1
00:00:00.450 --> 00:00:26.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات

3
00:00:46.700 --> 00:01:06.700
سهى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:06.700 --> 00:01:36.700
وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين ان انك حميد مجيد. فدرسنا اليوم فيه تتمة ترجمة ابي هريرة رضي الله عنه لا سيما ما وجهه اليه الروافض من

5
00:01:36.700 --> 00:02:06.700
سرقة مال المسلمين وسنبين ان هذا من جملة كذبهم على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولا سيما على مثل ابي هريرة الذي اتهمه اهل الكوفة قديما. والروافض حتى في الزمان القديم كانوا يعيشون في الكوفة. وفي سنن ابن ماجة بسند صحيح وعند النسائي

6
00:02:06.700 --> 00:02:36.700
في ايضا عن ابي رزين قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب جبهته بيده ويقول يا اهل الكوفة اتزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم

7
00:02:36.700 --> 00:03:00.900
فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب. فهذا هذه الفريا قديمة حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه عاينها وقد ذكرنا في الدرس الماضي تفنيد الشبهة التي اذاعها هؤلاء ان ابا هريرة

8
00:03:00.900 --> 00:03:20.900
ما صحب النبي عليه الصلاة والسلام الا اربع سنوات فكيف له بكل هذه الاحاديث؟ وبينا ان عدة ما لابي هريرة في مسند بقي ابن مخلد وهو اوسع مسند في الاسلام خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا

9
00:03:20.900 --> 00:03:50.900
اه اتفق الشيخان على ثلاثمائة وست وعشرين حديثا لابي هريرة وانفرد البخاري بثلاث وتسعين وانفرد مسلم بثمان وتسعين فعدة مال ابي هريرة في الصحيحين آآ خمسمية وسبعتاشر حديثا. اليوم نذكر

10
00:03:50.900 --> 00:04:20.900
ايضا لماذا كان ابو هريرة متميزا في هذا هذا دون سائل الصحابة بما فيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة روى البخاري في كتاب العلم وسيأتينا ان شاء الله. ورواه ايضا في كتاب الرقاق. من حديث سعيد

11
00:04:20.900 --> 00:04:44.900
المقبوري وسعيد بن ابي سعيد المقبوري يعني قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك. قال يا ابا هريرة لقد ظننت انه لا يسألني عن هذا احد اول منك

12
00:04:45.000 --> 00:05:11.400
لما علمته من حرصك على الحديث اولى الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. فقول النبي عليه الصلاة والسلام له لقد ظننت انه لا يسألني عن هذا احد اول منك ثناء من النبي عليه

13
00:05:11.400 --> 00:05:31.400
الصلاة والسلام على مبادرة ابي هريرة رضي الله عنه للسؤال على لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى بنا ايضا ان ابا هريرة لما روى حديث الجنازة من تبع جنازة من بيتها

14
00:05:31.400 --> 00:06:01.050
فعلق ابو هريرة على كلام ابن عمر رضي الله عنهما. قال ابن عمر لقد كان ابو هريرة جريئا على النبي صلى الله عليه وسلم فعلق ابو هريرة قائلا وما ذنبي انهم جبنوا وجرؤت؟ وطبعا

15
00:06:01.050 --> 00:06:20.200
يعني الذي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام في كل حين لابد ان يكون له دلال عليها انت تعلم آآ ان المرء آآ لا يكون في كل احيانه على صفة واحدة. بل احيانا يكون حليما

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.550
ايمن وقد يكون بضد ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يغضب احيانا. ويظهر الغضب على وجهه كما في حديث انس رضي الله عنه قال كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:40.550 --> 00:07:03.750
ففي القرآن فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من اهل البادية يسأل ونحن نسمع  ليه؟ لان اهل البادية لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يحرج عليهم كما كان يحرج على المقيمين معه من الصحابة

18
00:07:03.800 --> 00:07:29.400
قال لهم مرة لما قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقام الاقرب بن حابس وقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت. قال اكل عام فسكت. قال اكل عام فقال ذروني ما تركتكم

19
00:07:29.700 --> 00:07:59.700
اي طالما تركتكم ولم انبه على شيء فذروني ما تركتكم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم لو قال نعم الحج كل عام لوجب ذلك على المسلمين ولما استطاع المسلمون. النهاردة

20
00:07:59.700 --> 00:08:19.700
حج القرديحي اللي من غير غموس خالص. بتمانية وعشرين الف. اللي هو عالجنطية. لو انت عايز يعني شوية يبقى فيه خدمات والكلام ده تطلع فوق الخمسين. لو ان رجلا اراد ان يحج

21
00:08:19.700 --> 00:08:37.400
هو وامرأته مطلوب منه في حدود تسعين الف. من اين يأتي بهذا؟ لو قلت نعم لوجبت. ولذلك في حديث سعد ابن ابي وقاص القصد الذي رواه مسلم ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين

22
00:08:37.750 --> 00:08:55.650
رجل سأل عن مسألة فحرمت لاجل مسألته كان يعني يلح على السؤال مرة واتنين وتلاتة واربعة حتى يأتي الجواب نعم او هذا حرام فحرم على جماهير المسلمين الى يوم القيامة

23
00:08:56.500 --> 00:09:06.500
ومن يوم ما النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بهذه الكلمة الى ان يرث الله الارض ومن عليها. حرام عليهم جميعا عشان واحد تعنت في المسألة دي. فلم يكن يسمح له

24
00:09:06.500 --> 00:09:28.250
وكان يغضب حديث انس برضه في الصحيحين لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ قال لقد رأيت الجنة والنار في عرضي هذا الحائط وكان مغضبا عليه الصلاة والسلام وآآ جعله بقى وكل واحد يسأله واحد قال من اي اين ابي؟ قال ابي وابوك في النار

25
00:09:28.250 --> 00:09:47.550
فقام عبدالله بن حذيفة قال من ابي قال ابوك حذافة ام عبدالله بن حذافة لامت ابنها لان عبدالله بن حذيفة كانوا كل ما يعني آآ يمزح معه يطعنون في نسبه

26
00:09:47.700 --> 00:10:12.200
وينسبونه الى غير ابيه. طبعا دي كانت جريمة نكرة عند العرب. مسألة الانساب والكلام ده آآ امه قالت له يا بني ما رأيت اعق منك وهل امنت ان تكون امك اقترفت ما كان يقترفه نساء الجاهلية فتفضحها على رؤوس الاشهاد؟ افترض النبي قال له

27
00:10:12.200 --> 00:10:27.350
ابوك فلان بس مش حذافة تبقى امه جابته منين بقى لابد ان تكون زنت فاذا قال غير هذا لو قال ابوك ليس حذافة يعني اي واحد تاني كانت تبقى مشكلة عليه

28
00:10:27.350 --> 00:10:44.750
ويفضحها الى رؤوس الاشهاد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا فجثا عمر على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوني عن شيء في

