.850 --> 00:13:04.750
امة الاجابة امة الاجابة يعني اللي يتسمون باسم الاسلام قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار

28
00:13:04.850 --> 00:13:31.700
الا واحدة ويقول المؤلف رحمه الله هذا اعتقاد الفرقة الناجية الواحدة هذه من الثلاث والسبعين وانا قلت انها هذه الفرق في امتي الاجابة لان امة محمد صلى الله عليه وسلم امة اجابة وامة دعوة

29
00:13:33.650 --> 00:13:53.450
امة الدعوة كل على كل من كان على وجه الارض من جن وانس هذولا امة محمد صلى الله عليه وسلم امة دعوة يعني مدعوون من قبل النبي صلى الله عليه وسلم الكافر

30
00:13:53.750 --> 00:14:15.800
اليهودي النصراني المجوسي من كان على وجه هذه الارض بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من جن وانس فهو من امتي الدعوة يعني مدعو الى الايمان بالله ورسوله امة الاجابة هم من استجاب

31
00:14:16.300 --> 00:14:39.300
ثم من استجاب منهم هؤلاء الذين عبر عنهم اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم سيفترقون الى ثلاث وسبعون  كلهم يتسمون باسم الاسلام وهم ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار ليس معناها انها خالدة مخلدة في النار والله اعلم

32
00:14:39.550 --> 00:14:56.050
وانما يستحقون النار لانهم على غير على غير الصراط المستقيم. على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن على غير السنة

33
00:14:58.750 --> 00:15:22.300
وقال المؤلف رحمه الله هذا اعتقاد الفرقة الناجية انا ابين لك لان السائل قاضي من قضاة المسلمين. من قضاة واسط قال اريد منك يا شيخ ان ترسم لي عقيدة ادرسها واعتقدها وادرس فيها غيري

34
00:15:22.600 --> 00:15:46.250
انه قاضي وقال له الشيخ رحمه الله هذا اعتقاد الفرقة الناجية ناجية في الدنيا من المصائب والفتن ناجية في الاخرة من العذاب. لانهم على سنة محمد صلى الله عليه وسلم

35
00:15:47.150 --> 00:16:09.050
هؤلاء الذين يدخلون الجنة من اول وهلة وهم ناجون في الدنيا من الفتن والخلاف وناجون في الاخرة من العذاب لانهم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين لهم الجنة. قال كله

36
00:16:09.050 --> 00:16:38.200
ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار الا واحدة. هذه الواحدة هي في الجنة ولذا لا ينبغي للانسان ان يغتر بالكثرة ابدا ثلاث وسبعون فرقة اثنتان وسبعون يستحقون النار من المسلمين

37
00:16:39.050 --> 00:17:07.350
واحدة ناجية والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارظ يظلوك عن سبيل الله ويقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فلا يغتر الانسان بالكثرة. ويقول كل الاقطار الاسلامية على هذا مثلا انتشار عباد القبور

38
00:17:07.350 --> 00:17:25.700
والتوجه الى القبور والرجاء منها وغير ذلك ان تجد بلدا من بلدان المسلمين غير هذه الجزيرة العربية حرسها الله الا وفيها مشاهد وقبور تعبد من دون الله فلا يغتر الانسان يقول هذا دين

39
00:17:26.200 --> 00:17:52.250
ان هذا في جميع اقطار العالم الاسلامي ما توجهت وجدت القبور يتبرك بها وتدعى وتسأل ويستغاث بها فهذا دين يقول لا تغتر بالكثرة الكثرة ليست بدليل وكما قال بعض السلف كان يدعو

40
00:17:52.450 --> 00:18:13.050
في المطاف ويقول اللهم اجعلني من القلة. اللهم اجعلني من القلة فقيل له في ذلك فقال نعم القلة هم المؤمنون القلة هم الذين على الحق والاكثرية على الظلام وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

41
00:18:14.200 --> 00:18:35.500
فهذه فرقة واحدة ناجية من ثلاث وسبعين. يعني اثنتان وسبعون فرقة هالكة. ولا يقال انه كفار ولا يقال انهم خالدون مخلدون في النار؟ لا هؤلاء عندهم مخالفات يستحقون عليها دخول النار

