1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
كناشة اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في دائرة الفقهية مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي استاذ الفيخفي بالمعهد العالي للقضاء. صح فضيلة اهلا وسهلا بك. حياكم الله. اهلا وسهلا بالجميع. الله يبارك فيك

2
00:00:20.200 --> 00:00:34.750
شيخنا فضائل هذا الشهر كثيرة والاعمال فيه عظيمة والاجور آآ آآ تضاعف من بين تلك الاعمال العمرة في هذا الشهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى

3
00:00:35.450 --> 00:00:53.150
اما بعد وقد اتى رمظان مزرعة العباد لتطهير القلوب من الفساد فادي حقوقه قولا وفعلا وزادك فاتخذه للمعادي فمن زرع الحبوب وما سقاها توه نادما يؤمر بالحصاد وهذا الشهر شهر عظيم

4
00:00:53.650 --> 00:01:14.650
اه اذا جاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ومن الاعمال الصالحات والقربات في العمرة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصاصها بفظل عن غيرها من سوى الشهور كما في قوله عمرة في رمظان تعدل حجة وفي رواية

5
00:01:14.650 --> 00:01:29.000
حجة معي وان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اه في اه رمضان فعمره الاربع كلها في غير رمظان الا ان هذا القول كاف في بيان فظلها مع شرف هذا الشهر نعم والادلة المتكررة

6
00:01:29.000 --> 00:01:54.650
على خصوصيته عن سائر الشهور وهذه العمرة صفتها صفة العمرة في سائر الشهور تبتدأ في آآ الاغتسال واين يكون التطيب؟ محله يكون عند الاحرام قبل ان يحرم يغتسل ويتطيب ويتجرد من اه

7
00:01:54.650 --> 00:02:17.500
آآ المخيط ونحوه من محظورات الاحرام يقلم ايظا آآ اظفاره ثم يلبس الرداء. نعم. والازار لو اغتسل في بيته جهز لو اغتسل هل اتى بالسنة؟ يعني اه نعم هو قارب لو اتى لو اغتسل في بيته ثم اه ذهب الى اه يعني

8
00:02:17.500 --> 00:02:37.500
لكن الحقيقة يشكل عليه انه مع طول الفرق او المسافة يذهب اثر الاغتسال او شيء منه اه فتكون السنة اه اوضح ما تكون في من اغتسل عند احرامه يعني قبيل وهذا للرجال والنساء نعم للرجال النساء مع التطيب فيما يتعلق بالرجل

9
00:02:37.500 --> 00:02:57.500
المرأة تحرم في اه ما شاءت من ثياب ليست اه ثياب زينة اللهم انها لا تنتقب ولا تلبس اه القفازين اما الرجل فيتجرد من المخيط والمراد بالمخيط ما فصل على قدر العضو لما كان فيه خيط كما يظن بعض الناس. والا في كل الاثواب فيها خيط والا فالازار والرداء اكثر

10
00:02:57.500 --> 00:03:16.800
خيوطا من الثياب. نعم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس وكلها مما فصل على قدر الاعضاء ثم يلبي النسك والتلبية آآ هي الحقيقة اظهار للنية والا فالاحرام هو نية الدخول

11
00:03:16.800 --> 00:03:36.800
النسك النية العازمة على الدخول في نسك العمرة او الحج وهذا فرق بينه وبين الرغبة. الرغبة قد تكون في بلده الذي هو فيه لكنه لا ينوي ثم يلبي الا عند الاحرام. نعم. اه من الميقات المقرر شرعا ولو اه احرم من قبله جاز وان كان قد خالف السنة. ثم عندئذ يستمر في

12
00:03:36.800 --> 00:03:56.800
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولها صيغ اخرى لكن هذه من اكثرها واشهرها ثم عندئذ اذا شرع قبل ان يشرع في الطواف تنقطع التلبية ويبدأ بالطواف من ابتداء من آآ الحجر الاسود يعني

13
00:03:56.800 --> 00:04:14.550
من ازائه يستلم الحجر الاسود استحبابا اذا سهل لها ذلك عليه من غير مشقة ولا مزاحمة ثم يطوف وفي الطواف لا يشرع ذكر مخصوص او وعاء معين الا ما كان بين الركن الحجر حيث يقول ربنا اتنا