29
00:10:44.750 --> 00:11:08.000
قومي هذا الا نبأتكم كأنه كالمقرع لهم يعني كثرت اسئلتهم كالمقرع لهم. ولذلك ما كان يتسامح كثيرا مع الذين يعاشرونه في المدينة مثلما كان يتسامح مع الايه مع الاعراب الذين كانوا يأتون من حواشي الجزيرة. ياتي على ناقته يسافر يوم يومين تلاتة اربعة يسأل عن مسألته ثم يرجع الى رحله

30
00:11:08.000 --> 00:11:34.950
مرة اخرى وقد لا يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. زي طلق بن علي مثلا طلق ابن علي الذي روى حديث آآ انه جاء آآ المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يبني المسجد. فسأله عن مس الذكر. ينقض الوضوء ولا لا؟ قال ما هو

31
00:11:34.950 --> 00:11:58.550
هو الا بضعة منك  يعني مسسته كما لو مسست انفك مسست اذنك مسست عينك يعني لا شيء فيه. ابن حبان لما بيتكلم بقى عن حديث بشرى بنت صفوان من مس ذكراه فليتوضأ قال لقد نظرنا

32
00:11:58.550 --> 00:12:26.700
اه في الاخبار والسير وهو بيتكلم عن ان حديث طلق ابن علي منسوخ منسوخ والصحيح هو حديث بشرى بن صفوان لانه الناسخ هو المتأخر. وبشرى الاسلام وهو متأخر فقال نظرنا في اخبار النبي آآ عليه الصلاة والسلام والسير لم نجد لطلق بن علي ذكرا في اي غزوة

33
00:12:26.700 --> 00:12:38.950
ومن الغزوات ولا اي لقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم الا في هذا اللقاء الذي سله في هذه المسألة. وسأله المسألة دي زي ما قلت لكم في في وقت بناء المسجد

34
00:12:39.200 --> 00:12:56.650
وقت بناء مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان في ايه؟ في اول ما دخل النبي عليه الصلاة والسلام الايه؟ المدينة فاستدل بعدم ذكره في اي آآ مصدر من المصادر ولا السيرة ولا الغزوات ولا انه التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى بعد هذه على ان

35
00:12:56.650 --> 00:13:16.650
حديث متقدم وحديث بشرى ايه؟ متأخر. فقد يعني واحد من الصحابة رضي الله عنهم قد يلقى النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة ثم لا يلقاه ايه بعد ذلك. فكان يغضب وانتم عارفين برضو حديس صحيح مسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ستهب ريح عاصفة يعني فلا يقومن احد. فاتنين

36
00:13:16.650 --> 00:13:29.750
قاموا الريح شالتهم الى جبال طير فلعنهم عشان بس اللي بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن احدا ولا يسب احدا لا كان احيانا يلعن ويسب من خالف امره

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة. نعم لم يكن هذا من خلقه عليه الصلاة والسلام. ولم يكن من اه يعني جاري خلقه عليه الصلاة والسلام. لكن احيانا احيانا كان لا يغضب واحنا كان يسب واحيانا كان يلعن كما في الاحاديث الصحيحة. فالقصد يعني ان المرأة لا يكون

38
00:13:50.000 --> 00:14:06.950
حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يكون على وتيرة واحدة لا سيما اذا كان سؤال السائل فيه مشكل زي حديث اه الحديث الذي اه رواه البخاري برضه في كتاب العلم في باب

39
00:14:07.300 --> 00:14:34.550
رحلة الرجل في النازلة والمسألة. ان امرأة سوداء جاءت الى بعض الصحابة وقالت اني ارضعتك  مع امرأتك. وكان متعود يدي لها حسنة كده يعني او يعطيها نوالا. فكأنها احبت لا تتحبب اليه زي ما تقول قلت كحالة عمته

40
00:14:35.000 --> 00:14:53.050
قالت له يعني اعطني ده انا مرضعاك انت ومراتك ما تعرفش ان الكلمة دي آآ ضيعت البيت كله قال ازاي كيف ارضعتني؟ انا لا اعلم شيئا من هذا. قالت له ابدا. انا ارضعتك. فانطلق الى النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:14:53.550 --> 00:15:14.100
وكان هو في مكة انطلق الى المدينة وقال ان امرأة سوداء قالت كذا وكذا وكذا فاعرض عنه فاتاه من قبل وجهه مرة اخرى فاعرض عنه ويقول يا رسول الله امرأة تقول الله واحدة كده بتكلم اي كلام

42
00:15:14.900 --> 00:15:38.800
فيعرض عنه فيلف برضه الى وجه النبي عليه الصلاة والسلام. برضه عشان ايه يعني يأخذ حكما. فقال كيف وقد قيل دعها عنك فالنبي عليه الصلاة والسلام له له يعني آآ مواقف نعلم منها اذا كان غاضبا نعلم منها اذا كان فالقصد يعني ليس على

43
00:15:38.800 --> 00:16:00.950
كوتيرة واحدة يكون خلق الرجل. حتى لو كان النبي عليه الصلاة والسلام وهو احسن الناس خلقا على الاطلاق  طالما الانسان ليس على وتيرة واحدة يبقى لابد للمرء ان يعرف خلواته

44
00:16:01.250 --> 00:16:22.000
وجلواته ولا يهجم عليه في اي وقت. ابو هريرة كان كذلك. اذا اراد ان يسأل في اي وقت يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ومع كثرة تتبعي يعني لاخبار ابي هريرة ما علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام عنفه يوما من الايام على سؤاله

45
00:16:22.000 --> 00:16:42.000
سأله حتى لو كان هذا السؤال غريبا. فلما عندما يقول له عليه الصلاة والسلام لقد علمت انه لا يسألني احد اول منك لما علمت من حرصك على الحديث. فحرصه مع دعوة النبي عليه الصلاة والسلام له. هذا يحل الاشكال من اصله

46
00:16:42.000 --> 00:17:02.000
حتى في صحيح البخاري في حديث عبدالله في ابي هريرة في كتاب العلم برضه قال ما كان احد اكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا

47
00:17:02.000 --> 00:17:23.700
اكتب دي ممكن تبقى مشكلة. ده معناه ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان اكثر حديثا من ابي هريرة. وهذا غير الواقع بل احاديث مسبل مسند ابي ابي هريرة. في مسند احمد اضعاف حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم عبدالله بن عمرو بن

48
00:17:23.700 --> 00:17:43.700
شيرين اه مع العبادلة مع عبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص. اه كانوا مكثرين الى لكن ليس كابي هريرة بل لعلك لو جمعت مسانيد هؤلاء الاربعة لا يصل الى مسند ابي هريرة. فكيف قال ابو هريرة ذلك

49
00:17:43.700 --> 00:18:07.300
العلماء نظروا في الاستثناء في الكلام. الا ما كان من عبد الله بن عمرو قال لك ده لو لو استسناء منقطع منقطع بمعنى لكن لا اشكال يعني كأنه قال ما احد كان اكثر حديثا مني لكن عبدالله ابن عمرو

50
00:18:07.300 --> 00:18:27.300
عمرو بن العاص كان يكتب ولا اكتب. فدي لا ترتضي الاكثرية المطلقة يعني. لكن هو كان يتلو ولكن انا ما كنت اكتب. يبقى المسألة ايه ليس فيها اكثرية. لو قلنا ان هذا الاستثناء متصل يبقى السبب اشياء. اولا

