1
00:00:00.250 --> 00:00:21.500
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا عن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.900 --> 00:00:48.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وعدم مغالاته بالموت  ويقتل فيه ما شاء الله ثم يعود لا يبادر بالنار حتى من تعذبهم اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم ليقولوا له يا رسول الله فلان كذا وكذا

3
00:00:49.650 --> 00:01:18.100
فكانت المفاجأة العجيبة الغريزة ان قال عليه الصلاة والسلام هو في النار  منذ عدو في المشركين هو بالنار اول مرة وكان مرة وثالث مرة نقول لهم هو في النار تعاهد احد الصحابة

4
00:01:18.400 --> 00:01:46.000
الذين لاحظوا استبسال الرجل وسمعوا قول الرسول فيه انه في النار قال فاكون رفيقه كلما هزم كان معه حتى رأى نهايته انه وضع رأس السيف في بطنه على شجاع الذي علم الاصحاب بشريعته

5
00:01:46.400 --> 00:02:11.200
ووضع رأس السيف في بطنه واتكأ عليه حتى خرج من معه ومع لماذا فعل هذا لم يقدر على الجراحات التي لقيها بقضية الحال هي اثناء زيادة لم يقدر عليها ها نعر نفسه

6
00:02:11.600 --> 00:02:33.250
هنا خال عليه السلام حينما جاء هذا الذي صاحبه ورأى ان هذا التفسير منه ركض النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له يا رسول الله نعم الذي كنا متى كذا وكذا؟ وقلت لنا ثلاث مرات هو في النار

7
00:02:33.500 --> 00:02:59.200
واعمل كذا وكذا وضع رأس سيفي بطني تجاري وغير من قتلني قال الله اكبر رسول الله يقول الله اكبر صدق الله ورسوله ان الله ليذكر هذا الدين للرجل الفاجر ان الله لا يغفر هذا الدين بالرجل الفاجر

8
00:02:59.450 --> 00:03:16.550
وفي رواية لاقوام تسعة اخرى او حديث اخر باقوال لا خلاق لهم ثم قال عليه السلام في هذه القصة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة الجهاد في سبيل الله من عمل اهل الجنة

9
00:03:16.650 --> 00:03:44.300
واما الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل لا يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو بالناس فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل  ومن هنا قال عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم

10
00:03:44.650 --> 00:04:12.100
اي عاقلة المجاهد الذي الذي جاهد بحاجة انه في جاوبته اما الرجل الثالث وبه ينتهي الحديث والمعابرة او جواب الاخوان فهو الغني يحرم زكاة ما له فحينما يأتي يوم القيامة

11
00:04:12.450 --> 00:04:35.650
للحساب يقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال؟ فيقول يا ربي انفقته في سبيله فيقال له كذبت انما ان اخفى ليقول الناس فلان كريم وقد قيل قلوبهن النار

12
00:04:36.400 --> 00:05:04.650
لم العلم النافع لا ينفع صاحبه الا بان يكون على منهج السلف الصالح باختصار ثم ان يقرن العمل به والا كان حجة عليه وان يكون في كل ذلك مخلفا في طلبه للعلم وفي عمله بالعلم. يجازي في سبيل الله هذا نعم العمل

13
00:05:05.750 --> 00:05:27.550
ولكن عليه الاطلاق يزكي ما له فهو ايضا نعمل عمل لكن عليه بالاختصاص ونسأل الله عز وجل ان عندنا ما ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يلهمنا العمل مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

14
00:05:27.550 --> 00:05:54.650
الحمد لله رب العالمين. ان بعض الناس اذا دفن الميت ووضعوه في قبره يلقى وجه ربه اذنب او اسد قال ما هو لربي ولا اقول  يضعوه في مساره الاخير  اين هذه الكلمة كفر