42
00:18:38.650 --> 00:19:05.600
الفرقة بكسر الفاء الطائفة من الناس  ووصفها بانها الناجية المنصورة اخذا من قوله عليه السلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله

43
00:19:06.350 --> 00:19:27.200
وسماها من صورة الفرقة الناجية المنصورة قال اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا. هذي بشارة  من النبي صلى الله عليه وسلم الامة

44
00:19:27.750 --> 00:19:51.150
بان حجة الله تكون قائمة على الخلق وانه يكون مهما كثر الظلال والفجور والانحراف في العقيدة والمبادئ وانتشرت لا تزال طائفة والطائفة هذه قد تكون اثنان ثلاثة خمسة عشرة مليون اقل اكثر

45
00:19:51.450 --> 00:20:13.550
ان الفرقة الجماعة من الناس وان وانه لا تزال هذه الجماعة مهما ساعة الاحوال سيوجد من يكون على الدين الحق وعلى سنة محمد صلى الله عليه وسلم فليحرص المسلم ان يكون من هؤلاء

46
00:20:14.400 --> 00:20:46.450
يتمسك بالقرآن والسنة ويدع من خرج عنهما يعض عليهما بالنواجذ لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة منصورة في الدنيا ومن صورة في الاخرة منصورة في الدنيا تسلم من الشرور باذن الله ولو حصل عليها بعض الفتن

47
00:20:47.200 --> 00:21:22.100
يحصل كما حصل لبعض الائمة من الحبس والتعذيب والاذى والامتحان لكنهم على الحق وتكون العاقبة لهم تكون العاقبة لهم مهما اوذوا في الدنيا  السماء عليهم والمدح لهم. لان الله جل وعلا يلقي في قلوب العباد محبتهم وان اوذوا

48
00:21:22.700 --> 00:21:47.250
اعذب وضربوا وحبسوا فهم منصورون محبوبون في الدنيا منصورون عند الله جل وعلا لا يضرهم من خذلهم يعني ما يصرفهم عن دينهم والا ظرر الدنيا بسيط يعني حرمانهم من بعض الامور الدنيوية هذا لا يعتبر ظرر

49
00:21:48.100 --> 00:22:09.200
حبسهم لا يعتبر ضرر انما الضرر هو الظرر في الدين صرف المرء عن دينه هو الضرر الوحيد كما يروى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توعد زوجة من زوجاته

50
00:22:11.100 --> 00:22:35.250
فقالت له اتستطيع ان تصرفني عن ديني قال لا قالت اذا افعل ما شئت ما دام الدين ثابت والايمان بالله ثابت فلا يظيرني معه ما حصل اصبر واتحمل انما الخسارة هي خسارة

51
00:22:35.400 --> 00:22:57.200
الدين  وقوله صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من خذلهم يعني لا يضرهم في دينهم ولا يصرفهم عن دينهم مهما نالهم من المصائب حتى يأتي امر الله. ما المراد بامر الله

52
00:22:57.550 --> 00:23:21.400
الموت لكل مؤمن ومؤمنة كما ورد في الحديث وليس المراد قيام الساعة لان الساعة تقوم على شرار الخلق ولا تقوم حتى لا يقال في الارض الله الله وذلك ان الله جل وعلا في اخر الزمان

53
00:23:21.700 --> 00:23:44.950
اذا اراد قيام الساعة ارسل ريحا باردة فقبضت نفس كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى في الارض من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فيبقى شرار الخلق يتهارشون كما تهارش الوحوش والعياذ بالله

54
00:23:46.600 --> 00:24:16.500
عليهم تقوم الساعة وذكر صلى الله عليه وسلم ان من شرار الخلق ثلاث فئات الذين يتخذون القبور مساجد والذين يتخذون على القبور السرج والذين تقوم عليهم الساعة وهم احياء هؤلاء الثلاثة هم شرار الخلق

55
00:24:16.800 --> 00:24:37.050
الذين يتخذون القبور مساجد يعني يعبدون القبور والعياذ بالله ويبنون عليها المساجد ويعلقون على القبور السرج نهارا كما هو في بعض البلدان مثلا اذا جيت القبر الى فوق من قبره سراج معلق