51
00:18:27.300 --> 00:18:50.550
كان عبدالله بن عمرو بن العاص بعد الفتوح اغلب قراره في مصر والطائف ولم تكن الرحلة انذاك الى مصر والطائف بل كانت الى المدينة وكان ابو هريرة يسكن المدينة وكان متصديا فيها للفتية

52
00:18:50.750 --> 00:19:16.900
والاحاديث في مستدرك الحاكم بسند حسن ان ابا هريرة رضي الله عنه في يوم الجمعة كان يقبض على رمانتي المنبر. الرمانة اللي هي البتاع امسكها فلا يزال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يفتح باب المقصورة ويخرج الامام

53
00:19:17.300 --> 00:19:37.300
يعني بيجيب له مسلا ساعة ولا حاجة ولا بتاع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاضافة كثرة التابعين الذين تحملوا الحديث عنهم. يعني صرح البخاري رحمه الله ان

54
00:19:37.300 --> 00:19:59.500
التابعين عدد التابعين. الذين اخذوا عن ابي هريرة كانوا ثمانمائة ثمانمائة تابعي لما يكون كل تابعي بياخد عدة مئات هيبقى آآ شيء كثير. ومن يمن الشيخ ان يكون له تلاميذ كثر

55
00:19:59.650 --> 00:20:24.150
يحملون علمه وينشرونه في الافاق مشي بقى له بضعة تلاميز لأ ولزلك الائمة الاربعة مثلا انتشرت مذاهبهم دون مذاهب بعض العلماء ممن كانوا افقه من بعضهم. المذاهب ليس ليست اربعة فقط. لا ده كان عندنا مذهب سفيان

56
00:20:24.150 --> 00:20:44.150
الثوري وحمادي بلابي سليمان في الكوفة. وكان عندنا آآ مذهب آآ عبدالرحمن بن ابي ليلى محمد بن عبدالرحمن ليلى عندنا الحجاج ابن قرطاط عندنا شريك ابن عبدالله النخعي عندنا الاوزاعي في الشام. آآ عندنا سفيان بن عيينة وان كان لم يكثر

57
00:20:44.150 --> 00:21:06.800
ولكن شهادة الشافعي له كافية. قال الشافعي ما رأيت رجلا فيه الة الفتية مثل سفيان ابن عيينة وما رأيت اكف عن الفتية منهم وده شهادة الشافعي ده حاجة من بين فك اسد يعني. الشافعي لو شهد لاحد خلاص قفز القنطرة وطار بجناحين في السماء

58
00:21:06.900 --> 00:21:30.350
تمام؟ وعندنا داوود بن علي الظاهري صح ابن حزم يعني جاء بعد ذلك ونشر مذهبه على اكتاف كل المالكية في الاندلس ونجح في هذا النجاح المنقطع النظير. تمام انا عايز اقول المذاهب كثيرة. مذاهب علماء المسلمين كانت كثيرة. ولكن الاربعة دول انما نبلوا

59
00:21:30.350 --> 00:21:54.100
واشتهر اشتهرت سيرتهم وآآ سار فقههم عبر القرون لتلاميذهم. الليث ابن سعد الامام المصري العلم قال الشافعي الليث افقه من ما لك ولكن اصحابه لم يقوموا بمذهبه لكن ارزاق ارزاق

60
00:21:54.300 --> 00:22:16.950
مالك راح رحمة الله عليه يعني كما قال القائل يدع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان كان مالك كان صاحب حشمة كاملة

61
00:22:17.100 --> 00:22:39.200
الشافعي تمت حشمته لما رجع الى مصر وصار اوحد الزمان في الفقه وفي الفهم ولا اعلم احدا من الائمة الاربعة له مال الشافعي من سداد النظر في الفقه  حتى الامام احمد ابن حنبل يعني قال لولا الشافعي ما عرفنا ناسخ الحديث ولا منسوخه

62
00:22:39.550 --> 00:22:56.650
وقال كانت اخضياتنا في ايدي اهل العراق عند ابي حنيفة وحماد ابن ابي سليمان ابو يوسف ومحمد ابن الحسن والجماعة دول حتى اتى الشافعي فانتزعها منهم وكانوا يسمونه ناصر الحديث

63
00:22:57.550 --> 00:23:14.050
اهل مكة الصمامة وصل ليه؟ لانه ظفر عليهم على اهل العراق يعني كان محمد الحسن الشيباني الشافعي ذهب الى العراق وتتلمع بعلاية بن محمد بن حسن الشيباني وهذا من تواضعه

64
00:23:14.450 --> 00:23:33.150
لان الشافعي اعلى من محمد بن حسن. لا شك في ذلك فكان محمد الحسن يعني لان مدرسة العراق كانت فقيرة في الحديث. لم تكن كمدرسة المدينة مثلا بل كانت تفوتهم احاديث فيبنون على القياس

65
00:23:33.300 --> 00:23:51.900
فكان محمد بن حسن الشيباني ربما افتى بالفتوى ويكون فيها نص قاطع واضح الدلالة على الحكم وهو لا يعلمه فبعد ما محمد الحسن يقوم ويترك المجلس يبتدي الشافعي يناظر اصحابه في المجلس

66
00:23:52.400 --> 00:24:09.000
ويورد عليهم اشكالات ما كانوش يعرفوا يردوا عليه فلما اكثر الشافعي عليهم قالوا له هلا نظرت الاستاز جاي متستر علينا احنا طب الاستاز قدامك اهو قل الشبهة اللي انت بتقولها

67
00:24:09.450 --> 00:24:29.450
وقالوا لمحمد الحسن الشافعي انت بتقوم من هنا يقعد يجيبنا لمسة اكتاف مش عارفين نجاوب عليه وبتاع. ففي مرة من المرات قال الشافعي يعني عندما انا لما باقوم انت بتناظر التلاميذ. هلا نظرتني فقال اني

68
00:24:29.450 --> 00:24:54.150
جلك على المناظرة انت شيخي واستاذي. يا ريت الشباب اللي عمالين يشتموا في المشايخ يا ريت يتعلموا هذا الخلق حتى الذين انقلبوا على اشياخهم الذي ينقلب على شيخه لو نظرت في سيرته لوجدته نزلا. ما اترباش. ابوه ما رباهوش

69
00:24:54.250 --> 00:25:23.700
ليه؟ لانه مقتضى الادب لان العلم انما يزين صاحبه لا يمكن لرجل معدنه اصيل اذا تعلم العلم يسوء ادبه اطلاقا انما يزيده العلم زينا انما يعلمه شيخه ويربيه ولعله اول من فتق لسانه بذكر الله

70
00:25:23.900 --> 00:25:51.700
سبحانه وتعالى. وبعدين اخطأ الشيخ في اي مسألة مسائل اجتهادية مسائل وكل المسائل التي شذ التلاميذ فيها عن اشياخهم مسألة اجتهادية. اغلبها يعني ويندر ان ترى شيخا سلفيا يعني عرف بعدالته في الناس منذ سنوات طويلة يخالف في مسألة عقدية. يندر يندر جدا يعني. لكن اغلب المسائل ايه؟ مسائل