15
00:05:55.850 --> 00:06:21.600
لو كانوا يعلمون هذه هي عيني في كل البلاد الاسلامية توفي فلان وسينقل الى مثواه الاخير الزندقة الذين لا يؤمنون باليوم الاخر مساء الاخير هو الحلقة هذي فقط الرابط من كان منكم يستحق ان يوصل هذه الكلمة

16
00:06:21.800 --> 00:06:47.400
الى بعض الذين يخفون الله عز وجل ويتقونه ان يوصل هذه الكلمة الى بعض المغيرين الذين يتقون الله ويخفونه ان يمتنعوا من هذه الكلمة مساء الاخير هو طريقان في الجنة طريق في النار طريق في الجنة

17
00:06:47.400 --> 00:07:11.200
نكرهه اما الجنة واما النار. هذا هو المفزع الاخير وليس هو القبر اقول قال سائل فقال ان بعض الناس حينما يدخلون الميت احدهم يدعو ويحب الاخرين بالتأمين على دعائهم قال هذا من السنة

18
00:07:11.700 --> 00:07:34.700
ليس هذا من السنة لم يخفوا كأن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيء بعد الدفن للميت الا ان يخفى على قبره الناس الحصيات ودون قراءة الايات منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى

19
00:07:34.700 --> 00:07:56.550
هذا التصنيف هذا الترتيب هذا النظام لم يصح عن الرسول عليه السلام وانما الذي صح ان يأخذ حصوة يرن على القبر النار على الصمت ما في زكاء حتى اولى وكأنه

20
00:07:56.650 --> 00:08:21.800
ايضا ان نبينا صلى الله عليه واله وسلم قال استغفروا لاخيكم وصلوا له التثبيت فانهم امنوا يسألون اذا كل من كان عند الضخم عند الخضر عند الدهن. هوى مخاطب الرسول عليه السلام استغفروا لاخيكم

21
00:08:21.950 --> 00:08:42.650
وهكذا والله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا هو التفسير الذي امر الرسول عليه سلاما على القبر بان يسأل الله له ذلك. وصلوا له التفسير فانهم امنوا يسأل

22
00:08:43.000 --> 00:09:10.850
هذا وذاك سواهما ما خلق عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا الحق ثلاث مرات بدون قراءة اي سورة وتعلم الاستغفار للميت التفكيك من الله له. لا شيء بعد ذلك. كلهم ينخرطون الى مقالف العلم. الى اعمال

23
00:09:10.850 --> 00:09:39.800
اما ما يعرف بالتلقين هذا التلقين لا يفيد شيئا الميت اطلاقا وان لم نقل قد يضره هو تماما الممتحن في الامتحان اذا كان الممتحن لم يهيئ نفسه ليحكم جوابه عما سيمتحن فيه. هل يفيده

24
00:09:39.800 --> 00:10:11.500
كون لا ادينه قد يضره. هذا مثل فتلك الانهال مغربها للنار لعلهم يذهب القرون لعلهم يعقبون الميت الذي مات وهو نضربها كما يقولون في بعض البلاد اللاوية. مات ملحدا ايش الفائدة تقول اذا جاءك فسألاك من ربك؟ اقول ربي الله. لماذا؟ لانه لم يمرر

25
00:10:11.500 --> 00:10:34.150
انه لم يأخذ دروسه في خير حياته ليتمكن من الاجابة عن ذاك السؤال من الملك الموكل بخياله هذا التلخيم اولا لا يكحت شرعا انا هو زور معقول ولا مهضوم عقلا

26
00:10:34.200 --> 00:10:53.900
ولهذا نقول واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار عنده سؤال بدون كلام انما هو لا يجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:53.900 --> 00:11:24.150
قاموا الوسائل وتقريره. نعم. سنة الصحيحين  والقرآن موجود وفي رواية وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الوحي سمى العزم الوحي الجمع هذا امر فاضل

