1
00:00:00.250 --> 00:00:36.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا شك ان التحدي الالحادي وبالذات تحدي الالحاد الجديد يستدعي من الامة التفكير والنظر النقدي الجاد لهذه المنظومة العقدية التي نعتقد انها منظومة عدمية تخريبية. لا تقوم على اسس

2
00:00:36.250 --> 00:01:00.800
صلبة وانما هي مجرد نزعات نفسية تلبس لبوس العلم وتتزيى بزيي المعرفة اليقينية دون دون برهان  الالحاد الجديد لا يمكن ان ننكر انه جاذبية كبيرة في الغرب ولا يمكن ان ننكر ان له

3
00:01:01.000 --> 00:01:23.250
بعض الجاذبية التي بدأت تتعاظم عند الشباب الذي يسعى الى ان يتثقف او ان يكون له موقف عقلي واع من الكون والوجود والحياة وطريق الاصوب والاقوى والاقوم للتعامل مع مثل هذه المنظومة الفكرية

4
00:01:23.650 --> 00:01:50.700
التي هي لها حدود كبرى لكن داخلها وتوجد طيارات مختلفة الطريقة الاقوى لنقد هذه النظرية ليست في نقد نتائجها ليست في نقد تقريراتها ليست في نقد تقويماتها وتصريحاتها. وانما في العودة الى جذورها ونقد مضمراتها المضمرات

5
00:01:50.900 --> 00:02:20.400
اقول بعبارة التي هي تضمنها وتقيم عليها دعاويها بالنظر في هذه المقررات المبدئية التي تنطلق منها بامكاننا ان نثبت ان هذا البنيان البارق الجذاب عند ونقتنع به انما يقوم على اعمدة هشة

6
00:02:22.050 --> 00:02:48.650
ولذلك سيكون حديثنا في هذه المحاضرة في نقد ونقضي العلموية التي هي المنهج والعقيدة الرؤية التي تتبناها يتبناها الالحاد الجديد العلموية من العلم. هي طبعا تختلف تماما عن العالمانية السيكلاريزم

7
00:02:49.000 --> 00:03:16.950
العلموية شيء ثاني العلموية من كلمة العلم وطبعا للعلم بريقه لكن قبل ان نبدأ في الحديث عن العلمانية او العلموية وتعريفها وآآ ومقولاتها ودعاويها وكذا لابد ان ننبه ان العلماوية من العلم والعلم هنا هو غير العلم في التعريف

8
00:03:17.150 --> 00:03:37.050
التراثي الاسلامي وغير العلم حتى في الاصلاح المعجمي القديم الاوروبي. فالعلم في التعريف التراثي هو العلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. اي ان تدرك الشيء الموجود خارجك ان تعرف هذا القلم

9
00:03:37.850 --> 00:03:59.950
هذا الشي تعرفه معرفة جازمة يقينية على ما هو عليه ليس على غير الصورة التي هو عليه وليس بصورة متوهمة غير جازمة فهو تعريف العلم في الاصطلاح التراثي الاسلامي. طبعا هناك مراتب المعرفة في

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
في التراث الاسلامي العلم وتحت ذلك الظن وهو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض. الظن الاحتمال الراجع ما احتمال النقيض او الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض بمعنى لو حسبناه رياضيا نقول وحده خمسين بالمئة فما اكثر. هذا اعتقاد راجح. مع احتمال ان

11
00:04:20.000 --> 00:04:43.950
ان يكون الرأي الاخر مصيبا على غير الجزم عند القول بالعلم اي اليقين. وهناك عكس الظن عكس الظن الوهم وهو الاعتقاد المرجوح يعني اقل من خمسين بالمئة وهناك الاستواء ان يستوي الطرفان يستوي هذا القول ونقيضه وهو وهو الشك وهو تجويز امرين لا مزية لاحد

12
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
احدهما على الاخر خمسين بالمئة هنا خمسين بالمئة انت هنا متردد تتوقف في ترجيح احدهما. هذا هو التعريف التراثي للعلم فلا يجب ان لا نخلطه مع حديثنا عن العلم والعلموية كما سيأتي ان شاء الله. العلم

13
00:05:04.200 --> 00:05:32.350
في المصطلح للسلاح الاجنبي الانجليزية والفرنسية يعودوا الى اللاتينية سانتيا  بمعنى المعرفة وهي من فعل سكير بمعنى يعرف ومن هذا الفعل مشتق كلمة المشتق المصطلحات المعرفة العقلية والذهنية هذا المصطلح مختص بالملكة المعرفية