71
00:25:51.700 --> 00:26:10.350
يدخلها الاجتهاد يعني. فيقوم ينقلب عليه ويقبحه ويشتمه بافظع الالفاظ الشافعي يقول اني اجلك عن المناظرة. لانك شيخي وانا لما لبست ثوب التلميذ وجئت لاتعلم منك كان تلميذ وانت استاذ

72
00:26:10.500 --> 00:26:34.100
فلا ازال احفظ لك سابقتك  قال ما بد لازم لازم تنازرني. المهم تكلموا في مسائل منها مسألة الماء. والحقيقة ان الحنفية اضطربوا في مسألة الماء الذي يقبل النجاسة وعدمه اضطرابا شديدا

73
00:26:34.550 --> 00:26:49.850
ودخلوا بارائهم حتى قالوا المائدة اللي يهتز آآ مشاعر باطنه ما يهتزش آآ ظاهره قالوا حاجات غريبة كده. الشافعي لما اراد ان يعني يشتفي انت عارف كلمة يشتفي يعني ايه

74
00:26:50.100 --> 00:27:16.100
يعني ياخد حقه تالت ومتلت ده معنى يشتفي لما اراد ان يشتفي محمد بن حسن في مسألة المياه شوف العبارة اللي قالها الشافعي هتلاقوها في منتهى الادب بس دبح خلاص؟ قال انكم لتقولون في الماء قولا

75
00:27:16.400 --> 00:27:38.850
لعله لو قيل لعاقل تخاطب لكان قد احسن التخاطب حاسين ان فايدة ادب العبارة دي احنا حاسين ان فايدة ادب يعني ابدا. قلت لكم دبح. ليه؟ لان بيقول ايه؟ قولكم في الماء متناقض

76
00:27:38.850 --> 00:28:05.450
لدرجة لو قيل لعاقل ادع الجنون فادعى الجنون فقال بقولكم لكان مجنونا رسميا هدايا للشافعي عايز يقول انكم لتقولون في الماء قولا لعله لو قيل لعاقل تخاطب فقال بقولكم لكان قد احسن التخاطب

77
00:28:06.500 --> 00:28:21.500
بقى مجنون جميل يعني ها يعني جاب الجنون على على آآ على اصوله. حتى لما يتكلم يقول مثل هذا الكلام. وله طبعا مع الحسن بن عمارة والجماعة دول له مواقف كثيرة جدا ومناظرات

78
00:28:21.650 --> 00:28:45.700
تمت حشمة الشافعي لما جاء الى مصر وبهر الكل وكان مصر وكانت مصر قبل دخول الشافعي مالكية  اه محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وكان ابن وهب برضه والجماعة دول المستقرين في مصر قبل ايه ؟ قبل استقرار الشافعي. كانوا مالكين. اول ما دخل الشافعي الى مصر

79
00:28:46.350 --> 00:29:09.550
كشروا واشاحوا بوجوههم عنه اول ما شفيع حس ان هم مش قابلينه في مصر وخايفين منه ده حتى اشهب ابن عبدالعزيز كان يدعو على الشافعي في سجوده كان يقول في السجود اللهم امت الشافعي

80
00:29:09.600 --> 00:29:32.600
حتى لا يذهب مذهب مالك شف سبحان الله! يدعو في السجود على الشافعي. فمات اشهب بعد الشافعي قبل الشافعي بثمانية عشر يوما مات قبل الشهيد ثمانية عشر يوما وورث الشافعي تركته

81
00:29:33.850 --> 00:29:50.750
فاول ما شفيع رأى ذلك دخل في البيت وما رضاش ايه يعقد مجالس التحديث علشان خاطر الجماعة المالكية من من اصحابه الذين اخذوا على مالك زعلانة منه. حتى عما مذهبه مصر

82
00:29:50.850 --> 00:30:09.900
وكثر اصحابه وصار شطر الارض شافعية وكذلك ابو حنيفة رحمة الله عليه كان اصحابه كثر ولزلك تجد كل بلاد الاعاجم حنفية الهند وباكستان وافغانستان وتركستان واوزباكستان وبخارستان كل دول حنفية

83
00:30:10.200 --> 00:30:26.850
تمام ومذهب مالك يعني انحصر في المغرب في بلاد المغرب والاندلس ومذهب احمد انحصر في السعودية ومذهب الشافعي في بقية الايه؟ في بقية الارض. فانا عايز اقول ان الائمة الكبار

84
00:30:27.350 --> 00:30:53.100
لما كثر اصحابهم وذهبوا الى بلادهم من انحاء العالم نقلوا علمهم ولخصوه ونافحوا عنه وبينوا وجهة نظر الائمة. زي البيهقي مسلا. الجويني يقول ما من شافعي الا وللشافعي عليه منة الا البيهقي فله المنة على الشافعي نفسه. ليه؟ هو الذي قرب مذهب الشافعي

85
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
وصنف في المذهب الشافعي كتبا لم يسبق اليها بالذات السنن الكبرى والابواب التي عقدها البيهقي في السنن الكبرى ابواب رائعة جدا ونقل اثارا باسناده ليست موجودة في كثير من الكتب التي تعنى بذكر الاثار في الفقه. فانا عايز اقول لما يكون ابو هريرة رضي الله عنه

86
00:31:13.400 --> 00:31:29.450
نقل عنه العلم ثمانمائة من التابعين كل واحد لابد ان ينطلق الى بلد من البلدان وينقل علم ابي هريرة يقول حدثنا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

87
00:31:29.500 --> 00:31:59.750
لما لفت نظري هذا العدد من البخاري وهذا الولد اللي شتم ابو هريرة ده ورديت عليه في وقتها احببت ان افعل شيئا عمليا لابي هريرة فعملت كتاب مصنف سميته غوث الطريد

88
00:32:01.050 --> 00:32:28.050
باطراف باطراف الكتب المسانيد وقلت انا هبدأ بموسى ابي هريرة بس. عملت الاول المسند انس من حوالي خمس ست كتب. وانا شغال الولد ده شتم ابو هريرة فقلت احسن حاجة ارد عليه. نعمل موسى ابي هريرة مرتب على ايه؟ على التابعين. زي تحفة الاشراف للميسي واتحف المهرة للحافظ بن حجر

89
00:32:28.350 --> 00:32:46.100
انك تجيب احاديث ابي هريرة وترتبها على الرواة عنه على الحروف الهجاء. تبدأ بمن اسمه اكتب حرف الالف وبعدين بحرف البه بحرف الته بحرف الته الى اخره. وتركت الكتب الستة

90
00:32:46.300 --> 00:32:59.100
وتركت الكتب العشرة. الكتب الستة اللي المزي عملها في تحفة الاشراف. والكتب العشرة اللي هي الحفظ ابن حجر عملها في اتحاد المهر. قلت دول في الاخر هاخدهم على الجاز احطهم على مسند ابي هريرة