56
00:24:37.900 --> 00:25:02.200
في رابعة النهار في الضحى مخالفة صريحة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم والذين تدركهم الساعة وهم احياء. الذين تقوم عليهم الساعة شرار الخلق  حتى يأتي امر الله يعني يأتي امر الله جل وعلا بموتهم

57
00:25:02.800 --> 00:25:33.400
اذا جاء امر الله بموت الاخيار بقي الاشرار وعليهم تقوم الساعة  ومن قوله في الحديث الاخر ستفترق هذه الامة الى ثلاثة وسبعين فرقة. على ثلاث على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة. وهي ما كان على مثلها وهي ما كان

58
00:25:33.400 --> 00:25:57.400
وهي من كان وهي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ومن قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة شاعرة معتزلة جبرية مرجئة مأوى الى اخره

59
00:25:57.500 --> 00:26:14.450
فرق كثيرة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة. قالوا يا رسول الله من هي هذه الواحدة؟ واحدة من ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون هالكة واحدة ناجية؟ قال نعم

60
00:26:14.500 --> 00:26:35.350
وهي من كان على مثل ما انا عليه يؤمنون بالله ورسوله ومرجعهم الكتاب والسنة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يرجعون الى الاهوى ولا الى اقوال الرجال وينبذون الكتاب والسنة

61
00:26:35.450 --> 00:26:58.600
وانما يأخذون بما دل عليه الكتاب والسنة ما دل عليه الكتاب والسنة فعلى العين والرأس. وما لا فلا ما دل عليه الكتاب والسنة لا يأخذون بقول زيد او عمرو اذا خالف

62
00:27:02.100 --> 00:27:20.600
وهذا اذا اتضح اذا اذا وجد في الكتاب او السنة فلا يجوز لمسلم مهما كان الامر ان يخالفهما الى قول شخص ايا كان اذا لم يوجد في الكتاب والسنة شيء

63
00:27:21.000 --> 00:27:43.950
في هذا او يخالف هذا فيرجع المرء الى اجتهاد العلماء رحمهم الله يعني احيانا يقول المرء هذا قول امامنا وانا اثق به نقول نعم اذا لم يخالف الكتاب والسنة فنعم. من حقك ان تأخذ به

64
00:27:44.050 --> 00:28:17.550
ونختلف نحن واياك لا بأس لكن تأخذ بقول امامك وتترك الكتاب والسنة لا هذا المحرم وهي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي قبل ظهور البدع والمخالفات وقبل ظهور الفرق الضالة

65
00:28:18.250 --> 00:28:39.950
كان مذهب السلف الصالح وهو الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وما خالفهما يضرب به عرض الحائط والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن

66
00:28:42.050 --> 00:29:00.900
معلما وداعيا وحاكما قال له بما تحكم قال بكتاب الله اذا وجدت شيئا في كتاب الله ما اخرج عنه قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:29:01.900 --> 00:29:26.900
قال فان لم تجد ما عندك في هذه القضية نص من كتاب ولا نفس من سنة ما تفعل ماذا تفعل؟ قال اجتهد رأيي ولا الو. يعني انصح واجتهد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:29:26.900 --> 00:29:46.100
يرضي رسول الله من هو رسول رسول الله ومعاذ رضي الله عنه وفقه الله لهذا بانه ما قال اجتهد بما تحكم؟ قال اجتهد لا قال بكتاب الله في مجال للاجتهاد مع نص الكتاب

69
00:29:47.050 --> 00:30:06.750
ما وجد في الكتاب وانما وجد في السنة لان السنة توضح قد يكون في الكتاب عمومات اقيموا الصلاة واتوا الزكاة امر باقام الصلاة وايتاء الزكاة ما قال صلاة الفجر ركعتان وصلاة الظهر اربع وصفات هكذا

70
00:30:09.450 --> 00:30:25.150
فان لم تجد في كتاب الله بيان ما تريد. قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قضية حصلت بين اثنين عندك ما فيها نص من كتاب ولا سنة قال اجتهد رأيي

71
00:30:25.500 --> 00:30:51.500
ولآلوا ما اظهر وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله يرضي رسول الله اللهم صلي على محمد  المؤلف رحمه الله يقول هذه العقيدة التي اكتبها هي عقيدة الفرقة الناجية