28
00:11:24.150 --> 00:11:50.700
لو فرضنا ان هناك حديثا يحرم العزل وليس هناك حديث يحرم العين. الوأد الخفي هو ليس كالوأد الذي كان اهل الجاهلية يرحمونهم ها هو يسأل بقراءة هذا السائل هو ليس بتحريمه. آآ الجواب اذا لا

29
00:11:50.700 --> 00:12:08.800
عرض بين ما فعله الصحابة وبين ان يكون هذا الفعل مكروها غير محرم وهذا الجواب هذا رقم واحد. اقول ايضا نضربها انه هي لو فرضنا ان هناك نص يحرم يحرم العدل

30
00:12:08.800 --> 00:12:31.900
الذي كانوا يفعلونه اليهم هذا الذي انا تحدثت منه فقلت ان الذي اقر ولم يأت من كلام الرسول عليه السلام. او من فعله ما يخالفه ونحن نقل اما اذا هو انكره انتهى الامر. وانا اعلم انك الان نظرا اه يطابق الموضوع تماما المطابقة

31
00:12:31.900 --> 00:12:56.900
هناك حديث في سنن الترمذي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم نشرب ونحن خيام ونأكل ونحن نمشي. هذا نسبه الى ان كنا نشرب ونحن خيال

32
00:12:57.050 --> 00:13:23.100
هناك احاديث تنهى عن السر قائما لاننا قلنا نقر ما اقر دون ان ينكر اما وقد جاء النهي في غير ما حديث صحيح وفي غير ما عبارة واحدة تعدت العبارات واتحدت في النهي عن السر قائما

33
00:13:23.300 --> 00:13:44.150
انا رأيت انفا بعد اخواننا يشطبون القهوة قيامة واردت ان اوفر لكن صرفني عن ذلك ما كنت اذكره الان رأت المناسبة فاقول اياكم ان تفهموا من قيامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:44.200 --> 00:14:02.550
نهى مستلقائيا وفي لفظ ينفع مسلم زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السرب قائما وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما

35
00:14:02.650 --> 00:14:20.400
رأى رجلا يشرب قائما فقال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الغر؟ قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان؟ كما قال له

36
00:14:20.550 --> 00:14:40.650
لانه اخرج هذا النوع الذي عرفك في صدر الشيطان. هذا لا ينافي هذه بل يؤكد نقر ما اقره الرسول عليه السلام ولم يأتي ما يناهيه. اما وقد جاء من قوله ما ينافيه

37
00:14:40.700 --> 00:15:05.350
الا تقال اما صار في خبر ثاني. هذا الجواب نقول الخوف لا لا تعليما ولكن قررت هنا شيء ان عزل مكروه هو الذي لا يقترن به عقيدة الجاهلية وهذا مع الاسف

38
00:15:05.400 --> 00:15:29.950
قد يقع ازاهودية القرن والعشرين ما كان يقع في جاهلية العرب الاولى تخوض من ناصر يتخذون ما يسمى تحديد النقل او يعني تموين النقل هذه الكلمة لو كانوا يعلمون سوى الكفر

39
00:15:30.200 --> 00:15:47.100
او علم النفل ليس بيد البصر ابدا مهما حاول الانسان انه لما ينظم النصب امراض الله عز وجل هو الغالب هاؤوا ام ابوا هذا ما وقع في عامر الرسول عليه السلام

40
00:15:47.200 --> 00:16:13.300
حيث سئل اننا اه نذهب وان نعز ونجاهد في سبيل الله فيقع في ايديهم او الثنايا وهم يشتاقون الى النساء لكم لا يريدون فيما اذا جامعوا الجارية لا يريدون ان تذهب هذه الجارية من

41
00:16:14.000 --> 00:16:40.350
لانه قد يسألنا عنها هل نعلم كان السؤال هكذا فقال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا مع الناس قدر الله عز وجل ان الا وهي صائمة ذهب السائل ثم عاد ليقول يا رسول الله ذهبت الجارية حجرة