91
00:32:59.300 --> 00:33:19.300
فانا ساعمل في كتب اخرى لم تفهرس واجزاء حديثية زي موسى البزار ايام ما كان مخطوطا وموسى معجب الطبراني الاوسط والكبير الصغير والكبير وان كان في احاديث بسيطة جدا. لان الطبراني لم يضع موسى ابي هريرة في المعجم الكبير. انما صنف له كتابا بمفرده. واخلى المعجم

92
00:33:19.300 --> 00:33:39.350
كبير من احاديث ابي هريرة. وبدأت امشي في الاجزاء الحديثية. عملت حوالي اربعين خمسة واربعين كتابا من الكتب الكبار. لحد النهاردة الكتاب اربعة وعشرين مجلد وانا لسة كده رجلي ما اتبلتش. ده انا واقف على شط المحيط

93
00:33:39.500 --> 00:33:54.600
ويا دوبك حاطط رجل على الرمل اربعة وعشرين مجلد ولسه ما دخلش باله في ما دخلتش بالة ابن خزيمة ولا ابن حبان ولا الدرقطني ولا البيهقي ولا كان لسه ما دخلش في الكلام ده. كل دي عبارة عن

94
00:33:54.600 --> 00:34:15.600
اجزاء حديثية ارتب مسند ابي هريرة الذين رووا عن ابي هريرة انا باعتقد ان انا وصلت لحوالي متين مئتين من الرواة عن ابي هريرة. في الكتب البسيطة دي امال بقى لو لو اسأل الله عز وجل ان يعينني حتى اتم هذا الكتاب. ده احاديث ابي هريرة

95
00:34:16.250 --> 00:34:34.100
تمنمية يروون عن ابي هريرة لم يتوفر هذا لأ مش عايز اقول لك نص صحابة لو جمعت نص الصحابة كلهم ومن الرواة عن الصحابة؟ يجوز لابي هريرة؟ فلا شك ان كثرة تلاميذ ابي هريرة نقلوا عنه علما كثيرا الى الامصار كلها. الحاجة

96
00:34:34.100 --> 00:34:57.100
التانية ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتصدي للتعليم تلاتة ان عبدالله بن عمرو بن العاص وقع على حمل بعير من كتب اهل الكتاب

97
00:34:57.500 --> 00:35:19.100
فكان احيانا يروي عنهم بعض الاثار فرغب كثير من التابعين عن حديثه لاجل الاسرائيليات اللي كان بيرويها عبدالله بن عمرو بن العاص يبقى اذا عندما يقول ابو هريرة ما اعلم احدا اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو لا يتصور ابدا

98
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
اذا لا الاسناد لا الاستثناء اذا كان منقطعا او متصلا ان ايه؟ ان عبدالله بن عمرو اكثر حديثا من ابي هريرة. نأتي على الشبهة بقى. ارسل عمر بن الخطاب ابا هريرة الى البحرين

99
00:35:39.100 --> 00:36:04.700
فلما عاد ابو هريرة بالجباية من البحرين الزكاة وغيره بلغ عمر بن الخطاب ان ابا هريرة جمع عشر تلاف درهم فلما جاء ابو هريرة عشان يؤدي الزكاة والصدقات والكلام ده استقبله عمر

100
00:36:05.550 --> 00:36:31.350
فقال يا عدو الله وعدو كتابه ااكلت مال الله وعنده عشر تلاف جابهم منين فقال ابو هريرة لست عدو الله ولا عدو رسوله ولكني عدو من عاداهما. قال من اين لك بعشرة الاف

101
00:36:31.950 --> 00:36:57.150
قال غلة وخيل نتجت واعطيات تراكمت  عمل ايه في عمر ابن الخطاب اعطاه رأس ما له الذي بدأ به واخذ الباقي وضعه في بيت المال. فكان ابو هريرة يقول اللهم اغفر لامير المؤمنين

102
00:36:57.900 --> 00:37:18.150
ثم ان عمر ودي الاسانيد دي صحيحة ثم ان عمر رضي الله عنه اراد ان يولي ابا هريرة مرة اخرى في برضو نكتة حديثية هنبه عليها في الاخر يعني. آآ

103
00:37:18.150 --> 00:37:38.850
اه فلما كان بعد ذلك دعاه عمر الى الولاية مرة اخرى. طبعا لا يمكن ان يدعو خائنا الى الولاية بالذات عمر بن الخطاب يعني آآ يعني عمر بن الخطاب آآ لعلكم يعني تعرفون قصته مع ابنه عبدالله

104
00:37:39.200 --> 00:37:55.850
لما اشترى عبدالله ابن عمرو عبدالله ابن عمر انعاما بهايم وبخر والكلام ده. وبعدين عمر بن الخطاب جالس في يوم من الايام لقى آآ عشرة خمستاشر بهيمة معديين عليه قال لمن هذه؟ قالوا لعبدالله

105
00:37:56.250 --> 00:38:18.200
ابن مين ابنك فقال بخ بخ. حلو والله عال اوي ده انا ابني عنده زريبة اهي جابها منين؟ دعاه بالليل. في روايتين بقى الرواية منهم بتقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

106
00:38:19.250 --> 00:38:51.200
قال لابنه يا بني ارأيتني اذا عرضت على الله غدا؟ ووجبت لي النار وقيل فداؤك اربعون الفا. اكنت تفتديني؟ قال اي والله يا امير المؤمنين قال خذ رأس ما لك وارجع الباقي الى بيت المال. بدأت ببقرة

107
00:38:51.250 --> 00:39:10.400
هي دي بتاعتك انما العشرة الباقيين دول بتوع بيت المال ليه؟ لان معروف ان ابن امير المؤمنين سيجامله الكل حتى لو لو لم يطلب لقيت كل الابواب المغلقة ستفتح له. الف به

108
00:39:11.800 --> 00:39:29.350
ده حتى يعني اقل من ذلك السلطان ده في ايده المفاتيح كلها. اقل من ذلك. لو ان شيخا من الشيوخ كان مشهورا ومعظما تلاقي كثير من الناس يحبوا يتعرفوا على اولاده

109
00:39:30.300 --> 00:39:53.650
زي ولاية الشيخ الالباني كده رحمة الله عليه  طول ما الشيخ عايش اولاد الشيخ معظمين طلبتك اوامر. ايه اللي نفسك فيه وعايز يصاحبه. ليه ؟ لانه البوابة للشيخ هو البوابة يقدر يوصل للشيخ الالباني من خلال ولد من ولاده

110
00:39:54.050 --> 00:40:15.450
اهو الشيخ الالبان ده اللي معه دينار ولا درهم معه العلم ومع ذلك تبص تلاقي الحاشية كلها تاكل عشان خاطر الشيخ. امال لو رئيس الدولة بقى ويجي يقول لك اصل ده عمره ما طلب حاجة. هو هيطلب حاجة؟ ما بيطلبش ده بيغمز بس. ده مش بتاع طلب. وتلاقي الدنيا متفتحة والاراضي

111
00:40:15.450 --> 00:40:36.000
موجودة والمش عارف ايه والكلام ده حتى لا يسأل عمر بن الخطاب عن وجاهته وان ده ابنه وممكن ده يجامله وده يجيب له حمل تبن وده يجيب له انتم مش عارفين وده يسأله البهايم والكلام ده. يبقى لقي عمر ربه ولم يستفد احد من حاشية عمر