14
00:04:14.550 --> 00:04:34.550
في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. عند بداية الطواف ان لم يستطع الاستيلاء يشير بيده يشير احسنت بيده ويكبر. الله اكبر نعم زيادة زيادة بسم الله واردة وان كانت آآ ان كانت تكبير آآ اصح يكبر عند كل آآ طواف ويرفع يده كذلك

15
00:04:34.550 --> 00:04:54.550
ويرفع يده عند اه البدع حذائي نعم عند حذائي لا عند كل طواف عند كل شوط عند حذاء الحجر عند بداية كل في بداية كل نعم فطوافة او كل شوط ولا يفعل ذلك عند الركن اليماني الا اذا استلمه يعني لا يكبر الا اذا الا اذا استلم البعض

16
00:04:54.550 --> 00:05:14.550
قد يزيد ادعية الحقيقة مثلا وقنا عذاب النار يا عزيز يا غفار هذه لم ترد وهكذا بعضهم يخص كل شوط بدعاء معين هذا ايضا لم يرد وانما يدعو بما احب كل من يقرأ القرآن او يقرأ القرآن ويذكر الله وكل ما دعا بالوالد كان هذا افضل فاذا فرغ اتجه الى المقام وقرأ ان شاء واتخذوا المقام

17
00:05:14.550 --> 00:05:36.250
ابراهيم المصلى وصلى ركعتين يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد فان شق عليه ان يكون قريبا من المقام في اي مكان كان ثم ان تيسر له ان يشرب من زمزم في المسعى حتى لو صلاهما في المسعى. اه ثم عندئذ اذا فرغ ذهب الى المسعى

18
00:05:36.250 --> 00:05:56.250
بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم شرع في آآ السعي سبعة اطواف يسعى بشدة عند العلمين الاخظرين ما ورد ايضا في المسعى دعاء مخصص الا ما كان عند الصفا والمروة آآ لم يرد دعاء مخصص

19
00:05:56.250 --> 00:06:16.250
جاء عن بعض الصحابة ربهم وفراقهم وانت الاعز الاكرم وبين العلمين للرجال السعي اما المرأة فلا تسعى لان لا يعني تظهر مفاتنها فاذا اعتلى آآ الصفا او المروة ترى ان الصفا قرأ آآ او دعا لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده

20
00:06:16.250 --> 00:06:38.250
هزا الجند وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم كرر الدعاء ثم دعا ثم كرر عفوا الذكر وختم فيقول الذكر ثلاثا ويدعو اه بينهما مرتين يفعل هذا في الصفا ويفعل هذا في المروة اللهم اذا ختم في السابعة عند المروة لا يدعو لانه يكون عند اذن قد فرغ بعدها يقصر آآ او

21
00:06:38.250 --> 00:06:58.250
وهو افضل للرجال اما المرأة فليس لها الا ان تقصر بهذا يكون اتى على ابرز يعني ما يمكن او تمكن الاشارة اليه في مناسك العمرة مخلصا بذلك نيته لربه سعيا في اه اصابة السنة مجتنبا ما بالنسبة لاخذ

22
00:06:58.250 --> 00:07:18.250
المرأة مشاعرها كيف يكون؟ على قدر احسنت الانملة وهو مقدار رأس الاصبع. لكن تأخذ من كل الشعر من الخلف نعم تمر عليه تقصر ولا يشترط ان يكون من كل شعرة. هو اذا جمعت في الغالب سيأتي على يعني عموم الشعر ولو فات شيء يسير منه فان الامر في ذلك يسير

23
00:07:18.250 --> 00:07:31.700
اه احيانا بعض الناس يقول انا ما احفظ هذه الاذكار لا شيء عليه. احسنت هذه هذه الاذكار التي ذكرناها. والاشارة عند الحجر ونحو ذلك. هذه كلها على سبيل الاستحاب حتى

24
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
صعود الصفا والمروة على سبيل الاستحباب. فمجرد ان تبدأ يعني يبدأ المرتفع في المسعى هذا في حقيقة الامر ان فعله فهو لم يفعلوا فلا حرج عليه. يرفع الله قدره شكرا جزيلا. ولكم جزاكم الله خير يا شيخ ناصر. الله يبارك. حياكم الله اهلا وسهلا

25
00:07:51.700 --> 00:07:53.300