42
00:16:40.800 --> 00:16:59.800
فقد فطرت امام النفس كتب الله وقدر الله ان تكون الا وهي الكائنة ان التحديد للنفس او التنظيم للنفل هذه فكرة اوروبية مادية محضة الذين لا يؤمنون بالله نص القرآن الكريم

43
00:17:00.300 --> 00:17:23.100
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يذلون دين الحق امرهم من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزء عن النبي وينطهرون انا اريد ان اقول ان هذا التنظيم او التحديد

44
00:17:23.400 --> 00:17:44.950
اذا كان هناك عمر خلعي ولا اريد ان اخوض في هذا المجال فنقول لا بأس به وهو للضرورة. لكن اذا كان من اجل تنظيم النسل او تحديده والمراكشي قيل انا وزوجتي يكون معنا ولد واحد او اثنين

45
00:17:45.250 --> 00:18:07.600
هذه هي التي اختار الله عز وجل اليها بقوله ولا تقتلوا اولادكم حتى اتقوا الله القسم السابقان كان بالوعد الولي القتل الان هو دلوقتي. اللي هي اصله مخلوع. لكن اذا اقترن به مثل هذه النية

46
00:18:07.650 --> 00:18:32.750
قال هذا الوأد الخفي محرمان. اما اذا لم يقترب به نية فهو لماذا بسبب مهم جدا الا وهو العزم هو نوع من اثار الرهبنة وارجو الالتزام ما اقول هي نوع من اثار الرهبنة

47
00:18:33.050 --> 00:18:57.200
ما هو اثار الرهبنة اولا النظرة الانسان على فعلقه وان لا يعطي بدنه حقه فيتنعم مما يقع فيما هو اكثر من الرهبنة كما نسمع عن رهبان المقارب الشيء الثاني ان الذي يعلم حقيقة

48
00:18:57.300 --> 00:19:23.050
ولا يأخذ مدى شهوته المباحة بدون عجل هذا اخيرا هذا واهم يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم  ان نجاهم بكم الامم يوم القيامة المباهي بصخط امتي الانبياء يوم القيامة

49
00:19:23.250 --> 00:19:48.500
الذين يعزلون يقلدون من نفس امته عليه السلام اي فهم ما يحققون رغبة الرسول عليه السلام فمن هنا كان العبد مكروها اما اذا اقترن به فكر اه جاهلية محرمات ثوابت الى ما اختار النبي كما يفعل كثير من النساء

50
00:19:49.400 --> 00:20:11.050
ومن ايام وليس رغم انوفهم ان تتعرض المرأة لكشف الطبيب عنها لماذا لما يسمونه تنظيف او ما يسمونه ما ادري والارض مسكونة لبعض الاطباء. فهم اعلم بنا من غيرها اه الكفر

51
00:20:11.250 --> 00:20:44.800
الخشية تعني العورة لا يجوز الا بامر ضروري جدا والا وقع في المحرم  قالوها مغفورة يا اخي في العيادات اظن ان هذا نخم يؤخذ جوابه من النهي الصادق بان هناك تفصيل

52
00:20:46.000 --> 00:21:09.300
لكم في هذا السؤال ربما يحتاج الامر الى قوله الاخر ان هذه العينات تقدم اليك لماذا تقول فنحن عرفنا ان من عمل ان للتهديد او التوريد انفا قد يكون مكروها

53
00:21:09.300 --> 00:21:31.900
او قد يكون محرما الذي يساعد على المكروه فهو مرتكب مكروه او يساعد على ارتكاب المحرم او يساعد على ارتكاب المحرم والله عز وجل يقول يتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ايحفظك الله

54
00:21:32.800 --> 00:22:13.450
نعم  الان نعم ان نقول هو نقص الحكم لسبب واحد وهو اما النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل خطبة العيد تختلف عن خطبة الجمعة في ناحيتي الاثنتين خطبة الجمعة كما تعلمون بل لديه الصلاة