112
00:40:37.000 --> 00:40:57.550
بوجاهة عمر كان يقول اول ما قال للخلافة قال لهم ان الناس ينظرون اليكم كما ينظر الطير الى اللحم فلا يأتيني احد منكم فعل وكذا وكذا الا جعلته نكالا ما فيش حد يطمع في. فقال يا عبدالله

113
00:40:57.950 --> 00:41:13.250
لو قيل افتدي اباك باربعين الفا اكنت تفعل ولا تخليها على النار؟ قال اي وربي يا امير المؤمنين قال له بقى تاخد رأس مالك وترجع الايه؟ الباقي لبيت المال الرواية التانية

114
00:41:13.500 --> 00:41:28.450
انه قال له ايه ؟ نفس تتمة الرواية يعني انه حنن قلبه قصة الاربعين الف وبعدين امره ان يرجع الباقي الى بيت المال قال ما هذا يا عبد الله؟ قال يا امير المؤمنين ابتغي مثل ما يبتغي الناس

115
00:41:28.500 --> 00:41:54.250
الناس بتاجر وانا كمان بتاجر فمنعه من ذلك  فلما دعا عمر ابا هريرة مرة اخرى الى العمل قال له ايه؟ قال ابا ابو هريرة قال له عمر تكره تكره طلب العمل

116
00:41:54.300 --> 00:42:12.950
وقد طلب العمل من هو خير منك؟ قال من يا امير المؤمنين؟ قال يوسف عليه السلام لما قال اجعلني على ايه؟ على خزائن الارض. فقال يوسف نبي ابن نبي ابن نبي

117
00:42:13.450 --> 00:42:33.200
وانا ابو هريرة ابن اميمة امه كان اسمها امية وطبعا لا حرج يعني ان ينسب المرء الى امه آآ بلال ان بلال بن حمامة امه كان اسمها حمامة وعمار ابن ياسر اقرب اقرب مسل الينا واشهره. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ ويحك يا ابن سمية

118
00:42:33.200 --> 00:42:47.050
تقتلك الفئة البغي عشان كده العلماء لما قالوا اسماعيل ابن علية كان اسماعيل ابن علي ابن ابراهيم كان بيزعل لما ينسب الى امه. قالوا له ينسب الى امي وزعلان طب ما بلال نسب الى امه

119
00:42:47.400 --> 00:43:04.300
وعمار رسل الى امه. وابو هريرة نسب الى امه. فما يزعلش اسماعيل ابن عدي يعني. فقال يوسف نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابو هريرة ابن اميمة. واخشى ثلاثا واثنتين

120
00:43:04.550 --> 00:43:29.650
فقال له عمر فهلا قلت خمسا ما هو تلاتة واتنين ايه ؟ خمسة. قال له هلا قلت خمسا وخلاص بدل ما تقسمها يعني قال اخشى ان اقول بغير علم واقض بغير حلم وان يضرب ظهري وينتزع مالي ويشتم عرضي. عرفت ليه قال ثلاثا واثنتين

121
00:43:29.950 --> 00:43:52.450
التلاتة الاخريين دول هو اللي آآ ابتلي بها ما هو لما يقال له يا لص فشتم اهو بخلاف اقول بغير علم واخذ بغير حلم دي قصة بتاعته هو لكن عندما يتهم بانه اختلس مال المسلمين اهو بيقول لك ان يضرب ظهري

122
00:43:52.750 --> 00:44:18.200
هيبقى لص هيجلد وان ينتزع مالي وقد حدث وان يشتم عرضي يقولوا له يا يا لص. يا حرامي. شف هنا بقى آآ السند حتة كده على الماشي لاخواننا لانها بتحل مشاكل حديثية كبيرة. الاسناد دهوت

123
00:44:18.200 --> 00:44:48.200
بيرويه معمر بن راشد وانا عايز طلبة الحديث حد يجاوبني. معمر ابن راشد عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين ان عمر استعمل ابا هريرة على البحرين فقدم بعشرة الاف. خلاص؟ وهذا الحديث يرويه ايضا ابن سعد

124
00:44:48.200 --> 00:45:13.850
في الطبقات من طريق ابي هلال الراسبي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له وساق الايه؟ الحكاية في فرق بينهم؟ نعم

125
00:45:13.850 --> 00:45:41.200
يعني عن ابن سيرين ان عمر قال لابي هريرة ده يبقى ايه مرسل طيب ها؟ ايه؟ مش سامع منقطع يعني مرسل يعني. ما هو المرسل ليه غير منقطع ها بس ايه يعني منقطعة يعني بلغة الاقدمين

126
00:45:41.400 --> 00:46:11.400
كل سخط في الاسناد يقال عليه منقطع سواء كان مرسلا او معضلا او معلقا او مدلسا ها المرسل ايه؟ لا لا المرسل ليس انت تقصى ان السقف من المرسل لشخص واحد لا لو كان هكذا ما كانش حد غلب. ليه؟ لانه لو كان الساخط مالا

127
00:46:11.400 --> 00:46:29.300
اسناد هو الصحابي جهالة الصحابة لا تضر لكن الاشكال انه المرسل ممكن يكون سقط اتنين وتلاتة واربعة تلاتة اربعة من التابعين يرو بعضهم عن بعض. يعني الزهري مسلا ممكن يروي عن اربعة من التابعين ورا بعض كده

128
00:46:29.850 --> 00:46:49.850
فليس الساقط في الارسال هو الصحابي فقط. او واسطة واحدة فقط. قد يكون اكثر. طيب هو عموما الذي اجاب اول مرة اجابته صحيحة. لكن انا اضيف على كلامه شيئا ان نقول

129
00:46:49.850 --> 00:47:13.550
طاهره الارسال. تمام؟ ظاهره ارسال. ليه؟ لان هو طبعا قال لك محمد ابن سيرين ان عمر قال لابي هريرة تمام فيحتمل احتمالا قويا ان يكون تلقاه عن ابي هريرة اصلا والذي يدل على هذا الاسناد الاخر او الاسانيد الاخرى

130
00:47:13.550 --> 00:47:30.750
التي فيها محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان عمر فقد يكون هذا من تقصير الراوي قدم واخر بدل ما يأخر عمر في الذكر قدمه واخر ابو هريرة اللي هو اخد عنه الحديث. فيبقى ده ظاهره الايه؟ الارسال. اذا جاءنا

131
00:47:30.750 --> 00:47:46.400
ما اسنادك هذا؟ باحكم عليه بالارسال الا ان ياتي من وجه اخر قوي انه عن ابي هريرة يبقى في هذه الحالة يقال انه تلقاه من ابي هريرة ولكن عبر بصيغة المرسل

132
00:47:46.600 --> 00:48:09.300
خلاص كده ؟ ادي حاجة كده على ايه ؟ دي حاجة على ما آآ يعني آآ اوسهم كده. طيب آآ في النهاية توفي في ابو هريرة رضي الله عنه سنة تسعة وخمسين وكان آآ يدعو سنة تمانية وخمسين