72
00:30:53.000 --> 00:31:16.950
هي التي دل عليها الكتاب والسنة وهي التي اخذ بها الصحابة رضي الله عنهم وعظوا عليها بالنواجذ الموفق من اخذ بها وعض عليها بالنواجذ والامام ابن تيمية رحمه الله ليس بمعصوم

73
00:31:17.150 --> 00:31:50.050
لكنه ما جاء بشيء من عنده وانما وضح لنا الكتاب والسنة رحمه الله يحثوننا على حفظها لانها عقيدة صافية مختصرة جامعة مفيدة جدا وتكون رصيد لطالب العلم وليست بمطولة او فيها نقولات وانما هي مختصرة وسهل حفظها على من وفقه الله

74
00:31:50.500 --> 00:32:19.550
ودروسنا فيها قليلة اليومية وممكن حفظ كل درس وظمه مع ما قبله. حتى يكتمل حافظا لها باذن الله وهي يحتاجها الصغير والكبير يحتاجها طالب العلم وغيره يحتاجها العالم ومن دونه ما يستغني عنها لانها

75
00:32:20.950 --> 00:32:50.350
اصول ثابتة يحتاجها المرء يرجع اليها في جميع اموره فيما يتعلق بالعقيدة نعم وقوله اهل السنة والجماعة بدل من الفرقة. يقول هو رحمه الله فهذا اعتقاد الفرقة الناجية في سورة

76
00:32:50.550 --> 00:33:10.450
الى قيام الساعة المراد بقيام الساعة قلنا قيام ساعة الاخيار. يعني موت الاخيار قبل قيام الساعة من هم هؤلاء؟ قال اهل السنة والجماعة بدل من الفرقة. اهل السنة والجماعة. يعني

77
00:33:11.050 --> 00:33:42.450
يجوز فيها الجر بدل من الفرقة. الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. ويجوز فيها الرفع الفرقة المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة يعني هم اهل السنة والجماعة  والمراد بالسنة الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

78
00:33:42.600 --> 00:34:08.900
قبل ظهور البدع والمقالات. المراد بالسنة لان تأتي كلمة السنة لطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة وهذه يجب الاخذ بها. ولا يعذر بتركها وهناك سنة يستحب الاخذ بها مثل ما تقول مثلا

79
00:34:09.950 --> 00:34:35.050
سنة الفجر صلاة ركعتين قبل الفجر. سنة الفجر سنة الظهر اربع ركعات قبل الظهر لو ما صلى المرء سنة الفجر يكون مخطئ لا لو ما صلى سنة الظهر يكون مخطيء خارج عن السنة والجماعة لا

80
00:34:36.100 --> 00:34:59.500
اذا فكلمة السنة تطلق حسب تعاريف الاصوليين على انها ما يثاب فاعله ولا يعاقب يعني يثاب فاعله. اللي يصلي سنة الظهر مثلا يثاب؟ نعم لو ما صلى سنة الظهر يعاقب

81
00:34:59.600 --> 00:35:24.100
لا بلا عقوبة نعم السلام سنة ورده واجب لو ما سلم مر على صاحبه ولا سلم يأثم لا واذا سلم يؤجر هذا تعريف السنة عند الاصوليين. الذي يثاب فاعله ولا يعاقب

82
00:35:24.300 --> 00:35:56.150
لكن السنة المرادا بها سنة محمد صلى الله عليه وسلم وطريقته وهديه هذا يجب الاخذ به ومن خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من الفرق الضالة ان الفرقة الناجية هم اهل السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. من عداهم الفرق الهالكة

83
00:35:56.300 --> 00:36:28.300
الضالة المنحرفة والمراد بالسنة الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل ظهور البدع لان البدع ظهرت في اخر عصر الصحابة رضي الله عنهم في اخر عهد عار الصحابة رضي الله عنهم ظهر بشيء من البدع والضلالات