55
00:22:13.900 --> 00:22:45.400
خطة العيد بعد الحراغ من الصلاة وهذا يعني فيه حكمة بالغة خطة الجمعة بني الخلاء تنزل الجالسين من الجلوس لها والاطواء والانتباه لها او ملزمون بينما حينما جعل الشاعر الحكيم خطة العيد بعد الصلاة لا تلزمهم لان انتهى اجازة العيد في الصلاة

56
00:22:45.750 --> 00:23:07.850
واكد الرسول عليه السلام هذا في حديث اخر ايصال فمن شاء المسجد فليثبت ومن خان ينصرف فلينصرف. هذا في خطة عيد واكد الرسول عليه السلام هذا في حديث اخر حيث قال فمن شاء المجلس فليجز ومن كان من ترك فلينطلق

57
00:23:07.850 --> 00:23:37.600
ما هي خطوة العيد ولهذا لا نستطيع ان نلحق احكام خطبة الجمعة ان ان ننحث احكام خصلة العيد باحكام خصلة الجمعة بين الخطتين مائتين المفارقتين اولا انه جعلها بعد الصلاة فتلك قبل الصلاة وثانيا حجر الحاضرين للجلوس لها او الانصراف عنها

58
00:23:37.600 --> 00:24:06.450
اه لذلك نقول لا نستطيع ان نكون بانه يجب الانقاص لها كما حكم الانقاذ في خطبة الجمعة اصبر اصبر ولكن واقول قراءة خطة العيد اهم ولا هذا الدرج؟ لا شك ان تلك الخطة لانها منظمة ومخرعة من الله عز وجل اهم من هذا الدرس الذي نحن

59
00:24:06.450 --> 00:24:23.050
انه الان امرا واقعا. هل ترون من هائلة ان واحد يتكلم نور وواحد يتكلم من هون؟ الجواب لا. اذا هناك بجوار من باب اولى الله. لكن لا استطيع ان اقول انه لا يجوز

60
00:24:23.150 --> 00:25:05.400
نعم  ما يتكلم انظر لا تعليقك على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة طلبت اليهود يا عذاب يوم القيامة. فهل للنبي صلى الله عليه وسلم هل نتكلم بان من غيرهم لا يعلم هذا الحديث

61
00:25:05.500 --> 00:25:31.000
خدوا كمان قحوه؟ نعم. اعوذ بالله نعم حسبك الحديث الاول ان اليهودية قاطعة. حسبك يا اخي غفل. هذا الحديث لا يمكن ان يكون رسولا عندك حديث اخر شبيهه او عفوا ما لكم كبيره

62
00:25:31.250 --> 00:25:59.050
فقال ان الحديث الاول لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك اعلمه الله. الله يهديك ليس لا عذاب في الاخرة من قبل ما ذكرت الخبر. نعم. ما تعليقك على قول النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:59.050 --> 00:26:14.450
يوم القيامة. ما ندري هذا الحديث وانت بتقول انه موجود في المسند ونحن نعلم يقينا ما هو ابن حجر وغيره من اقوال العلماء انه ليس في الحديث المسند هو صحيح

64
00:26:14.500 --> 00:26:36.300
لكن يوجد في صحيح البخاري من بين خطأ هذا الحديث. اما السيدة عائشة ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية عليها اه دعت لعائشة بانها من عذاب القبر فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وذكرت هي له ان تلك اليهودية قالت سوى

65
00:26:36.700 --> 00:26:56.700
فقال عليه الصلاة والسلام اعوذ من عذاب القبر او استعيذ من عذاب القبر. اما لا عيادة فهذا حديث منكر ولا تكفر وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في البداية

66
00:26:56.700 --> 00:27:16.850
عذاب القبر ومعنى ذلك عنه. هذا لا يصح هذا الجواب اطلاقا لا يصح هذا الجواب اطلاقا علماء الاصول يقررون في كتب علم اكون الفقه قضية مهمة جدا آآ لها آآ