133
00:48:09.300 --> 00:48:34.050
ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا انارة الصبيان الصبيان في سنة ستين تولى يزيد ابن معاوية الخلافة بعد ابيه سنة ستين فكان يدعو الله عز وجل الا يصل به العمر الى سنة ستين حتى لا يدرك امارة الصبيان

134
00:48:34.250 --> 00:48:50.000
ويعني يدخل هذا تحت حديث ابي هريرة اللي في البخاري برضه كتاب العلم لقد اخذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين من علم اما احدهما فبثثته فيكم ما خبتوش يعني

135
00:48:50.050 --> 00:49:09.100
واما الاخر فلو بسسته لقطع مني هذا البلعوم وده متعلم باشاط الساعة وجور الائمة والخلفاء والى اخره الكلام ده. هو كتمه حتى لا يفسد الايه؟ لا يفسد الحكم ولا يفسد الرضعية على الحاكم

136
00:49:09.300 --> 00:49:29.300
او ايش هي يتعلق باحاديث الفتن اللي ممكن تهيج الناس على بعضها وكده. اما ما يتعلق بالاحكام الشرعية الحلال والحرام والفضائل وما يجري مجرى هذه المعاني فبسسته فيكم. آآ مات سنة تسعة وخمسين ابو هريرة رضي الله عنه وسنه سبعة آآ تمانية وسبعين سنة

137
00:49:29.300 --> 00:49:47.050
وآآ دخل عليه ابو سلمة ابن عبدالرحمن وقد صح هذا عند الحاكم وابن سعد وغيره ان ابا سلمة دخل عليه فقال اللهم اشف ابا هريرة قال اللهم لا ترجعها اللهم امت ابا هريرة

138
00:49:47.850 --> 00:50:11.700
فلم يمض عليه الا مات. وقال لابي سلمة سيأتي يوم عليكم يكون الموت كالكبريت الاحمر تدور عليه ما تلاقيهوش وطبعا ابو هريرة رضي الله عنه روى فيما روى من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يكون يأتي الرجل في اخر الزمان على قبر الملك

139
00:50:11.700 --> 00:50:31.500
فيقول يا ليتني مكانك. ليه ؟ من مات استراح. من مات استراح ولا يستريح الا من غفر له. لكن الذي يمسي ولا يدري ايكون مؤمنا ويصبح ولا يدري ايكون كافرا

140
00:50:31.500 --> 00:50:50.350
لمثله ان يدعو بالموت. وعلى هذا نخرج حديث ابي هريرة او كلام ابي هريرة في الدعاء على نفسه بالموت. وان هذا فلا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنن احدكم الموتى لضر اصابه الحديث. آآ

141
00:50:50.400 --> 00:51:20.400
من المحاضرة القادمة ان شاء الله العشنا يعني هندخل بقى في تبويب البخاري وماذا قصد بهذا التبويب لكن لا تستعجلوا ولكن عقب كل درس من دروس شرح كتاب العلم ابتداء من اليوم ان شاء الله عز وجل يعني نبتدي مجال السماع صحيح البخاري ناخد ايه خمسون نأخذ

142
00:51:20.400 --> 00:51:41.300
وخمسين حديثا نقرأ خمسين حديثا في كل مرة. والحقيقة انا يعني آآ عرضت زمانا طويلا عن هذا. ولكن لما رأيت  المسألة استدارت وصارت فوضى ولا عمر لها. ويأتي الاجازات على ودنه. والاجازات بالبريد والاجازات فيها مجاملة

143
00:51:41.300 --> 00:51:55.050
ورجل لا يعرف ان يقرأ اسنادا واحدا في صحيح البخاري وياخد اجازة بالبخاري وانا شفت بعض المجالس على اليوتيوب والكلام ده لا ممكن يكون هذا آآ يمت الى العلم بسبب

144
00:51:55.150 --> 00:52:11.600
الاصل في قراءة الكتب وكان هذا منهجا عند السلف ان يضبط التلميذ الكتاب سندا ومتنا. يقرأ الاسماء لان ضبط الاسماء لا يجري على القياس سماعي. لا يجري على القياس. يحتاج الى آآ قراءة ويحتاج الى ضبط

145
00:52:11.600 --> 00:52:38.150
ضبط المحدثون في كتبهم. فاحنا بقى هنعمل ايه؟ لن نشرح طبعا البخاري. القصد السماع الصحيح بقراءة صحيحة. وآآ آآ ضبط صحيح. واذا مر بنا شيء يعني يقول لك حدثنا سفيان اقول لك ابن عيينة او قال لك ده ابن سفيان الثوري. حدثنا حمادة وقال لك ده ابن زيد ده ابن مش عارف ابن سلمة مسلا يعني. يعني ابين بعض

146
00:52:38.150 --> 00:52:53.500
في بعض الاسماء المهملة او المبهمة او الكلام ده في الاسناد عشان ايه نقرأ الصحيح. وما فيش طالب علم قديما الا واستمع الكتب دول ستة شيخ الاسلام ابن تيمية اقرب مثل لنا يعني قرأ الصحيح ست مرات

147
00:52:54.250 --> 00:53:14.750
مسند احمد مرتين الكتب الستة قرأها عدة مرات ايضا. وقرأ سعيد بن حبان وابن خزيمة كان يقرأ على الشيوخ ويجلس وكان يصبر على القراءة فاحنا ان شاء الله مش هنزود يعني عشر دقائق او ربع ساعة نقرأ من اول الكتاب كتاب العلم

148
00:53:14.800 --> 00:53:32.500
كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري. وهنمشي في كل ايه؟ حديث. واذا وجدت منكم جلدا وان شاء الله يعني آآ المكيفات هتركب خلاص يعني آآ المسجد طال امده الحقيقة وانا اسف لكم انه الاخوة اللي بيشطبوا المسجد انهم

149
00:53:32.500 --> 00:53:52.500
يعني تأخروا هذا التأخير. بعد ما المكيفات تيجي ان شاء الله ستحلو الايه؟ ستحلو الجلسة ويحلو السماع. فان شاء الله النهاردة كده ايه هنقرأ يعني شيئا يسيرا خمسون نقرأ خمسين حديثا فقط من كتاب البخاري من اوله. فانا ارجو الا يتخلف احد منكم عن مجد السماع وعايز

150
00:53:52.500 --> 00:54:12.500
المرة القادمة كل واحد يجي وصحيح البخاري في ايده. ليه؟ لانه بعد كل مجلس سماع انت بتكتب كده. انتهى المجلس الاول في يوم كزا زي ما كانوا بيعملوا زمان في يوم كذا والقارئ فلان ووصلنا الى كذا وازا نبهت على اي معلومة او اي فائدة من آآ فوائد الصحيح يبقى ايه؟ تدونوها ولا

151
00:54:12.500 --> 00:54:32.500
ايضا هات هات كرسي هنا اهو بجانبي وارجو ان يعني مجلس سماع ان يكون على رؤوسكم الطير. ها مش معنى انه بيقرأ لا لابد ان تنتبهوا انتباها كاملا. وانا كمان