84
00:36:28.350 --> 00:36:49.400
وحذر منه الصحابة رضي الله عنهم. ثم حذر منها التابعون رحمهم الله. وهكذا واول من خرج من هؤلاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه فرض جاء معترض على النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:36:51.900 --> 00:37:13.550
ابدى اعتراضه تأثر الصحابة رضي الله عنهم قام احدهم قال يا رسول الله اضرب عنقه قال لا يخرج من هذا قوم وذكر صلى الله عليه وسلم من صفاتهم في الصلاة

86
00:37:14.100 --> 00:37:37.650
والعبادة والصيام والتقرب الى الله لكنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية عندهم الصلاة والصيام لكن لا دين لهم يعني يفسدون هذه الاعمال باعتقادات سيئة كالخوارج مثلا الخوارج

87
00:37:38.100 --> 00:38:05.600
يحيون الليل بالصلاة ويصومون النهار ويتقربون الى الله. لكنهم يكفرون الصحابة رضي الله عنهم وتكفير الصحابة تكذيب للرسول عليه الصلاة والسلام وهكذا كل من كفر الصحابة فهو مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم. من شهد ان محمدا رسول الله. يعني كانه يقول ان

88
00:38:05.600 --> 00:38:28.800
يجهل او ما يدري او يكذب حاشا هو كلا عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام يشهد لاناس بالجنة ويأتي قوم ظلال يكفرونهم يقول ذولا كفار كيف الرسول يشهد لهم بالجنة والشقي يكفرهم

89
00:38:30.600 --> 00:38:42.600
هل انت اعلم بهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل الرسول يقول عن هوى او عن خرص او نحو ذلك؟ والله جل وعلا يقول عنه وما ينطق عن الهوى

90
00:38:43.250 --> 00:39:08.900
يعني تكفيرهم للصحابة تكذيب للرسول ورد للقرآن ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عنهم انه في الجنة. يقول لا هذولا كفار هذولا في النار الله جل وعلا قال في كتابه العزيز عن الرسول عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى. يقول لا قال كلام ما هو بصحيح

91
00:39:09.900 --> 00:39:33.300
هذا كفر يعني يوصلهم اعتقادهم هذا الى الكفر والخروج من ملة الاسلام وان صلوا وصاموا كما قال عليه الصلاة والسلام تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني يقرأونه بالسنتهم ما يصل الى قلوبهم

92
00:39:33.600 --> 00:39:54.500
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يعني لا دين عندهم مع الصلاة والصيام والعياذ بالله هؤلاء من الفرق الضالة من الفرق الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكنهم يكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام

93
00:39:54.700 --> 00:40:15.950
ويجهلونه ويكفرون الصحابة ولا يؤمنون بالقرآن ان اعتقادهم هذا يوصلهم الى انهم يكفرون بالقرآن. لان القرآن يقول وما ينطق عن الهوى وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. يقولون لا. الرسول

94
00:40:16.000 --> 00:40:41.550
ما مو بصحيح ان هذا في الجنة وهذا في الجنة هذا كافر قبل ظهور البدع والمقالات المقالات المنحرفة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على هدي محمد صلى الله عليه وسلم

95
00:40:41.850 --> 00:41:07.650
عظوا عليه بالنواجز وفهموا معناه على ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام. وما اول ولا حرفوا ولا عدلوا ولا بدلوا السنة وائمة الصحابة وعلماء الصحابة رضي الله عنهم حذروا من البدع كعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وعبدالله ابن عباس رضي الله عنه وغيرهم

96
00:41:07.650 --> 00:41:36.350
من كبار الصحابة وصغارهم رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يحذرون من البدع وينابذون اهل البدع العدا يظهرون لهم العدا ولا يجاملونهم  والجماعة في الاصل القوم المجتمعون. القوم المجتمعون الجماعة. يقال هؤلاء جماعة يعني طريقتهم واحدة

97
00:41:36.650 --> 00:42:00.900
مبدأهم واحد عقيدتهم واحدة هؤلاء الجماعة بخلاف غيرهم فهم متنابذون مختلفون متفارقون نعم والمراد بهم هنا سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين الذين اجتمعوا على الحق الصريح من كتاب الله

98
00:42:00.900 --> 00:42:23.650
تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المراد بالجماعة هنا سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من سلك مسلكهم الى يوم القيامة الى ان لا يبقى في العرض مسلم