14
00:05:32.500 --> 00:05:51.600
العقلية وبالتالي يجب ان لا نخلط هذا المصطلح في في اصوله في جذره سايس في جذره يعني شيء متعلق بالمعرفة في ذاتها وليس متعلق بالسايس كما هو في الاصطلاح اليوم. طيب ما هو تعريف الساينس الان

15
00:05:52.100 --> 00:06:07.350
بمعنى العلم كما يترجم او العلم الطبيعي. ما هو تعريفه حتى عجب عندما تعلم انه لا يوجد له تعريف واضح او تعريف محكم اجمعوا عليه. هناك اختلافات كثيرة في في تعريف العلم كيف نعرف العلم

16
00:06:07.800 --> 00:06:38.050
هل هو معرفة الطبيعة  ام هو استعمال المناهج الطبيعية هل هو العمل القائم على التجربة ام هو العمل الضيق القابل للنقض هل هو الامر الذي لابد ان تكون له نبوءات فان لم تكن له نبوءات

17
00:06:38.150 --> 00:06:56.300
يخرج عن دائرة العلم الخلاف بين العلماء واسع لاصول فكرية مقررة في ذهن الباحث حتى يصل بها بعد ذلك الى الى تعريف العلم. فليس هناك على الحقيقة تعريف واضح محكم للعلم. لكننا نقول

18
00:06:56.300 --> 00:07:19.950
ونحن نتحدث عن العلم اليوم سنعرفه بالتعريف الاعم المقبول يعني عامة يعني وهو تعريف عام يعني ليس ليس فيه حدة تعريفية. وهو ان العلم هو البحث في الطبيعة بالمناهج الطبيعية. دون ان نحدد بالضبط هذه المناهج

19
00:07:20.100 --> 00:07:38.400
لكن طبعا هذا التعريف اه ظرفي لانه عند التطبيق ستجد ان هناك علوم اه ليس لا تجد فيها المعاريق مع الحدود التي ذكرناها سابقا في تعريف العلم وهي مع ذلك مصنفة على انها علم

20
00:07:38.600 --> 00:08:07.400
وهناك في المقابل ما لا يصنف علما وفيه تلك الحدود المذكورة سابقا عندما ذكرنا اختلاف في التعريف العلمي اه واخيرا اقول هنا في في مقدمة حديثنا اه اه العلماوية خطر

21
00:08:07.500 --> 00:08:28.900
على عقائد المسلمين وبالتالي لابد ان ينظر فيها العجب هنا ان العلموي في العالم العربي تحمل جاذبية عند الشباب. انا رأيت احد الشباب على جيء به وهو شاب لا يحسن آآ تقرير يعني

22
00:08:29.350 --> 00:08:43.050
ابسط مسألة فكرية يعني يكرر كلام شعبوي يعني شاب ملحد نسأل الله ان يهديه اه جيء به فيقول انا لا اؤمن الا بالعلم. كل ما تعلمته سابقا عند الشيوخ انا متنازل عنه

23
00:08:43.400 --> 00:09:02.200
وانا لا اؤمن الا بالعلم. لانه ايه؟ علماوي. العجيب هنا ان العلماوي الذات البريق في العالم العربي والتي افتخر بها وينتشي بها يزهو بها من ينسب نفسه اليها هي في الحقيقة هذا المصطلح

24
00:09:03.100 --> 00:09:22.150
ائمة الالحاد الجديد يتبرأون منه. هذا المصطلح له سمعة سيئة جدا. يعني يقول مم بيتر شتلر في مقاله سانتزم  العلموية حول تاريخ مصطلح صعب. هذا المقال تجدونه في موقع اكاديمية

25
00:09:23.100 --> 00:09:42.100
هذا يعني يقول في ملخص المقال من الاول يقول ان هذا المصطلح في تقريب جميع اللغات له سمعة سيئة يستعمل يستعمل بنفس تحقيري بنفس استهجاني يعني له مخزون الثقل سلبي

26
00:09:42.150 --> 00:10:05.750
في تاريخ نقد المعارف هذا المصطلح يعني قد سلطت عليه آآ الة النقد بحدة حتى تبرأ منه من ينتسبون حقيقة اليه. فنجد هنا الفارق بين نظري المحققين في الغرب الى هذا المصطلح وبين الاغرار البسطاء الذين

27
00:10:06.400 --> 00:10:12.950
يحسبون كله بيضاء شحمة وجزاكم الله خيرا