152
00:54:32.500 --> 00:54:52.500
ساقرأ معكم واتابع ايضا يعني بركة النظر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وانا برضو آآ خصيصا برضه غير غسل جمعة والكلام ده اغتسلت اليوم لقراءة حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما كان يفعل مالك. رحمة الله عليه. كان اذا ارادوا منه آآ

153
00:54:52.500 --> 00:55:22.500
فتوى يطلع يفتيهم بلا غسل. انما اذا ارادوا التحديث كان يغتسل صيانة ويعني آآ رفعة لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. يلا نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال

154
00:55:22.500 --> 00:55:42.500
شيخ الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من

155
00:55:42.500 --> 00:56:02.500
حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى

156
00:56:02.500 --> 00:56:22.500
الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم. سفيان في هذا الحديث هو ابن عييل. هم. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة

157
00:56:22.500 --> 00:56:42.500
عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي

158
00:56:42.500 --> 00:57:02.500
عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصل عنه وان جبينه ليتفصل عرقا

159
00:57:02.500 --> 00:57:22.500
الكلام اللي احنا قلناه من شوية آآ عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام ده من مسند مين؟ لما اجي اقول الحديدة اقول عن عائشة ولا عن الف ها؟ الحارس؟ لأ. عن عائشة. لان الحارث محكي عنه. مش هو اللي روى الحديث

160
00:57:22.500 --> 00:57:38.150
ها امتى يبقى الحديث ابن مسند الحارث عندما تقول عن عائشة عن الحارث وده الفرق بين الساد المؤنن والمعنعن. يعني احنا بنتكلم عنه فيما بعد. لكن عن عائشة ان فلانا او عن ابي هريرة ان فلانا فلانا دي مش هو صاحب الحديس

161
00:57:38.150 --> 00:57:58.150
انما صاحب الحديث هو ايه؟ الحاكي له هو آآ عائشة ماشي. قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا

162
00:57:58.150 --> 00:58:18.150
في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها

163
00:58:18.150 --> 00:58:38.150
حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطاني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت

164
00:58:38.150 --> 00:58:58.150
انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني

165
00:58:58.150 --> 00:59:18.150
فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة

166
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
ما اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيقرأ من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من

167
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
ابن اخيه فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى. فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جزعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
00:59:58.150 --> 01:00:18.150
ومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط بمثلا بمثل ما جئت به الا عودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤذنا ترى ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي. قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري

169
01:00:18.150 --> 01:00:38.150
قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. فرعدت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالى. يا ايها

170
01:00:38.150 --> 01:00:58.150
دثر قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر. فحمي الوحي وتتابع. تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح وتابعه هلال ابن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو

171
01:00:58.150 --> 01:01:18.150
قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فانا احركهما لكم

172
01:01:18.150 --> 01:01:38.150
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما. فحرك شفتيه فانزل الله الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه له في صدرك. وتقرأه

173
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. حدثنا عبدان

174
01:01:58.150 --> 01:02:18.150
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري. وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عباس. عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه

175
01:02:18.150 --> 01:02:38.150
عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. آآ عبدان آآ ده اسمه عبدالله بن عثمان. وانما قيل له

176
01:02:38.150 --> 01:02:58.150
عبدان لان اسمه عبد الله وكنيته ابو عبدالرحمن. فعبدان عبد الله وعبدالرحمن. هم. هم. حدثنا ابو اليماني الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن

177
01:02:58.150 --> 01:03:18.150
حرب اخبره ان هرقلا ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام. وكانوا تجار بالشأن في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش. فاتوه وهم باي لياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم

178
01:03:18.150 --> 01:03:38.150
ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم مثلا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوه عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل عن اني سائل هذا عن هذا الرجل

179
01:03:38.150 --> 01:03:58.150
فان كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف فنسبه فيكم قلت هو فينا هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان

180
01:03:58.150 --> 01:04:18.150
من ابائه من ملك قلت لا. قال فاشرف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قل بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منكم صفقة منهم سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه

181
01:04:18.150 --> 01:04:38.150
الكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتال

182
01:04:38.150 --> 01:04:58.150
هي قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم؟ قلت يقولوا اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له

183
01:04:58.150 --> 01:05:18.150
سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله

184
01:05:18.150 --> 01:05:38.150
وسألتك هل كان من ابائه من ملك فذكرت ام لا؟ قلت فلو كان من اباه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك هل كنت تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت الا. فقد فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله

185
01:05:38.150 --> 01:05:58.150
وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل انتم كأيزيدون ان ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد صخرة لدينه بعد ان يدخل

186
01:05:58.150 --> 01:06:18.150
فذكرت ان لا. وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألتك هل يغدر؟ فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغرب وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم

187
01:06:18.150 --> 01:06:38.150
الصلاة والصدق والعفاف. فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه ومنكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه

188
01:06:38.150 --> 01:06:58.150
عليه وسلم الذي بعث به دحية الذي بعث به دحيته الى عظيم بشرى فدفعه الى هرقلا فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى اما بعد. فاني ادعوك

189
01:06:58.150 --> 01:07:18.150
بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين فيا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا

190
01:07:18.150 --> 01:07:38.150
من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عند وارتفعت الاصوات واخرجنا. فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر بن ابي كبشة. انه يخافه ملك ابن

191
01:07:38.150 --> 01:07:58.150
انه يخافه ملك بني الاصفر. فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان ابن الناظوري صاحب وهي رطل سقفا سقفا على نصارى الشام يحدث ان هرقل حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس

192
01:07:58.150 --> 01:08:18.150
فقال بعض مطارقته قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة؟ قالوا ليس يختتم الا اليهود فلا يهمن

193
01:08:18.150 --> 01:08:38.150
انك شأنهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما هم على امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك وغسالة يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا ام اختتم هو ام لا؟ فنظروا اليه

194
01:08:38.150 --> 01:08:58.150
فحدثوه انه مختتم. وسأله عن العربي فقال هم يختتمون. فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. ثم كتب الى صاحب له برومية وكان قد وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من

195
01:08:58.150 --> 01:09:18.150
رحمه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم. وانه نبي. فاذن هرقل لعظماء الروم في دسك له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلعت. فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم

196
01:09:18.150 --> 01:09:38.150
فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت. فلما رأى هرقل نخرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي. وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجدوا له

197
01:09:38.150 --> 01:09:58.150
ورضوا عنه ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأنه ركلا. رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري كده الكتاب بدأ الوحي. يعني هو كتاب قصير فيه سبعة احاديس ولا حاجة. ان شاء الله المرة القادمة سنقرأ كتاب الايمان كاملا

198
01:09:58.150 --> 01:10:13.841
تمام؟ يعني كل مرة سنقرأ ما تيسر ان شاء الله بدون ما يعني نشق عليكم. وان كان مجالس السماع تحتاج الى صبر. مجال السماع تكون من كده بكتير يعني. ماشي