99
00:42:24.750 --> 00:42:54.850
يقال الرجل المتمسك بالكتاب والسنة اليوم وغدا وبعد غد وقبل ذلك كله هذا من اهل السنة والجماعة ليس اهل السنة والجماعة محصورون فقط في اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام او في العلماء بعدهم من التابعين او من تابعي التابعين الى ان يرث الله الارض ومن عليها حتى ما دام في الارض مسلم

100
00:42:55.150 --> 00:43:18.250
فاهل السنة والجماعة موجودون قائمون بامر الله. يقلون في ازمنة ويكثرون في ازمنة يجتمعون في ازمنة وتكون لهم دولة وقوة ويضعفون في ازمنة ولا يكون لهم قوة ولا دولة وهم على الحق

101
00:43:19.600 --> 00:43:47.750
يتفاوتون والازمان تتفاوت والعصور تختلف والمراد بهم هنا سلف الامة. ويقال للرجل هذا من السلف وهو موجود معنا مثلا نقول هذا من السلف يعني عقيدته ومذهبه ودينه عقيدة السلف الصالح

102
00:43:48.000 --> 00:44:17.300
فهو واحد من السلف ليس معنى السلف اللي ماتوا وانتهوا هذا منهم يعني مثلهم هذا من السلف. هذه عقيدة السلف. يعتقدها اناس بيننا متمسكون بها نقول هؤلاء السلف وليست السلفية تمني او تحلي وانما هو شيء اذا طبقوا الكتاب والسنة هذا هو السلف

103
00:44:20.950 --> 00:44:47.150
نعم هذه الامور الستة هي اركان الايمان هذه الامور الستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. وهذه تأتي في الدرس القادم ان شاء الله

104
00:44:47.150 --> 00:54:08.000
اه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  يقول السائل دلونا حفظكم الله على هذه الفرقة الناجية باشخاصهم. واين هم؟ لان الكل الان يزعم اتباع اتباع الكتاب والسنة

105
00:54:08.000 --> 00:54:32.500
والى الله المشتكى هؤلاء ما يصلح ان يدل عليهم باشخاصهم وانما يدل عليهم بمبدأهم. وعقيدتهم اه منهجهم. منهج السلف الصالح الكتاب والسنة لا خرافة ولا ضلالة ولا بدعة ولا تأويل

106
00:54:32.700 --> 00:55:01.150
وانما يأخذون بالكتاب والسنة ويؤمنون بهما ويعتقدون معناهما ويرجعون الى ايضاحهما من مضانها مثلا القرآن له تفاسير ولله الحمد تفاسير لاهل السنة والجماعة. خذ بها وعظ عليها بالنواجذ هناك تفاسير لا تخلو

107
00:55:01.350 --> 00:55:28.000
فيها ضلالات فيها خطأ وفيها حق فلا يقرأ المسلم طالب العلم الصغير هذه الكتب التي فيها هذا وهذا خشية ان يهلك وانما يقرأ الكتب الموثوق بها حتى يفهم العقيدة الصحيحة ثم يقرأ تلك الكتب ليستفيد منها من ناحية

108
00:55:28.000 --> 00:55:48.000
من ناحية البلاغة من ناحية اللغة من ناحية معاني دقيقة او استنباط دقيق حسن ما تهدر قيمتها مثل بعض الكتب والتفاسير الكبيرة تهدر قيمتها لان فيها اخطاء او لان المؤلفين زلوا في

109
00:55:48.000 --> 00:56:12.950
او في كذا وتهدر قيمتها ويقال لا خير فيها لا وانما لا يقرأها المبتدئ قبل ان يتمكن من فهم المذهب الصحيح والتفاسير من انفعها واهمها تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله

110
00:56:13.200 --> 00:56:36.700
وهو يعتبر بحق هو امام المفسرين وهو المتوفى عام ثلاثمائة وعشرة هجرية. رحمه الله ويعتبر تفسير ابن كثير بمثابة الاختصار له والتوظيح لبعظ ما ورد فيه وابن جرير رحمه الله نقل اقوال السلف بكثرة

111
00:56:36.750 --> 00:57:00.800
وابن كثير رحمه الله اختصر هذا التفسير ومثل فتح القدير للامام الشوكاني رحمه الله ومثل تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله لمعنى الاية توظيح سهل باسلوب واضح بين