67
00:27:17.000 --> 00:27:48.450
على الخالق احدهما والاخر سلبي الايجابي هو الذي ينبغي انتخابه السلبي هو الذي لا يجوز اعتقاده. وكلاهما يتعلق بما يسمى بالنفس النفس في الشرع موجود لكن النسخ ينقسم الى قسمين. نسخ يتعلق بالاحكام فهذا هو الزائد بل الواقع. وندخل

68
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
الاخبار وهذا مستحيل ان نقع فيه ندخل لانه يخفف في كل خبر يأتي سواء في القرآن اخر سنة ويقال المحكمة ليكون هذا الخبر منزوحا. لذلك الاخبار لا يقع فيها نطق

69
00:28:08.450 --> 00:28:38.850
في عذاب لكن انا الى الان آآ لا استطيع ان اعتقد بانه ابن حجر يزيد بهذا الجواب. اين شئت اذا شئت كل يوم في رمضان ويكاد رمضان ينتهي ونسأل الله ان يتقبل منا جميعا وقيامنا

70
00:28:38.850 --> 00:28:56.500
عودة معاشرة في كل ليلة. بعد رمضان بعد صلاة العشاء تتصل بي لا يكون رجعت انا هذا في حديث الذات لا عذاب هذا نقص من العذاب فكيف يرفعني سره فيما بعد هذا احد

71
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
تمريض اما ان الحديث الذي تقول رواه الامام احمد في المسند اسناده لا يصح او ابن حجر اخطأ في نقله او النخل انه هو المخلوق واحلاهما او احلاه مر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

72
00:29:16.500 --> 00:29:50.250
نعم هناك اوزار يستعملها الصوفية ويضعونها في غير موضعها يقولون فلان اخذه الحال ارحمونا هذه الكلمة اظن بان يكون طيح في الارض احد الحال اكثرهم طيبون كما جاء عن بعض السلف

73
00:29:50.700 --> 00:30:15.600
توضع باحدهم وهو من الفقهاء ان هؤلاء الناس حينما يقع احدهم يقولون هذا كيف وقع قال من خشية الله قال ذلك الفقير العالم قادم كان صادقا فنحن نضعه على هذا الجدار

74
00:30:16.300 --> 00:30:35.150
ثم نقرأ عليه ما شاء الله من كلام الله القرآن او نقله الحادث ليصادقه او عن هذه الكرة لا تقع لكن حقيقة ان هذا الطعام اخذه الحال غاب عن وجوبه

75
00:30:35.550 --> 00:31:00.500
آآ لم يعد يشعر بالم من زراعاته لذلك عبر عن ذلك بقوله لقد كنت في سورة اقرأها ولن نختم بيدنا لولا اني خفيت ان اضيع صبرا وضعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

76
00:31:01.300 --> 00:31:24.300
على حراسته لكانت نفسي فيها يعني كان هذاكم فيها لكنه عاقل غاب عن المه لكنه سبحان الله ما غاب عن عقله وفكره انه فكه قوى الان في طاعة الله وفي عبادة الله

77
00:31:24.350 --> 00:31:45.150
قالوا انه صبر على ما هو من الشعور بهذا التجلي الالهي واستمر المسلم في رميه ثم لابد ان يأتيه اليقين فان هو فعل يده وصبر على رمي المسلم حتى الموت

78
00:31:45.350 --> 00:32:06.800
ضيع ورزقا امره الرسول عليه السلام بالقيام بها والا وهي حماسك فعامة اذا لا انا لا اوثر هواي ولو كانت في طاعة الله عز وجل على اضاعة مصنع الكراسة المسلمين. لانه

79
00:32:07.750 --> 00:32:33.850
ان آثر هواه فقد يأتي ضيفا من المشركين فيقضي على هؤلاء الصحابة النائمين ويكون هو السبب في ذلك لانه تجاوب مع هواه طاعة الاستيطان قال طاعة للرحمن لكن هناك نصها اعظم من مصلحته الشخصية التي هي الاستمرار في تلك العبادة