112
00:57:01.100 --> 00:57:26.050
وهو منتشر ومطبوع والحمد لله. وكثير من كتب التفسير ولله الحمد فيها خير لكن في بعض كتب تفسير لبعض العلماء كبار فطاحل لكن عندهم هفوات فلا نأخذها بما فيها وانما لا يحسن بالمرء ان يقرأها حتى يفهم

113
00:57:26.150 --> 00:58:21.550
من الكتب السلفية الحقة العقيدة الصحيحة فاذا فهم العقيدة الصحيحة قرأ تلك الكتب     فضيلة الشيخ يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد في الحديث مستثنى منه

114
00:58:21.550 --> 00:58:47.250
محذوف ما تقديره؟ وما توجيهات الحديث هذا واضح والحمدلله الا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد يعني شد الرحال للعبادة لتفضيل بقعة عن بقعة لا تشد الا الى ثلاث بقاع

115
00:58:48.700 --> 00:59:13.900
المسجد الحرام ومسجدي هذا يقول عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى ثلاثة المساجد هذه. وبين صلى الله عليه وسلم فضلها المسجد الحرام الصلاة فيه بمئة الف صلاة فيما سواه والمسجد النبوي الصلاة فيه بالف صلاة فيما سواه

116
00:59:15.450 --> 00:59:37.450
والمسجد الاقصى الصلاة فيه بخمسمائة صلاة فيما سواه الا المسجدين خلصه الله من ايدي اليهود فهذه المساجد هي التي تشد الرحال اليها وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم من علامات النبوة والتوجيه للامة

117
00:59:37.550 --> 00:59:50.850
يقول لا تشدوا الرحال الى مسجد في كذا او مسجد في كذا لا تشد الرحال الى مسجد العباس مسجد العباس ما وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف

118
00:59:51.050 --> 01:00:13.400
لا تشد الرحال الي لا تقول اروح ازور مسجد العباس او مسجد الازهر او مسجد كذا او مسجد كذا في بلد كذا لا هذا ليس بقربى ولا يجوز ولا تشدوا الرحال الى مشهد كذا. ولا الى مشهد كذا ولا الى قبر فلان. ولا الى قبر علان. لا

119
01:00:13.900 --> 01:00:39.050
وانما تشد الرحال توجه الى الله للعبادة الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام وفيه الحج والعمرة والمسجد النبوي زيارة المسجد النبوي والمسجد الاقصى زيارة المسجد الاقصى حتى مسجد قباء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه اليه غالبا كل سبت

120
01:00:39.100 --> 01:00:57.250
ويصلي فيه ركعتين عليه الصلاة والسلام او ما تيسر لا يجوز للانسان في مكة او في الرياض او في اي مكان يقول اذهب ارتحل لاجل اصلي في مسجد قباء نقول لا تشد الرحال الى مسجد قباء

121
01:00:58.400 --> 01:01:22.700
قل ازور المسجد النبوي نقول نعم على العين والرأس احسنت واذا وصلت المسجد النبوي وكنت في المدينة ما يحتاج الى شد رحل قبا تروح تذهب ماشي ولا راكب سيان وكان السلف يحرصون على ان يذهبوا الى مسجد قباء ماشية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي

122
01:01:24.000 --> 01:01:48.000
ويذهب اليهم ماشيا وراكبا عليه الصلاة والسلام كان بعض السلف يذهب اليه ماشية ويعود اليه منه راكبا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للمسلم ان يتوجه الى اي مسجد او مشهد او بقعة على سبيل التقرب الى الله

123
01:01:48.550 --> 01:02:03.750
في العبادة في ذلك المكان الا هذه الثلاثة. وما عداها فلا. نعم تذهب الى الرياض لتزور اقاربك هذا حسن سيارات اقارب لا انت لا ان تزور المسجد كذا في الرياض

124
01:02:04.200 --> 01:02:57.700
وانما تذهب لزيارة الاقارب وصلة الرحم النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الامة من البدع المنتشرة الان وهو عليه الصلاة والسلام انتشرت بعده وهو يحذر منها. الله اكبر