80
00:32:33.850 --> 00:33:00.700
لله عز وجل ذلك هو اقتصر على ركعتين فقط ليس خوفا من الموت وانما خوفا لنقل من عندي من الموت المعنوي وهو الاخلال بواجبه للقيام بوظيفة حراسته لاصحابهم الى هنا تنتهي بهذه القصة الرائعة كما تذكرون معي

81
00:33:00.850 --> 00:33:27.750
هذا رجل صحابي فمات وانصاري ايضا كمعاذ لو كان قد تلقى من مدرسته التي تخرج منها وهي مدرسة محمد صلى الله عليه واله وسلم لو كان تلقى منها ان الدم ينقض الوضوء مجرد انفار

82
00:33:27.750 --> 00:33:57.250
الاولى وبالمسيرة الاولى من دمائه من بدنه لقطع الصلاة لانهم فقدوا على دعوى ان خروج الدم ينقض وبانتقاض وضوءه وضوءه صلاة لكن لم يكن فهما ذلك ضم حظر على كل ذراع الرمية الثانية واكفالها حتى صلى ركعتين

83
00:33:57.400 --> 00:34:22.700
اذا هذا الصحابي لم نتلقى مما غاكته النبوية اما الوضوء ينتقض بخروج الذنب مهما كان كبيرا ونعرض النقاط بين النذهبين مذهب الشافعي رحمه الله الذي يقول الدم لا ينقض الوضوء وهذا من حزنه

84
00:34:23.300 --> 00:34:43.350
ومال الحنفي الذين يقولون الدم ينقض الوضوء مهما كان قليلا. مجرد ان يخرج من مقام الجرح ولا بمقدار الالف هؤلاء ماذا يجيبون عن حديث الانصار بهذا الجرية قالوا ليس ايضا كما قالوا قصة معاذ

85
00:34:43.400 --> 00:35:04.750
ليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ما وقع لهذا اخره لا يوجد الجواب هو نفس الجواب المتعلق بقصة معاذ لكن هنا الامر اقوى ذلك ان هذه قصة فيها غرابة متناهية

86
00:35:05.200 --> 00:35:31.600
وهذه الغرابة تبعد ابعادا كليا احتمال ان تخفى هذه القصة من فعل محمد عليه السلام باعتباره نبيا رسولا وانما باعتباره رئيس جونسون يأمر الناس بالنزول في المكان ويأمر رجليه بالقيام بواجب الصلاة مع اخيه فيصام احد الحارثين

87
00:35:31.600 --> 00:35:55.250
دون رغم اولى وثانية وثالثة في الصلاة ان ذلك يعلمه جابر ولا يعلمه نبي جابر هذا ابعد ما يكون عن العقل السليم مع ذلك فجوابنا هو ايضا جواب سابق. ان كان لم يعلم رسول الله هذه الحادثة العجيبة الغريبة

88
00:35:55.550 --> 00:36:11.450
فلا شك ان الله عز وجل قد عم ذلك فلو كان خروج الدم ناقضا للوضوء لاوحى الله عز وجل الى نبيه عليه الصلاة والسلام لان فلان وقع له كذا وكذا

89
00:36:11.450 --> 00:36:30.650
فمرت من صلاته على ما يجوز لان خروج الدم ناقض الوضوء اذا كان من قواعد علماء الاصول الفقه انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحال. هذا يقولونه بمثل الرسول

90
00:36:30.800 --> 00:36:51.900
هو لا يخرج عن كونه مثلا لكنه اصطفاه رب العالمين على البشر برجالاته برسالته كما قال في القرآن الكريم اي انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فهو بشر مثلنا لكن يوحى اليه. قال

91
00:36:51.900 --> 00:37:05.450
ما كنا انه من المحتمل كما قلنا في الدقة الاولى ان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة